大势至念佛圆通章研习报告（第五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：大势至念佛圆通章研习报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大势至念佛圆通章研习报告　　（第五集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：05-006-0005



　　经【我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。】

　　这一段经文是大势至菩萨叙说他修学的过程，「十二如来」就是他的老师。由此可知，他是有师承的，佛名无量光。我们看小注。

　　疏钞【一、无量光—大本光明遍照第十二云。阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。是故无量寿佛。亦号无量光佛（一真实智慧）。亦号无边光佛（二解脱平等一如）。无碍光佛（三体寂用妙自在）。无等光佛（四大悲拔苦无对）。亦号智慧光（五会真实利。除无明垢）。常照光（六寂而常照）。清净光（七三业无染）。欢喜光（八慈令安乐）。解脱光（九离相普益）。安隐光（十离生灭相）。超日月光（十一此下二是放光）。不思议光（十二全摄因果功德）。】

　　「大本」就是《无量寿经》，我们现在所采取的会集本第十二品「光明遍照」。经文告诉我们：『阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明，千亿万倍，光中极尊，佛中之王，是故无量寿佛，亦号无量光，亦号无边光佛，无碍光佛，无等光佛，亦号智慧光，常照光，清净光，欢喜光，解脱光，安隐光，超日月光，不思议光。』这是经上所说的「十二如来，相继一劫」。《楞严经》的经文把它省略，没有将十二如来都说出来，只说无量光一个。在《无量寿经》里面，十二如来圆圆满满的列出来了。尤其难得的，世尊为我们说明，十二如来都是阿弥陀佛的别号；换句话说，都是我们自性的名号。由此可知，经里面所说的种种境界与自己非常密切，不是说外面的事，而是说我们本身的真实相。

　　首先为我们说明，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，「光明善好」。好，还得要善。我们世间日月的光明很好，但是夏天太阳晒得并不舒服，好是好，不善。阿弥陀佛的光明，你接触到之后全身非常舒适。不但舒适，而且能教你心地清净，清净就是断烦恼。这光有能力帮助你断烦恼，有能力帮助你开智慧，身心舒畅，这光就善好。

　　「胜于日月之明，千亿万倍」，简单的说，日月光明决定不能与佛光相比，差得太远。

　　「光中极尊，佛中之王」，这是把阿弥陀佛赞叹到了极处。这个赞叹是不是事实？给诸位说是事实，佛没有妄语的。《金刚经》上说得很好，「如来是真语者」，真就不假，真实；「实语者」、「如语者」，如就是恰到好处，所说的完全是事实，没有加一点、没有夸张一点，也没有不及之处，恰如其分，这是「如语」。阿弥陀佛在十方一切诸佛如来之中，光明极尊，任何一尊佛的光明都比不上阿弥陀佛，这是事实。「佛中之王」，一切诸佛如来的功德来讲，也不如阿弥陀佛。可是佛在大经上常说「佛佛道同」，成了佛都一样，没有哪一尊佛比哪一尊佛殊胜特别。这是不是事实？是事实。阿弥陀佛与一切佛不一样，是不是事实？也是事实，这话就有问题。诸佛如来从果证上、从智慧德能上完全平等，这是真的，是无二无别，智慧德能是平等的。可是诸佛如来在因地里发的愿不一样，这也是事实。所以他成了佛之后，与一切众生法缘不一样。你要度众生，众生不听你的，你有什么办法？不是你智慧德能有差别，众生不喜欢你，不听你的，佛不能勉强人的。所以阿弥陀佛在因地中发的愿，与众生结的缘，是一切诸佛如来比不上的，是这么一桩事。换句话讲，他的法缘殊胜，所以称为「光中极尊，佛中之王」。

　　这些事从哪里看得出来？诸位《无量寿经》念得多了，你自然就明了。我们试问自己，再问同参道友，大家来学佛为的是什么？你为什么到这来听经？为什么要学佛？我们大家来听，为那些痛苦、苦难、挫折，或者为了是要求平安、求发财、求升官，总是为这些而来的占大多数。有几个人说我为求往生而来的？嘴巴是这么说，实际上不是真的，心口不相应。由此可知，我们心量多小。

