往生咒讲记（第三集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人往生咒讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


往生咒讲记　　（第三集）　　1994/6/4　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-013-0003


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　　请掀开经本，六百零九面第四行，从第二句看起。

　　『又有谓南无阿弥多婆夜，此云皈命无量寿』，前面咒语是梵文音译的，意思是皈命无量寿佛，就是皈命阿弥陀佛。「皈命」也就是皈依的意思。

　　『多他伽多夜，即多他阿伽度』，这两句的音稍微有一点差别，梵文原文是相同的，译师不同，译场不同。在那个时候，译经并没有名词术语统一的标准；没统一，所以每一个译场译的文字是有一点差别，意思、音都非常接近。『此云如来』，它的中文意思就是「如来」。

　　『哆地夜他，新译云他的也挞，旧云怛絰他，絰，音迭，即地夜二合也』。我们在这个咒里常常见到，可是这个梵文也是一个字，一个字有好几种音译的不同。可是你仔细去看看，音都接近，翻译的人所翻的不一样，意思都是一样的。

　　『此云即说咒曰，自后方是密语』。从「多他伽多夜」以后，就是「阿弥利都婆毗」以后，这是密咒。由此可知，这十四句咒语，前面三句在梵文里面讲是显说，底下才是密咒。

　　『然神咒自古不翻，略有五意』，有五个意思，古人对这个咒语都不翻，只翻音，不翻意思。前面我们也把每一句的意思跟诸位都说出来了，其实它还是有意思的，并不是完全没有意思。完全没有意思的咒语也有，在密咒里还是占很大的一个分量。

　　这五个意思，『一、如王密旨，勿妄宣传，但宜钦奉故』，这是举一个例子来说。就好像从前帝王秘密的旨意一样，你只要照著去做，你不要问他什么意思，他的密令下来，依教奉行就好了。神咒等於是如来的密旨，不必问他什么意思，只要老实去念，三密相应就好。

　　『二、或一语广含多义，如仙陀婆故』。「仙陀婆」是梵语，这个字里面含很多意思，后面注解有，诸位去看看就晓得了。在什么情况下说这个字是什么意思，这种情形不但在梵语里面有，汉语里面也有。汉语里有很多破音字，所以要真正明了意思，不但要看它怎么读音，还要看它的语气表情，才真正能够揣摩它的意思。梵语里面这种情形很多。

　　『三、或此方所无，如阎浮提故』。印度有，我们中国没有。中国在地理环境上来说，中国多半在温带，而印度是在热带，热带里面有许多动、植物是我们这边所没有的。所以，佛出现在那个时代，往往讲经就是就地取比喻，我们这个地方没有。不像现在交通方便，他们那边有的，我们没有，我们也能在电视画面上看到，也能到印度旅游参观，亲自见到。在从前那个时候交通非常不方便，从中国到印度，走路起码总得要一、两年才能到达。纵然喜欢旅游的人，也不会跑到那么远的地方去旅游。这就保存它的原音，就没有法子来注解了。

　　『四、或顺古文，如阿耨菩提故』。「阿耨多罗三藐三菩提」这是可以翻的，但是古时候就没有翻，就用音译，然后加以解释，叫「顺古不翻」。

　　『五、或尊重，非唐言可对，如般若故』。这是属於「尊重不翻」。

　　『一云亦可强翻』，「亦云」就是又一个说法，咒也可以把它翻出来，勉强也可以翻出来。

　　『既谓之强，曷若已之』，既然勉强，那又何必？我们晓得神咒里面，最长的是《楞严经》上的五会楞严神咒。《楞严经》自古至今总有一百多家的注解，每一家的注解对於五会楞严神咒都没有翻，只是概略的作一个简介，没有一句一句的翻出来。只有清朝乾隆年间，慈云灌顶法师把这个五会楞严神咒统统翻出来了。所以大家看灌顶《疏》五会楞严神咒，那个咒语什么都可以看出来。古人有翻的，也有不翻的；不翻的还是占多数，这个前面都曾经报告过了。

