地藏菩萨本愿经（第四十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人地藏菩萨本愿经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏菩萨本愿经　　（第四十一集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-41


　　请掀开经本《科注》卷下第三十九，我们看第一段的经文：
　　【世尊。未来世中。及现在众生。若能於所住处方面。作如是供养。得如是利益。】
　　昨天讲到此地。这是说依照经典教训修供养的人，他能得到诸佛善神的加持，获得如同前面所说的十种利益。十种利益前面九种都是世间的利益，末后一种「多遇圣因」，这是得出世间的利益，而这个利益是无比的殊胜；这就是说超越世间的修行方法，如经论里面常讲的闻法开悟，修行布施，前面给我们说在三宝当中修福。佛在经上告诉我们，多遇圣因就是多遇善知识，会常常遇到佛菩萨、罗汉这些圣贤人的化身，这一些善友他能帮助我们远离恶法，增长善法，能帮助我们恢复「戒、定、慧、解脱、解脱知见」，这是经上讲「五分法身」；这是圣贤之因缘，如果我们常常遇到这是好事情，世出世间无比的幸运。佛在此地告诉我们常常供养，供养里面最重要是依教修行供养，供养地藏 菩萨得地藏 菩萨威神的加持，才能有这种殊胜的遭遇，『作如是供养，得如是利益』。再看下面第二段是读经、供像的利益，请看经文：
　　【复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子。善女人。】
　　这是能修之人，特别注意到经文里面讲的『善』字，这是个关键的字眼。
　　【於所住处。有此经典。及菩萨像。】
　　『有此经典』就是指本经《地藏菩萨本愿经》。你家里头有这一部经典，也供养地藏 菩萨的形像，这是得福的因缘。
　　【是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆销灭。】
　　这是坚牢地神向释迦牟尼佛的报告，他发心护法。坚牢地神用我们现在的话来说，是地球上最大的一位地神，比阎罗王地位还要高，阎罗王好像是一国的国王，他是全世界的国王，阎罗王也要听他的，他是阎浮提的地神。好像我们今天讲是全世界的领袖，他的福报大，权力也大，威势超人。经文里面末后这一段是关键，『是人更能转读经典，供养菩萨』这八个字，这八个字重要，他没有说是「是人能读经典」，他说「转读经典」，这个「转」是什么意思？你每一天读诵经典，一天读一百遍也没有用处，坚牢地神会不会保佑你？不会。如果你转读经典那跟他的愿就相应，你们想一想这个「转」是什么意思？古德常讲「随文入观」，那就是转，读到经文教训心的念头就转，所以「转」是依教奉行，你天天读、天天想、天天照做。转，是把我们的念头转过来，把我们的行为转过来，依照经典的理论教训，所以转读经典就是供养里面的依教、如教修行供养，这叫转。以此功德供养菩萨，所以供养菩萨不在形式，每一天给他烧香、供水、供果不在乎这些，是要以修行认真，修行的虔诚心来供养，这一点重要。你有这分诚心，在形式上当然你会做到。没有诚意，形式上做到，那也没有用处，最重要是要你有诚意。关键在「转」字，转就是转凡成圣，转烦恼成菩提，转迷成悟，转染成净，都在这个「转」字，这个字是关键的字眼。
　　果然能够依照教训转过来，『我常日夜』，「我」是坚牢地神自称，地神在日夜『以本神力，卫护是人』，他保护你。所以『一切水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆销灭』，这一些恶事是你过去、今生造作恶业的招感，你本来会有的，因为你能够依教修行，供养地藏 菩萨，坚牢地神保护你，虽然你命里头要遭这一些劫难，也都能够避免。注解里面这段话，有几句重要的我们念念，我们看第一行从当中看起，「此见地神护法之心」，在这一段经文里面我们见到，「与光明会上发愿护经同」，这个意思相同。「彼云，若随是经典所流布处，我当在中，常作宿卫，是也」。这是举光明会上发愿护经，这个话跟此地来印证；坚牢地神确实发过这个愿，而且不只一次。注解末后三行，我们从倒数第三行当中看起，我也把它念一念，「世有不信之人，谓是诱进之语」，这是讲世间有不相信的人，他们以为释迦牟尼佛这些话，都是劝人为善的不是真的，持这种见解的人很多，以为佛讲这些因果报应，哪有这种事情！还不都是释迦牟尼佛劝人为善，方便语而已。下面说「岂不闻积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃」，这个话不是佛说的话，这是中国古人讲的，这个话出在《易经》。