　　我过去读《六祖坛经》只看到一个人，我非常的惊奇。我读到惠能大师第一次见五祖时，五祖问他：「你来干什么？」他说：「我来作佛。」这个口气我没听说过。他到寺庙来作佛的，这个口气了不起。我们几个人到佛堂来时说：「我要来作佛的。」没听说过，我从来也没有遇到过，只是在《坛经》里看到六祖这么一个人。六祖以前没人有这么大的口气，六祖以后也没有遇到「我来作佛的」。

　　我们在《无量寿经》看到，法藏比丘不但要作佛，他还要胜过一切诸佛，六祖就比不上，差很远。六祖只是作佛，没敢说我要胜过一切诸佛。阿弥陀佛就是《无量寿经》上讲的法藏比丘，他在世间自在王如来面前，要求不仅要成佛，还要胜过一切诸佛。因地所发的愿，到果地上兑现成为事实。他的愿非常广大，大经里面四十八愿是他在因地上所发的弘愿。

　　常常想到我将来成佛要度众生。度哪些众生？度我们这个世界的众生。这个世界与我有缘，度这个世界众生。世界并不是只有地球这么大，是讲大千世界。我们这个世界是「娑婆世界」。三千大千世界，发这么大的愿了不起。还有人发愿，这一个大千世界他不满足，他要度两个大千世界、三个大千世界，有这样的愿力；乃至于都有十几个大千世界的，这个范围就太大了。唯独阿弥陀佛发的愿是要度尽虚空遍法界，所有一切诸佛剎土的众生，上从等觉菩萨，下至地狱众生，没有一个不度。这样的愿在一切诸佛如来因地里面少见的，所以他成佛之后称为「光中极尊，佛中之王」是有道理的。我们心量很小，借着读《无量寿经》，用阿弥陀佛的大心大愿大行启发我们的自性，希望我们也能与阿弥陀佛同心同愿，这才是阿弥陀佛真正的弟子。

　　「是故无量寿佛，亦号无量光佛」。下面十二个名号，都是阿弥陀佛的别号。这些德号显示出弥陀从修因到证果，果地上显发出无量的智慧德能，完全是性德圆满的流露。性德不可思议，性德也无法言说，这是世尊善巧方便。不可说、不可说，他以巧妙的方法为我们透出了一些，我们从这些德号里面，细心去体会。

　　「无量光」旁边有个小注，提供诸位做参考。无量光是「真实智慧」，真实智慧不是修德，是我们本性本来具足，一切诸佛如来乃至于一切众生，各个都有，是平等的。今天我们的智慧没有了。虽有，不起作用等于没有。为什么不起作用？有障碍。好比太阳光非常明亮，今天阴天，云层很厚把太阳遮住了，所以天非常暗，见不到光明，有东西把它障碍住了。

　　佛告诉我们，每一个人都有真实的智慧，智慧被障碍透不出来。什么障碍？佛在《华严经》上告诉我们：「一切众生皆有如来智慧德相。」与如来果地上那一种圆满的大智慧相同，如来万德万能，我们的德能与佛相同。如来有无量的相好，不止三十二相八十种好，大经上常常赞佛，「佛有无量相，相有无量好」。「但以妄想执着而不能证得」，这一句话把我们的病根说出来了。就害在妄想、执着，这是我们的病根。妄想、执着就是浓厚的云层，把我们智慧的太阳遮盖住，虽有不起作用。

　　佛法的修学没有别的，其实千经万论、无量法门，不过是去妄想执着而已。只要把妄想执着去掉，你本性里本有的智慧德能完全透露出来。佛法修学的枢纽在禅定，只有用定这个方法，把妄想烦恼克服住。所以禅定是佛法修学最重要的手段。戒律帮助你得定，「因戒生定，因定开慧」。定到相当程度，心开意解，智慧德能就现前了。

　　所以大乘经上佛讲的是真实话，「佛不度众生」。佛有什么能力帮助你？佛没有办法。什么人度众生？自己度自己。因为定是你自己修的，别人不能代修。佛就是把道理告诉我们，方法告诉我们，境界告诉我们，其它的就帮不上忙，其它的都是我们自己的事情。所以句句说的是老实话。无量光就是般若智慧，是我们性德本具的本能。

　　第二个名号是「无边光佛」，边是边际，形容光没有边际。小注里面讲，这是表「解脱平等一如」。边际就是界限，界限从哪里生的？从分别生的，从执着生的。有分别、有执着就有界限，界限就是边际。如果分别执着的意念都没有，边际就没有了，这是「无边光」，这时候得大自在。边际就好像人有约束，如果你烦恼执着、分别执着愈深，你就愈不自在。执着的范围愈小，你就愈苦，真是苦不堪言。能把这些执着打破，就得大自在。解脱是把结解开，脱离一切系缚，这是般若智慧的德用，所以称作「无边光佛」。