　　疏【经咒相联。正显密圆通义。】

　　这是莲池大师为什么在《阿弥陀经》后面还要附一个《往生咒》？《往生咒》不属於这部经，为什么也附在这个地方？意思老人家在这里说出来了，他就是要告诉我们显跟密是圆融的，是通达而无障碍的。经就是咒的显说，咒就是经的密说，表达方式不一样，里面内容实在是无二无别。我们看前面《往生咒》每一句翻出来的内容，确确实实是叫我们念阿弥陀佛求生西方净土，跟《阿弥陀经》的旨趣是一样的。大师这个作法，实在讲真的是煞费苦心。因为阎浮提众生，就像《地藏经》上所说的性情不定，朝三暮四，今天喜欢这个，明天喜欢那个。念佛不老实，看到参禅的人就想也去打坐、也去参禅，看到学密的，他也想去念咒了，这样的修学是不会成就的。不但念佛念不好，无论修学哪一个法门都学不好。大师这个作法，无非是教给我们死心塌地，老实念佛。

　　所以《疏钞》每一段后面有称性而谈，这个称性是禅宗的，就是给你们说明。你看《阿弥陀经》，哪一段、哪一句不是上上禅！不必再修禅了。附上一个《往生咒》，你们不是学密吗？《往生咒》是无上的密咒，我们这不也有了！只有一个用意，一个目标，教我们认识清楚一切法门；认识清楚后，老实念佛。老实念佛，没有一个不成就，古德讲的这个法门「万修万人去」，这不是假的。我们看《钞》里面，大师把这个意思说得更清楚了。

　　钞【详陈彼国。依正庄严。信行愿门。如经所明。是谓之显。遵佛秘敕。但持此咒。即得往生。是之谓密。显者。显此密也。密者。密此显也。兼持则双美毕具。单举亦交摄不遗。故曰圆通。】

　　『详陈彼国，依正庄严，信行愿门，如经所明，是谓之显』。「陈」是陈述，详详细细的把西方极乐世界的状况陈述出来。「依」是生活环境的状况，「正」是阿弥陀佛以及十方往生到西方世界的那些人，在西方世界修学的状况，都讲得很清楚、很明白。尤其我们把三经合起来看，古人将三经合参，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》合起来看，对於西方极乐世界的状况就十分的了解。

　　唯有真的了解、真的明白，我们的信心就生起来了。信心生不起来，对西方状况不清楚，听说好，到底是真的、是假的？他有疑惑，这个信心就不清净。一定要清楚，一定要明了，信心清净。有信心，有强烈的愿望，愿生净土，愿见弥陀。这个愿非常重要，有信有愿才肯真干。这是有行，「行」是以念佛为正行。《无量寿经》特别是经中三十二品到三十七品，教我们断恶修善，持戒念佛，那是助行；《观无量寿佛经》里面三福九品也是属於助行。正助双修，决定得生。像经上所说的，明明白白给我们讲出来的，这叫显教，非常明显。

　　『遵佛秘敕，但持此咒，即得往生，是谓之密』。密里面，最重要的条件是绝对的信心，绝对不可以有一丝毫疑惑。显教里面，有疑惑还不要紧，在经教里面可以帮助你解决；密教有疑惑就不行了，就决定不能成就了。所以他要绝对的信心，为什么？咒里面没有解释的，佛这么说的，你就老老实实去持咒，就用这个方法。

　　「但持此咒，即得往生」，就像经上所说的，你能将往生咒持三十万遍，就决定能得生。古往今来，确确实实有不少人看到经上所说的，他也就念，念了三十万遍之后，没效果。你们知道什么原因？我刚才讲过，他没有绝对的信心，一面念，一面怀疑，试试看三十万遍到底是真的、是假的？他不是真心的，他是用试探的心去念咒，不要说念三十万遍，三百万遍也不行。这个毛病就出在他是试探的心，看看灵不灵，结果就不灵。所以持咒那个心不能假，不能用试探的心，不能用猜测的心。那个持咒的人，说老实话，我们常常讲老实念佛，比老实念佛的人还要老实才行；有一丝毫不老实，那三十万遍是白念了，不能成就。道理在此地，不是咒不灵。