　　下面「又不闻出言善，千里之外应之，出言不善，千里之外违之」，你没有听说过吗？这两句话也是古大德所讲，是不是事实？是事实。如果我们言善，特别是现在这个时代，你是从真诚心里面流出来的善言，是为利益社会、为利益众生，没有为自己，这个话说出去，现在的传播工具比古时候发达，特别是录相、录音，流传出去之后别人听到了生欢喜心，就产生共鸣。听到的人生欢喜心，不但自己欢喜，他自动的把它介绍给亲朋好友，一传十，十传百，确实千里之外应之。我们在这个地方宣扬世尊的善言善教，向全世界广大群众推荐介绍，我们得到的回应使我们生欢喜心，在不算太长的时间，在这个世界亿万人生欢喜心，乐意接受。
　　我们没有做特别的什么宣传工作，我们也没有组织、也没有花钱，没有用金钱、用一切方式来推动。只是将佛法善言善行，出自於真诚心里面的忠告，说给大家听听而已。同样我们也能见到，「出言不善，千里之外违之」，有一些邪教也利用大众传播，听说也能兴盛一时，正如谚语所说「不怕不识货，只怕货比货」，听众听听邪师所说，听听佛菩萨所说，这两样比较一下他就知道取舍，所以现在佛法的传播愈来愈兴盛，邪教的传播愈来愈艰难，原因就在此地。可见得古人说这个话没说错。
　　「言行，乃君子之枢机，动天地、感鬼神，得不敬且慎乎？」，末后这句话是勉励我们。好话，古德说过「世间好语佛说尽」，世间的好话佛说完了，我们怎么说都超越不了佛的范围。其实佛所说的都是我们自性里面流露出来的，性德的起用，大乘经论里面常讲「十方三世佛，共同一法身」，从法身里面流露出来的。我们自己的法身，跟诸佛如来的法身是一不是二；换句话说，佛所说的就是自己性德所流露的，正所谓「心外无法，法外无心」。佛所讲的是我们性德之善，我们应当要明了，所以能感动一切众生，不但能感动人，九法界众生都能感动。请看下面经文：
　　【佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。】
　　这是世尊对他的赞叹。『诸神少及』，「诸神」统统是指地神，坚牢是地球上的总地神，各个洲也有地神，每一个国家也有地神。像我们中国人所说的山神、土地、城隍，那是小的地神。城隍是一个县市的地神，土地就好比乡镇长这样的地神，所以地神有大小不同，坚牢地神是最大的，其他的地神当然比不上他。小注里面举了「善财参安住地神」，善财童子也参访地神。「时百万地神，各放光明」，可见得地神之多，在这么多地神里面坚牢地神最大。下面说出来：
　　【何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。】
　　他是阎浮提的总地神。
　　【乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。】
　　地上这一些生物，地底下所含藏著无量的矿物，『宝贝』是矿物，都没有离开大地，这些东西都是坚牢地神所管的，他有大力护持。他虽然能护持，可是亲因缘还是众生的业力，坚牢护神是增上缘而已。正如同诸佛如来对我们的教诲，给我们做增上缘，「亲因缘、所缘缘、无间缘」，决定是自己造作的，「亲因缘」就是善恶的念头。现在的科学家懂得，所有一切物质的现象它的基本元素，元素再分析成分子、原子、粒子，分析到最后是相同的。这个世间所有一切的物质现象是同一种东西组合的，正是世尊在《金刚经》上所讲的「一合相」。一合相这句话意思深了，合是组合，是一种物质组合成不同的原子，原子再组合成不同的分子，分子组合成不同的元素，这样发展成为世界，无量无边形形色色的景观、物质，一合相。从粒子组成原子，原子组成分子，分子组成元素，什么力量在那个地方主宰它？现在科学家观察的是化学。化是变化，认为这是物理化学的现象，他这是从表面上观察。谁主持这物理化学的现象？人心，佛讲「一切法从心想生」。如果每个人心都善、心都净、心都慈悲、都真诚，它就组合成珍宝，我们世间人讲七宝，沙石都会变成七宝，怎么变？人心变的。如果我们人心邪恶，七宝的组织就分解变成沙粒、变成石头，它是一个东西。