　　第三个德号是「无碍光佛」，碍是障碍，没有障碍。小注里面讲「体寂，用妙自在」，用妙就得自在。体是清净寂灭，体是定的，这部经上讲「首楞严大定」。首楞严大定是体，在定功里讲是最深的大定，是自性本定。首楞严也不是修来的，真心本性本来就是一个定体，所以它是清净寂灭的。它起作用能变现森罗万象，十法界依正庄严，都是这个清净寂灭之体变现出来的。体是能变，法界是它所变出来的。华藏世界、西方极乐世界、我们现前这个世界，乃至于讲地狱、饿鬼、畜牲，都是这一个定体变现出来的。

　　所以起作用称「妙」，「妙」怎么说？就是变现出这些境界称之为妙有。「妙有」不是「没有」，它有；虽有，相有，体没有，这是妙。相有，体是空的。所以佛家讲「万法皆空」，空是从体上说的。从另一个角度看，万法皆有，是从相上说的。体用不二，空有一如，哪里有障碍？不但体与相没有障碍，因为所有一切事相，体都是空寂的，因此事相与事相也没有障碍，这是事实真相。

　　但是我们见不到真相，理事无碍我们还勉强可以点头，事事无碍决定不敢同意。譬如「事事无碍」，我们这个身体是一个事相，墙壁也是个事相，我想从这里走过去，就是过不去，它就把我阻碍住了，怎么会无碍？殊不知佛讲的话是真的，现在这种现象是错误的，确实真的可以走过去，决定没有妨碍。世间人常讲某人有神通，其实神通各个人都有，只是现在你的神通被你自己蹧蹋了，不能现前。怎么蹧蹋的？还是妄想执着这个毛病。为什么？你心里执着这是一道墙，我过不去，你就决定过不去，「一切法从心想生」。你要把这道墙忘掉，没有分别执着，随你怎么走，决定没有障碍，就过去了。

　　这些事，我们在古人传记里面、笔记里面见到很多。现代人笔记里所记载的，距离我们不太远的圆瑛法师，他在《楞严经》序文里面（序文写得很长，叙说他一生研究《楞严》的经过），当中有一段记载着他有一天在自己寮房里面打坐，突然想到有一桩事要出去办，立刻下座，他就走出去了。走出去之后，他就想我的房门是关的，我没有开，怎么出来的？回头来再推推房门是关的，就是在那一剎那中，他没有想到那个门是关的，他就通过了。通过之后，才想起来门是关的，「我没有开门怎么出来了」？回头再一看，门是关的，进不去了。这就证明只要有丝毫念头在，它就成了障碍，这是一桩事。

　　这还不希奇，更希奇是虚云老和尚。《虚云老和尚年谱》记载着，哪一年的事情我记不得了，我初学佛时喜欢看这些东西。有一天晚上，老和尚要回家，他住在山上茅篷，大概下午的时候回去。他心很清净，走到半路遇到两个人，也是同参道友，两个人打着灯笼。路上碰到了老和尚一个人走路，也没有灯，天很黑，就对老和尚说：「天这么黑，你到哪里去？」老和尚一听这句话，天突然黑下来了。没有这句话时，比如说他三点钟走，始终就保持这个境界，他的境界是一片光明。天没有黑，他没有分别，没有动念头，连明暗都保持的永久。人家一提天黑了，分别执着起来了，天真的就黑了，阳光就没有了，这个比那个通过门还奇怪。

　　所以这个有是妙有，真的妙。佛告诉我们，这个境界是一片大光明，我们今天见不到光明用的是分别执着。到了几点钟天应该黑了，当然就黑了。这两位老法师，他们所见到的境界距离我们不远，这不是假的，这是真实的事。这也证实了佛在经上讲，一切法确实是从心生的。所以它的作用确实是自在无碍的。