　　你们看《了凡四训》，《了凡四训》那个小注里有一段举「画符念咒」这个比喻，会画符的那个符灵；不会画符的，就被鬼神耻笑。那个符怎么会灵？诚则灵，大家要记住这一句话：「诚则灵」。「诚」的标准是什么？曾国藩在读书笔记里面对这个「诚」下了一个定义，他说：「一念不生谓之诚」。心里一个念头都没有，这是诚；心里有一个念头就不诚了。所以那个画符的人，平常他要练，练得很熟，一道符一笔就画下来了。不熟，画的时候，动一个念头、想一下就不灵了。他一笔下去到一道符画成功，一个妄念都没有，这个符就灵；起一个妄念就不灵。所以不会画符的被鬼神笑，不会画符的人，画符的时候有念头在。同样一个道理，念咒有人念得灵，有人念的音声一个字也没错，就是不灵。一个道理，诚则灵。

　　诸位要知道，愈是长的咒愈难。因为时间长，容易打妄想，一个妄想生了，那个咒就不灵了。所以古人讲：「念经不如念咒，念咒不如念佛。」佛四个字「阿弥陀佛」，阿弥陀佛这四个字当中，一个妄想也没有，可以，很容易做到。灵！

　　所以我劝大家用「十念法」来修持，就是十句阿弥陀佛，时间只要一分钟，这个容易摄心。我这十句佛号里面，没有一个妄念，这堂课时间虽然短，它灵。你们念，一天念几千声、几万生佛号，里头有妄想、有杂念，不灵！所以这个「十念法」，你真的好好的去念，一两个星期就感觉到效果，就能感受出来。你要问什么原因？道理就在此地，时间短，容易摄心，符合「净念相继」，符合「都摄六根」，符合这个标准，所以它的效果就非常显著。持咒、念佛，我们要懂得这个里面的要诀。

　　『显者，显此密也。密者，密此显也』。显密圆融，一桩事情，一个方法，佛用两种不同的方式来表达，一个是显说，一个是密说。

　　『兼持则双美毕具，单举亦交摄不遗，故曰圆通』，这一句说的好。「兼持」，我们现在都采取这个方法。你看《阿弥陀经》念完了，念三遍往生咒，有显有密，这叫「兼持」。「双美毕具」，这个「毕具」就是一丝毫缺陷都没有。可是「单举」呢？单念经或单念咒也可以，念经是显，显中有密，虽然不念咒，密义都在经里头。单持往生咒也行，虽然是密，显经也在密义之中。因为密是显之密，显是密之显，所以你单持一种，意思还是圆满，这才叫「圆通」。

　　「圆通」是《楞严经》上的话，这一句话在《华严经》里面叫做「无碍」，无碍就圆通了。有障碍就不通了，就不圆了。在《华严经》上，清凉大师称之为「四无障碍法界」，所以圆通就是无障碍的法界，无障碍的法界是如来与大菩萨所证的境界。这个大菩萨是圆教地上菩萨，是指他们所证的。《华严经》上所讲的「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」，《楞严经》上就用「圆通」两个字，就统统把它说尽了。下面这一段《疏钞》的开示非常重要。

　　疏【虽云交摄。而专持名号。犹胜持咒。亦胜余咒。亦胜一切诸余功德。】

　　这一段开示，说实在话，要不是莲池大师给我们讲得这么清楚、这么明白，我们实实在在不知道名号功德不可思议。名号功德不可思议，我们常听，也常常在祖师注疏里看到这个说法。究竟怎么不可思议？不晓得。不可思议，大概就是不可思议，懵懵懂懂，含含糊糊，这个不行。莲池大师在这一段把怎样不可思议，不可思议到什么程度，为我们说出来了。真正是难得！我们能遇到实在是有福报，有大福报。下面也是一句一句的为我们解释：

　　钞【偏赞持名也。一。胜本咒者。以咒云。诵三十万遍。则见阿弥陀佛。而持名。则一日一心。即佛现前故。又咒云。昼夜六时。各诵三七遍。能灭五逆等罪。而持名。则至心念佛一声。即灭八十亿劫生死重罪故。二。胜余咒者。专持名号。即大神咒。大明咒。无上咒。无等等咒。以十念便得往生。一生便得不退。威灵不测。斯名大神。余可例知故。问。准提功德。至广至大。如何但持佛名。而能胜彼。答。准提因地菩萨。弥陀果位如来。持准提既有神功。念弥陀宁无妙应。是故经云。持六十二亿恒河沙菩萨名号。不如一称观世音菩萨。其福正等。又云。持无量无数观世音菩萨名号。不如一称地藏菩萨。其福正等。况如来乎。】

　　『偏赞持名』，「赞」是赞叹。所有一切法门当中，八万四千法门，无量法门，在这个法门里面，诸佛如来、祖师大德都特别赞叹持名，而且专持「阿弥陀佛」名号。道理在哪里？究竟为什么要这样赞叹？前面就给我们说了，「而专持名号，犹胜持咒」，第一个就是比持咒的功德大，比持咒的效果殊胜。这个「持咒」是本咒，就是净宗的本咒，就是往生咒。

　　『一、况本咒者，以咒云，诵三十万遍，则见阿弥陀佛』。这个往生咒要念三十万遍才能见阿弥陀佛。可是经上给我们讲『而持名，则一日一心，即佛现前故』。那往生咒比不上佛号，佛号至心持名，一天一夜，阿弥陀佛就现前，就得一心不乱；往生咒还要念三十万遍，佛才现前。这是说明咒不如佛号。

　　莲池大师说这个话不是随便说的，都是有经典作依据的。三十万遍往生咒要念很长的时间，这一句佛号，一天一夜，超过三十万遍往生咒，这是往生咒比不上它的地方。再看底下：

　　『又咒云，昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；而持名，则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪故』。你看看，念往生咒还要昼夜六时各诵三七遍，三七共二十一遍。诸位要记住，昼夜六时，每一时念二十一遍，一昼夜念六次。昼三时，初日分念一遍，中日分念一遍，后日分念一遍；夜晚也是，初夜分念一遍，中夜分念一遍，后夜分念一遍，这才能灭五逆等罪。持名呢？夜深了，诚诚恳恳的，诚心念一句阿弥陀佛，就灭八十亿劫生死重罪。这是我们刚才说的，这个诸位要记住，要真诚的心，不诚就不灵了。咒比不上佛号，这都是佛在经上讲的。

　　有人不念佛，他要念咒，那有什么法子？没办法的事情，我们只好说各有因缘。这里面的关键就在诚（真诚），这是因。佛现前，灭五逆罪，那是果。诸位要知道，这当中还有一个缘；如果没有缘，果就不能现前。我们每天不止念一声佛号，佛也没现前，这是什么原故？当然第一个是因不正，缘缺乏了。缘是什么？经上讲的「善男子、善女人」，那是缘。我们果然是善男子、善女人，又有那个诚心，那就灵了。

　　善的标准，佛在《观无量寿经》里面讲得很清楚、很明白，就是「净业三福」，那是善的标准。人天善，要真正做到「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。天天念没有用，天天念不算是善男子、善女人，要做到，这是人天善。二乘善，还要加三条，从这四条基础上再加上「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘的善男子、善女人。我们这个法门、这个经典是大乘菩萨法，不但是大乘法，古大德教给我们，这个法门是大乘中的大乘、一乘中的一乘，真实第一无上法门，它那个善的标准要求的更高了。所以还要加上「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这些我们统统都做到了，以真诚的心来念这一句佛号，确实念一声佛号能灭八十亿劫生死重罪，往生净土，上上品往生！这是我们不能不知道的。

　　你别看有些人看起来好像很愚痴，像倓虚法师跟我们讲的，谛闲法师那个作锅漏匠的徒弟，他不认识字，没有知识，中年出家，老法师就教他念一句「阿弥陀佛」。人家念三年，预知时至，站著往生。「三福」他没有学过，你要问他「三福」是什么？他不知道。他怎么能那样殊胜的往生？说实在话，「三福」十一条他统统做到了，统统具足了。但是你问他，他说不出来，他不知道。他不知道，但他做到了，这就是古人所讲：「愚不可欺」。他虽然愚，什么都不知道，但是我们比不上他。他的心地清净善良，一样一样去比这个标准，他统统都具足了。听老师的话，「奉事师长」他做到了。老师教他怎么做，他就老老实实去做，一点折扣都不打，百分之百的顺从，样样都做到了，所以他的缘具足。心地真诚，除这一句「阿弥陀佛」之外，什么念头都没有，他的因具足。他的因缘具足，果报现前，无比殊胜的果报！这是我们一定要晓得；否则的话，我们觉得怎么有人念灵，有人念不灵。到底那个灵的是不是他很幸运，很侥幸？不是的，一丝毫侥幸都没有。理论、事实真相明了之后，我们就晓得应该怎样修，所以「三福」非常非常重要。这是讲念阿弥陀佛的名号，比念往生咒要强。