　　第四个德号是「无等光佛」，等是等于，没有能够与他相等的，是至高无上的意思。也有经里面不叫无等，叫「无对光佛」，无对光与无等光是一个意思，对是对待。小注里面讲「大悲拔苦无对」，这一个德号是从佛菩萨大悲心度众生上建立的，说明佛度众生智慧能力没有人与他相等，等觉菩萨也不如他。这是讲的四十一位法身大士不能与佛相等，佛的智慧德能是圆满的。因此，善导大师在世时，常常劝勉学佛的人，要相信佛的话，要依赖佛所说的教训，不要听菩萨的。菩萨所说的与佛讲的不相应，都可以不听，何况菩萨以下？善导大师为什么这样说？佛的智慧德能是究竟圆满的，菩萨虽有智慧德能，也有看错时。当然这是很少，但是总不免还有，没有佛这么究竟，没有佛这么可靠，一定要相信佛的话。

　　第五个德号「亦号智慧光」。前面无量光讲的是真实智慧，这个地方又有智慧光，这两个重不重复？不重复，一个是说的根本智、真实智，一个是说权智。权智是应用在教化众生上，教化众生有无量的善巧方便，这就属于权智，权智是帮助众生的。小注里面讲「除无明垢，惠真实利」，惠是帮助别人，给予一切众生真实的利益。现在我们明了了，什么是真实的利益？大乘佛法是真实的利益。

　　克实而论，如果不能帮助我们消除业障，不能帮助我们得到轻安自在，就没有利益。我们学佛还是天天苦恼，有什么利益？要学得一天比一天欢喜，一天比一天自在，一天比一天明白，这才是真实利益。大乘佛法里讲到最真实的利益，无过于念佛，问题是你肯不肯念？要专心念，这个利益你才能得到。如果一面念佛，一面还想别的，里面有夹杂，这个利益你未必能得到。真正能把身心世界一切放下，一句佛号老实念下去，真实的利益你就决定得到。在日常生活中，确实得大自在，得大安乐。为什么会得大安乐？你不迷惑，你样样都明了了。你过去生从哪里来的，明了了；将来到哪里去，也明了。怎么不自在？太自在了。

　　第六个德号是「常照光」。小注里面讲「寂而常照」。常照，浅而言之，就是时时处处，事事明了，觉而不迷就是常照。智慧常照，无论在什么时候，对人对事对物都觉而不迷。

　　第七个德号是「清净光」。小注里面讲「三业无染」。觉，当然就清净。三业清净，三业是身业、语业、意业，我们现在人讲身心清净。有烦恼就不清净，有妄想就不清净了，有执着也不清净；妄想烦恼执着都没有了，身心清净是真正的受用，真正的快乐。世间人常讲幸福，幸福在哪里？嘴皮上说说而已，谁幸福？三业清净的人幸福，他没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂、没有恐怖，这种人真正幸福，这是自受用。

　　第八个德号是「欢喜光」，这是他受用。小注里面讲「慈令安乐」，能帮助一切众生离苦得乐。佛菩萨自己法喜充满，也把这一分喜悦让一切众生分享，他有方法帮助别人。

　　第九个德号是「解脱光」。小注里面讲「离相普益」，普是普遍，利益一切众生，自己要不着相。如果自己着相，教化众生就很累也很麻烦；自己不着相就得大自在。对于事实真相清清楚楚、明明白白，能以最适当的方法帮助一切众生，这就是佛家常讲的善巧方便。善巧方便是智慧，所以也称之为光。

　　第十个德号是「安隐光」。小注里面讲「离生灭相」，真正得到安隐，自己确实证得一切法不生不灭。像前面讲的无生法忍，经题里所讲的首楞严，意思是一切法究竟坚固，这才是真实安隐。

　　第十一个德号是「超日月光」，第十二个德号是「不思议光」。小注里面讲「此下二是放光，全摄因果功德」，这两种是放光。由此可知，前面十种是如来常光，学佛同修都知道佛有常光、有放光。通常我们见到佛的头顶上有圆光，我们画佛相，画一个圆光，其实不但头顶上有圆光，全身都有光。这个光明就是常光，常光里面就有十种功德。十个名号都是如来的常光，智慧德能功德都在光明之中。后面两种是放光，放光必定是为接引众生，教化众生而现的。所以放光有特别的因缘，佛放光不是日月光明能比的。

　　疏钞【不思议光。不思议有五。第一、横超三界。不俟断惑。第二、即生西方。横具四土。非由渐进。第三、但持佛号。不假方便。第四、一七为期。不藉多生时劫。第五、持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。】