　　『二、胜余咒者』，「余咒」就是其他的咒。佛四十九年所说的一切咒都比不上这一句「阿弥陀佛」名号，这个里面包括了中国人最喜欢念的《大悲咒》，包括了《楞严咒》，还有人念《准提咒》，这在中国非常流行的，都比不上这一句佛号！

　　『专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒』。我在讲《心经》的时候，就是这个讲法。《心经》讲到后面是「大神咒，大明咒」，我就统统指到阿弥陀佛，阿弥陀佛的名号就是「大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒」。

　　莲池大师这里讲的就更清楚了，为什么？『以十念便得往生，一生便得不退，威灵不测，斯名大神』。这个大神咒，从名字的含义来看，六字洪名，当之无愧。这个十念往生就是四十八愿里面的第十八愿。诸位想想看，十八愿是说造作五逆十恶之人，临终遇到善友劝他念佛，一念十念就能往生。哪一个咒能够比得上这句佛号？纵然其他的神咒也有这个能力，但是「一生便得不退」，大概其他神咒里找不到了，这个没有了。生到西方世界，即使是凡圣同居土，下下品往生，也圆证三不退，这是所有一切神咒里统统找不到的。这就是给我们说清楚、说明白了，持咒不如念佛。多少人迷在这个神咒里，他不晓得名号功德更殊胜。这是他不识货，他不认识；真正把它认清楚、认明白了，这实实在在不容易。确实不是大福德、大善根、大因缘，你怎么会搞清楚？

　　我们这一会，昨天我问了一下，这是我们第三次讲这个《疏钞演义》。我说：「我们从什么时候讲的？」他们查了一查，告诉我，从七十三年开始讲的，今年八十三年，我们这一会讲了十年了。这谈何容易！在这十年当中，我在国外的时间多，也中断了一个时期，里面我们讲了《无量寿经》，还讲了《观经》，掺杂在其中，把它中断了。《阿弥陀经》不长，这《疏钞》可不短，像这样的大疏钞讲一遍，相当不容易，所以善根、福德、因缘不是每个人都具足的。他哪里晓得？不晓得名号的殊胜。

　　『威灵不测』，威德灵感，就是指十念往生，一生就不退，

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这个叫「大神咒」。

　　『余可例知故』，其他大师省略了，但是古德法师在小注里面补出来了。实在讲，这个很重要。我们看六百一十面最后的二行，这是补出来的。

　　演【余可例知者。一心不乱。断无明见自性。大明咒也。往生彼国究竟成佛。无上咒也。证无生忍。回入娑婆。普度众生。无等等咒也。】

　　『一心不乱，断无明见自性』，这就是大明咒。「明」，就是明心见性。诸位很冷静、很仔细的去想想，如果你过去或者现在学一点密，跟这个上师仁波切教给你几个咒，你每一天也在那里受持，早晚也念咒，你念的心是不是愈念愈明白？如果我们这个心愈念愈糊涂，愈念愈烦恼，愈念愈无知，这个咒就不灵了，确实不如这一句名号。名号功德的成就，要诀在专精。名号好持，它很短，这一句容易，叫「易行道」。其余的跟佛号一比较，都叫「难行道」，没有这个容易。「易」是什么？容易摄心。也就是我们在作功夫的时候，念佛是作功夫，持咒也是练功夫，读经也是在作功夫，作功夫里面顶要紧的就是摄心；摄心就是大势至菩萨讲的「都摄六根」，都摄六根就是摄心。我们能不能摄得住？这是问题，愈简短、愈精要，愈容易摄心。诸位一定要晓得，说理要详细，愈详细愈好。我们真的搞清楚、搞明白了，修行愈简单愈好，简单才容易！行不可以太复杂，不能太难，不可以多。