　　末后是「不思议光」，不思议里含无量功德。无量功德，古大德把它归纳为五点，『不思议有五』，五种不思议，我们也把它节录在下面，提供大家做参考。这是特别指极乐世界本师阿弥陀佛。

　　『第一、横超三界，不俟断惑』，这个不思议。诸位要知道，诸佛放光都是有缘的，没有缘不会无故放光。阿弥陀佛与十方世界一切众生缘最深，换句话说，阿弥陀佛放光与常光几乎分不开。因为他不是偶然放，他常常放，常常放与常光就没什么两样。只要有人念佛的地方，佛光就注照在此地。佛光虽然注照在此地，你不能感觉。为什么你不能感觉？是因为业障太重。所以你如果诚心的念佛、专心的念，一切都放下，六个月你就会感触到佛光。很明显你会感触到你念这一句佛号与佛的光明融洽在一起，能接上。本来光光就是相融的，因为你有很重的业障，你不能体会，你不能发现。事实上，确实像烛光与灯光是互相照，但是你不会感触到。你若依照经典的方法，老老实实认真的学习，六个月就能感触到。所以这个法门真快，其它法门确实没有这么快。

　　你从今天起，天天念阿弥陀佛，想着阿弥陀佛的佛光，六个月之后会不会感觉到？我再告诉你，不可能。为什么不可能？这个妄念是障碍，这种念头也不能有，要自然感受到。好像我们念佛，我们求一心不乱，你这一生一心不乱决定得不到。为什么？一心不乱那个念头是个妄念，妄念掺在里面，怎么可能得一心不乱？求一心不乱，一心不乱的念头都不要，自自然然才能到一心不乱。所以一个妄想都不能夹杂，若夹杂很多妄想，就很难成就。所以要专要纯，这才是真正感触到不可思议。其它大乘法门一定要断惑，就是见思烦恼要断，才能超越六道轮回。这个法门不要断，只要念到与阿弥陀佛光光相映就往生了。

　　我们用念佛这个方法把烦恼压住，我们心里没有别的妄念，只有一句阿弥陀佛，

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只有这一念。用这一念伏一切妄念，这一念真有力量，所有一切妄念都不起现行，功夫就得力了，有这种功夫就决定得生，这不可思议，比起其它大乘法门容易太多了。因为其它大乘法门要断烦恼才能超越轮回，这个法门伏烦恼就行。「伏」与「断」有很大的差别，这是第一个不可思议，横超三界。

　　『第二、即生西方，横具四土，非由渐进。』其它大乘法门里面修，我们以圆教为例子，真正证得初信位，在断烦恼上与小乘初果相同，但是智慧功德小乘须陀洹不能相比，他的智慧高。从初信到七信，还是在凡圣同居士。七信到十信在方便有余土，升了一级。到了初住以上，才入实报庄严土，他是慢慢往上提升的。西方极乐世界不如是，一生一切生。我们带业往生，生凡圣同居土。西方世界有阿罗汉，有许多大菩萨。阿罗汉住方便有余土，这些大菩萨住实报庄严土，我们一到西方世界全都见面，都在一堂。所以四土是在一起的，一生一切生。十方所有一切诸佛剎土里，没有这种事，唯独西方特别。所以下下品往生与上上品往生，有什么差别？说实在话，没有差别。但是在其它世界就有很大的差别，像我们这个世界，我们在凡圣同居土，这个世界有很多阿罗汉我们见不到的，他们住方便有余土，有许多菩萨在我们这个世界，他们住实报土，我们也见不到。西方世界四土天天在一起，所以不可思议。它不是渐进，一生一切生。所以生到西方极乐世界去，不管你的功夫怎么样，只要你到达那里，等于四土同时得到，这个不可思议。

　　『第三、但持佛号，不假方便。』这是讲它修行的方法不可思议。就是这一句名号，假是假藉，不必假藉其它的方法来帮助，就这一句佛号，就这么简单，这么容易，就有这样不可思议的成就。所以念佛人不必参禅，也不必持咒，什么都不必。有很多念佛同修，家里有人生病了，要念《地藏经》给他回向，这就是夹杂，这就是藉其它方便法。真念佛人什么都不要，就一句佛号。这一句阿弥陀佛名号里面，就包括地藏菩萨。你念地藏菩萨名号不包括阿弥陀佛，念阿弥陀佛名号包括地藏菩萨，所有一切诸佛菩萨的名号都在这一句佛号当中。所以你一念，一切全部都念到了。你念这一部《无量寿经》、或者念这一部《阿弥陀佛经》，包括中国人常念的《地藏经》、《金刚经》、《药师经》，什么经都包括在其中。你念这一部，整个《大藏经》都念了，一部经都没有缺。你念其它的经典不能包括，念这部经典能包括，这是不思议经。知道的人很少，所以遇到困难时他就慌了，有病赶快找药师佛，超度要找地藏王，把职务都分开。没有想到念阿弥陀佛会这么灵光。你念阿弥陀佛，你有事，那些菩萨来帮你忙，他主动来，不要找。你心地杂乱时，你找他，他未必肯来。要晓得，名号功德不可思议。