　　一句佛号真的要作到老实念。夏莲居老居士教给我们老实念。真的老实念，纵然你不能得「一心不乱」，得「功夫成片」决定不成问题。功夫成片你要是得到了，你眼前就有大受用，佛法真实的利益你得到了。你要问功夫成片里面，到底有哪些好处？哪些利益？我可以告诉你，第一个是「烦恼轻」。烦恼没断，断了就一心不乱；没断，但是轻了，没有从前那么重。第二个是「妄想少」。妄想是有，没有以前那么多了。第三个是「智慧长」。人忽然聪明了，从前对人对事对物都糊里糊涂的；现在明白了，不糊涂了。第四个是「法喜充满」。无论在什么时候，无论在什么处所，心里欢喜（法喜）。跟大家讲，法喜是我们讲求养生之道里面最殊胜的营养，它真的能叫你青春永驻，能够叫你不老不病，这是法喜。真的能够得到，功夫成片就得到了，而且对於将来的前途一片光明。凡夫很可怜，生不晓得从哪里来，死不知道到哪里去；糊里糊涂来，糊里糊涂走，这叫可怜。你到功夫成片的时候，就清清楚楚、明明白白，所以前途是一片光明，那怎么会一样？

　　纵然在我们这一生当中得不到「一心不乱」，一心不乱确实不容易，这是高段的功夫。刚才讲了「功夫成片」，我们一定可以得到。到我们往生的时候，佛来接引，佛光一照，就把我们那个成片的这点功夫，立刻提升到一心不乱，这就是佛力加持。假如我们是「事一心不乱」，佛光一照就提升到「理一心不乱」。所以，罗什大师翻这个经，翻「一心不乱」并没有错。但是要晓得梵文原来的经典里面没有「一心不乱」这个意思，你看玄奘大师的译本就知道了，翻「一心系念」，不是「一心不乱」。但是这个「一心不乱」确确实实是你往生的时候佛力加持，把你功夫提升上去了，所以这个翻的意思也不能说他错，是这么一个道理。「断无明见自性」，这一句阿弥陀佛就是大明咒。再看下一句：

　　『往生彼国究竟成佛，无上咒也』。密咒所以能够吸引人，它标榜的就是即生成佛，所以大家一窝蜂都去了。一生成佛，成什么佛？藏教佛。只相当於小乘的阿罗汉，比大乘菩萨还相去一大截，不是圆满究竟佛。这一桩事情，印光大师在《文钞》里面讲得很多，连《印光大师嘉言录》跟《文钞菁华录》里面都有，都节录出来了，诸位看看就晓得了。

　　印光大师是西方大势至菩萨再来的，那哪里会错得了！成佛，哪有那么容易！没有侥幸的。成佛要破尘沙烦恼，要断无明烦恼；换句话说，无论你用什么功夫，无论修学哪一个法门，你总要明白、总要晓得，如果不断烦恼是决定不能证果的。如果有个人说，烦恼不断也能证果，那是骗人的，没有这个道理。

　　不断烦恼往生西方极乐世界，这叫「带业往生」。这个法门也说得清清楚楚，只带旧业，不带现行。不要以为可以带业往生就拼命造业，「没关系，将来还是可以往生」，那你是大错特错了。带的是旧业，不是带的新业；带的是过去的业，不可以带现行的业，这样才能往生。所以念佛人多，往生的人少，他为什么不能往生？他把这个带业搞错了，认为现前造的业也能带，那就错了；现前造的业不能带，只能带过去的业。

　　所以我们参禅，或学教，或持咒，都要断见思烦恼才能成就。现在我们想想，见思烦恼能不能断？不但是断，伏都伏不住，你还有指望成就吗？所以大家要明白这个理，知道事实真相，才晓得这个事情真难！想想这个事情这么难，不要说我们难，阿罗汉也难，菩萨也难。说老实话，连文殊、普贤菩萨都摇头，难！难，怎么办？念阿弥陀佛求生西方极乐世界。