　　『第四、一七为期，不藉多生时劫。』时间上不可思议。《弥陀经》上讲七天，若一日到若七日，《无量寿经》上也讲七天，可见这个法门的修学，短时间能有成就。而我们不看过去，就看现在，确实有人在很短时间念佛成就的。我上一次到新加坡，李木源居士告诉我，新加坡有一位老太太，念佛半年往生，她预知时至，没有生病，走得那么自在。她学佛学了很多年，但是不知道念佛，人家把念佛法门介绍给她，她很欢喜接受，死心塌地的念佛，念了半年就走了。不可思议！所以这个法门修学不需要很长的时间，人人都有足够的时间成就。其它法门时间要长，这个法门时间短，容易成就。

　　『第五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。』弥陀名号是十方世界一切诸佛都赞叹，都受持的，而且每一尊佛都劝人念佛求生净土，所以你念阿弥陀佛，没有一尊佛不欢喜。你不念阿弥陀佛，念某一尊佛，某一尊佛固然也点头，但一定会觉得可惜，这是事实。名号功德不可思议。

　　这五种功德，学佛同修不但是一生，生生世世都受用不尽。我们要想得一切诸佛菩萨的加持，得佛菩萨保佑，你就晓得应该怎么修法，才能真正得到。

　　疏钞【二、相继一劫。此十二佛。乃古如来。非今弥陀。名号同者。以师资一道。古今不异。是故同名不可穷尽。表行者十二时中。不念世间尘欲。念佛无间。又表转凡成圣。转妄想成佛德也。】

　　经文上「十二如来，相继一劫」，这里面有很多意思，特别是表法的意思，我们看批注。『相继一劫，此十二佛，乃古如来，非今弥陀，名号同者。以师资一道，古今不异，是故同名不可穷尽』，这就事相上来说，大势至菩萨叙说他自己修学的经过，生生世世都有师承，都有老师，缘太殊胜了。十二如来，相继出世，他都遇到，都事奉佛陀，所以他的成就不可思议。这是从体相上讲。

　　从表法上讲，『表行者十二时中，不念世间尘欲，念佛无间』，我们要特别重视这个意思。他为什么不说十三佛？为什么不说十一佛？要说十二？这里有表法的意思。大势至菩萨过去修行决定不止承侍供养十二尊佛。这是表法的意思，说明念佛人这一句佛号决定不能间断。十二代表十二个时辰，一天到晚不能间断，为什么？一间断你就会打妄想。妄想一定是世间五欲六尘，想这些东西就是在制造六道轮回。所以为什么你不能脱离轮回？天天在制造，天天在加强，你还能出得去？你出不去。佛今天教我们念念念阿弥陀佛，不念世间五欲六尘，与世间五欲六尘逐渐逐渐疏远，与阿弥陀佛一天一天亲切，自自然然就脱离了，这一点很重要。所以佛号决定不能间断，要保持二六时中不间断，那是真正的功夫。如果很容易间断，要时时刻刻提醒自己，一定要提醒。为什么会间断？要追究其因素，是烦恼习气太重，对于净土念佛相当的生疏，所以常常会间断。

　　我们知道原因，要想方法把因素消除。如何消除？首先对西方净土要有真正的认识。你认识的愈清楚、愈真切，你的信心就具足，愿心就坚定，你非去不可。为什么？我了解、我清楚、我明白了，对于这个世界要清楚，状况要了解，我不想再住了。那个地方我清楚、我明白，我很想到那里去，你才去得了，此地才真正放得下。要真放下，你念的心就恳切，你念的这句佛号能真正生欢喜心，才会相应，才会不间断。现在用念佛机、用录音带是提醒你，这是靠外面的力量，不是自力，这是外面力量帮助你、提醒你。所以大众在一块儿共修，好处也在提醒自己，一个人修行容易懈怠、容易懒惰。大家在一块修时，依众靠众，这是共修的好处。

　　可见根本还是对西方世界真正的明了，这个非常重要。如果要真正明了，就必须深入经藏。净土三经是整个经藏的纲领，是整个经藏的精华。但是三经一定要透彻，你对于大乘经论不熟就很难。大乘经论要熟，不但要熟，还要真修。熟是教上的明了，自己真修是境界上的透过，不一样。所以对于念这一句佛号产生浓厚的兴趣，也有方法，能帮助我们做到念佛不间断。

　　『又表转凡成圣，转妄想成佛德也。』这十二如来也代表这个意思。十二如来是代表性德光明十二类的德能，我们常常念这一句阿弥陀佛，念熟了之后，不知不觉自自然然就转凡成圣，转烦恼成菩提。菩提是『佛德』。这是把他修学经历过的老师为我们介绍出来，我们知道他有师承，他的修学成就是可信的，是值得赞叹的。佛教他什么方法？这就非常重要。底下这一段：

　　经【彼佛教我。念佛三昧。】

　　把这一个修行的方法名称说出来了，教他『念佛三昧』。「三昧」是通称，大乘经上讲无量三昧。三昧是梵语，翻成中文意思是正受，就是正常的享受。正常的享受就是禅定，心清净了才是正常的享受。这是用念佛方法达到三昧的境界，所以称之为「念佛三昧」。由此可知，念佛是因，三昧是果。

　　疏钞【一、念佛有事理。事念则一心忆想。理念。念即始觉。佛即本觉。始本相合。始本不二。名为念佛。】

　　『念佛有事理』，就是有事念有理念，这是方法不同。其实方法很多，把它归纳起来不外乎事理两大类。

　　『事念则一心忆想』，我们心里常常想佛。想佛的方法也很多，想佛的相好。佛的相好很多，从前祖师大德常常教我们，想佛的白毫。因为佛的相太好也太多了，想不出来，可以在相当中，只想白毫，常常想这个。想一个好想，想多了会分心，不好想。或者想莲花，佛脚底下踩的是莲花。或者想莲花座，这也是一个方法。

　　我们现在经读的多，经读多有很多好处，可以帮助我们忆想。我们可以想佛的发心，像经上讲的世饶王亲近世间自在王如来，在佛面前闻法开悟，把王位舍弃，跟着佛出家，想他的发心，想他的修持，想他的四十八愿，想他接引一切众生，就是教化众生的种种功德，就想这些，这都是属于事念。所以经典要熟，自己有妄想时就想佛，用想佛来把妄想换掉。不想时我就念佛，念佛的名号，忆佛念佛。

　　这里面最重要的关键词眼就是「一心」，非常非常重要。你忆佛念佛有没有效果，就看你是不是一心。你一心忆念，效果就非常显著。如果是杂心忆念，乱心忆念，效果就很差。只是在八识田中种点善根，要想与西方世界阿弥陀佛感应道交，不可能！因为你的心杂乱。所以「一心」非常重要。我们今天所用的这一切方法，忆佛也好、念佛也好，全是事念。

　　『理念，念即始觉，佛即本觉。始本相合，始本不二，名为念佛。』什么是理念？理念要与心性相应，理就是真心、就是本性。真心本性是一切万法之理体，我们要知道，但是现在做不到。什么时候我们会从事念变成理念？我们事念念到功夫成片，念到一心不乱。一心不乱里面有事一心不乱，那还是事念。念到理一心不乱，就从事念变成理念，那就是大势至菩萨讲的，「不假方便，自得心开」。心开就是理念，心没有开时是事念，心开了以后是理念。心开是见性，明心见性；换句话说，是破一品无明，见一分真性，在菩萨位次来讲是圆教初住菩萨。从初住一直到成佛有四十二个阶级，这四十二个阶级念佛是理念，无论他是忆佛或是念佛，都属于理念。所以理念与事念我们要清楚明了，不要着急，我们一定会从事念到理念。所以理念，念就是始觉，佛就是本觉。『始本相合，始本不二』，这个称作念佛。

　　这是先把念佛的两大类说出来，然后再依照《观无量寿佛经》说的四种念佛的方法，这四大类就是实相、观想、观像、持名。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。