　　前几天有个人告诉我，他说某个道场过去念阿弥陀佛，现在不念阿弥陀佛，改念毗卢遮那佛。他来问我，我说：「我不知道。念毗卢遮那佛也好！」真的能到毗卢遮那佛那里，去到那里文殊、普贤再劝他念阿弥陀佛，求生西方净土。问题就是毗卢遮那佛那个地方，他能不能去得了？这是个大问题，烦恼都伏不住，你还想去。这个要真正提高警觉，早晨起来的时候，晚上睡觉之前多想一想，我们是非人我、贪瞋痴慢没有一样能放下；换句话说，就是连念佛求生西方极乐世界都有障碍，何况其他法门！这叫心不清净。心净则土净。

　　我们今天说实在话，第一个目标，唯一的目标，只有这个目标，这是能走得通的，就是求生西方极乐世界，其他的都不要去想了；其他的你想，说个老实话，都叫妄想。你如果不信的话，你仔细去想一想，是非人我，你放下了没有？名闻利养，你放下了没有？贪瞋痴慢，你放下了没有？如果这些统统都没有放下，你不是在痴想，打妄想吗？除了老实念佛，还有哪一条路可走？真的想通了、想明白了，万缘放下，这是真想通了，真想明白了。

　　莲池大师、蕅益大师到了晚年，莲池大师讲：「三藏十二部，让给别人悟。」这是想通了，其他法门都不行，都不能成就，你们哪个要都给你们，他老人家晚年一句阿弥陀佛，一本《阿弥陀经》，这是真正想通的人、真正觉悟的人，他才这么作法。如果看到还搞其他经论法门，我们心里有数，他还没想通，他还没搞明白。他要真搞明白了、真想通了，一定跟莲池大师一样，一定跟文殊、普贤一样，这是真通了。

　　所以求生净土是我们唯一的目标，生到西方极乐世界就保险了。阿弥陀佛是保险公司的大老板，决定一生成佛，这是成究竟圆满佛，跟密宗的即生成佛，那不能比。所以这一句「南无阿弥陀佛」确确实实是无上咒，怎么能把它看轻！再看底下一句：

　　『证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也』。给诸位说，「无等等」是无上的无上。无上，还有没有可以跟它平等的？没有跟它平等的，那叫无上的无上。为什么？证无生忍。什么时候证无生忍？生到西方极乐世界就证无生忍，这是所有一切经论法门里没有的。因为照一般法门里面来说，经论里来讲，无生忍是七地菩萨所证。七地、八地、九地，七地菩萨是下品无生忍，八地是中品，九地是上品；再往上去是寂灭忍，十地菩萨是下品的寂灭，等觉菩萨是中品，佛是上品。

　　我们怎么晓得一生到西方极乐世界就是无生忍的菩萨？《阿弥陀经》上讲的，《无量寿经》上也是这么说的，生到西方世界即是阿毗跋致菩萨，就是无生忍的菩萨。这个不是我们修得的，这是阿弥陀佛本愿威神加持的，你到达西方极乐世界，你的神通道力、智慧等等，就跟七地菩萨一样。这是佛力加持的，不是自己有的，不是自己修得的，这很难懂。譬如你的命很好，一投生，投生到富贵家庭，你的父亲大富大贵，你上学念书的时候，自己没有赚钱，生活环境就过得最好，出门有最好的车给你坐；那是你爸爸的，不是你的，就是这个意思。所以我们到那里去，所有一切享受，统统享受阿弥陀佛的，就是这个意思。

　　等到自己尘沙惑断了，见思烦恼断了，无明断了。无明还要断了很多品，要断三十多品，你看十住、十行、十回向三十多品；再到七地的时候，要断三十七品无明，那个时候就是你自己的。在你没有到那个程度的时候，这是佛力加持。好比你自己有能力了，在社会上做事，也能赚钱了，你这些受用是你自己的，不是靠你爸爸的；在你自己没有能力的时候，完全靠你爸爸的。它有这么个好处，其他诸佛世界没有这个好处，所以你在修学这个阶段是很苦很苦的，没有这么好的享受。西方世界的殊胜是任何一个佛世界都不能够相比的，我们必须要晓得，我们的信心才清净、才坚定，我们的愿力才真恳切，非去不可。这是讲生到西方极乐世界的殊胜，这是同时都得到，一生就得到。

　　「回入娑婆」，我们这个世界众生之所以不能够出离三界，就是情太重了，被这个情害了。情重了，怎么样？不能了生死，不能出三界。出了家，还牵挂著俗家，这怎么得了？这不得了！这是极大的错误。你那个牵挂、那些忧虑都叫打妄想，对你的亲人，对你的儿孙，你能有帮助吗？帮不上忙，干著急。真正想帮助他们，告诉他们老实念佛，求生净土。真正老实念佛求生净土了，人家一看，你是菩萨的眷属，诸佛护念，龙天善神照顾，比自己照顾的周到。哪有菩萨眷属，护法善神不照顾的？没有这个事情，那叫真照顾，真的有人有好多佛菩萨善神去照顾。我们自己一心挂念著，佛菩萨也不照顾，善神也不照顾了；不但不照顾他们，连我们自己也不照顾了，这个亏才吃大了。世间愚人很多，不晓得这个事实真相，那是真正可怜。到达西方极乐世界了，得到阿弥陀佛无比殊胜的加持，你立刻就可以回到娑婆世界来，那个时候你可以照顾你的家亲眷属。

　　「回入娑婆」，这一句话是特别对娑婆世界感情重的这些众生说的。其实到西方极乐世界，你的心开意解，就是禅宗常讲的大彻大悟，跟现在的心量不一样，展眼看看虚空法界，原来十方世界里面许许多多我们的家亲眷属，不是只帮助这个地方这几个人，是同时你都可以帮他们忙。

　　「回入娑婆」，回来了，有没有离开阿弥陀佛？没离开，阿弥陀佛身边有你，娑婆世界也有你，这是化身来了。到达西方世界就有能力，像释迦牟尼佛一样「千百亿化身」，那个多自在！十方世界，你所认识的人、有关系的人，家亲眷属，你都能够化无量无边身，应以什么身得度，就化什么身得度，像观世音菩萨一样，普度众生。

　　所以这一句名号是「无等等咒」，你应该相信了，名号功德不可思议。你把这一段念了之后，才有这么一点印象，真的不可思议。不知道里面什么不可思议，不可思议就是不可思议，糊里糊涂不可思议。所以不搞清楚不行，一定要搞清楚，一定要搞明白。这就是「余可例知」，这都把它补出来了。下面问答我们把它念下去：

　　『问：准提功德，至广至大，如何但持佛名，而能胜彼』。在中国，自古以来持《准提咒》的人很多。你看云谷禅师教了凡居士，没有教他念阿弥陀佛，教他念准提咒，准提咒在中国的确非常流行。提出这么一个问题，为什么名号也能胜过准提神咒？

　　『答：准提因地菩萨，弥陀果位如来，持准提既有神功，念弥陀宁无妙应』，这个回答的很好。其实准提是谁？准提是观世音菩萨化身，准提菩萨是密教的。密教里金刚手菩萨（金刚萨埵菩萨），这是密宗的祖师，开山的祖师，是普贤菩萨的化身。密宗的准提菩萨是观世音菩萨的化身，是因地菩萨，不是果地的佛。

　　『是故经云，持六十二亿恒河沙菩萨名号，不如一称观世音菩萨，其福正等』，观世音菩萨名号不可思议，一称观世音等於念六十二亿恒河沙一般菩萨的名号。

　　『又云，持无量无数观世音菩萨名号，不如一称地藏菩萨，其福正等，况如来乎』。所以你念阿弥陀佛，十方三世一切诸佛的名号、一切菩萨的名号统统都包括尽了。不要再打妄想了，念这一个统统都念到了，一个都没少。你念其他的话，念这个就漏掉那个，漏掉的太多太多！这个诸位一定要晓得，这才真正明了一些名号功德不可思议，我们遇到这个法门，知道事实真相，那才真正值得庆幸。

　　底下第三段，就是持阿弥陀佛名号超胜其他一切法门。这是底下一段，我们明天经就圆满了，今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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