　　所以为什么诸佛菩萨出世，这个世间人心善良，五谷丰登，七宝充满。人都造作十恶业的时候，充满了邪知邪见，这些七宝都没有、隐没了，佛在经上常用这种字来说明，隐没。不是隐没，分化了，变化成沙粒、顽石。正如佛在经上所说「一切法从心想生」，又常讲「境随心转」，佛心真诚、佛心至善、佛心大慈，所以佛所住的国土，我们看《华严经》上的华藏世界，往生经里面讲的极乐世界，连树木、花草都是种种珍宝所成，不是像我们这个世间树木草本的，西方极乐世界的树木是珍宝。是不是那边人有意造的？不是，自然变化的，我们要懂得这个道理，依正庄严种种受用不离自心，心地的真诚、善良、慈悲是非常非常重要。我们希望过幸福的日子，希望过美好的日子，从哪里修？从心地上修。
　　我听说最近在中国念佛的人很多，读《无量寿经》的人很多，我听了很欢喜。过去曾经有人说二十一世纪是中国人的世纪，现在从这些现象上来看，我们更有信心。中国人回头了，中国人善良、能跟佛学，佛是世出世间第一善人，大家都能够断恶修善，有很多人讲这世间有很多的灾难，心善行善，经上讲「水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆销灭」，中国人不会受难。怎么知道不会受难？佛在经上讲，中国人相信佛菩萨的话，依照佛菩萨教诲来改过修善，自然得好果报，这个国家地区诸佛护念，善神拥护，他怎么会遭难？也许有人说中国这次水灾遭的劫难很重，没错。如果看看明年、后年，如果世界上有大灾难出现，那中国人遭的灾难很小，不是大灾难。显示出中国人的善良、智慧，中国人的善根福德深厚，可喜的现象。我们深深相信，深深的明了，中国强大会给世界带来永久的和平，会给世间带来真实的安乐。能够了解中国历史文化的外国人，他们也深深的相信。
　　注解里面引用《业报差别经》上的一段话，我在此地念一遍，在四十一面注解倒数第六行，最后一句看起，「准《业报差别经》云」，准就是依据，依据《业报差别经》里面所说的。经文上这样讲法，「复有十业，能令众生得外恶报。若有众生，於十不善业多修习故，感诸外物，悉不具足」，这几句话就是讲十恶业。如果这个地区，一切众生都造十恶业，「十恶业」大家都很熟悉。「身」造杀盗淫，「杀生、偷盗、邪淫」。「口」造的是「妄语、两舌」，两舌是挑拨是非；「恶口、绮语」，绮语是花言巧语，欺骗众生。「意」里面，心里头充满了「贪、瞋、痴」，这叫十恶。这个地区的人都造十恶业，他会感受恶报。这经里面像前面所讲的水灾、火灾、盗贼、战争，这种大、小横事、一切恶事常常会遇到。天灾人祸，层出不穷，怎么来的？十恶业召感的。我们今天发心，跟释迦牟尼佛学，跟无量寿佛学，跟地藏 菩萨学，远离十恶业，不但我们不造十恶业，回过头来修十善。
　　接著看底下，这还是经文，因为当中有经文省略掉，「若修十善业，与上相违」，我们修十善。十善是：身「不杀生、不偷盗、不邪淫」，这身善；口「不妄语、不两舌、不恶口、不绮语」，口善；意里头「不贪、不瞋、不痴」，我们反过来修十善业。「此因众生恶业炽盛，以致地神不护，减损万物」，这一句是讲修十恶业，众生造十恶，地神不护持，所以一切万物减少了，人民生活就苦了。「若多修德，增其威力，万物加美」，如果我们反过来断十恶业，修十善业，这是增长地神的威德，地神看到大家修善，他就格外的荣耀，格外的光彩，差遣他属下的地神护持众生，万物加美。这些话是佛说的，谁能够相信佛语？我们有责任为大众介绍、为大众宣扬，一定要把这个理说清楚，事指示明白，大众才能够生起信心。首先建立信心，了解事实真相，我们才真正肯回头，依教修行，利益就无量无边。再看下面经文：
　　【又当称扬地藏 菩萨利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍於常分地神。】
　　这是世尊对坚牢地神的赞叹。他能够在这个法会大众之中，称扬地藏 菩萨利益众生的事相，这是我们在这经上读到，礼敬、称扬、赞叹、供养的功德无量无边，佛在此地称他的功德。『及以神通』，他的能力护持佛法、护持众生、护持大地万物，这个能力很大。『百千倍於常分地神』，这是一般地神所不及的。这段注解里面有几句话我们念一念，「称扬赞叹，乃普贤十愿中第二门」，普贤大愿有十门，第一个是「礼敬诸佛」，第二是「称赞如来」，所以他今天在此地称扬赞叹是普贤行。下面说「一念称扬，万德自具」，有很多人不懂得称扬的好处，不懂得称扬的利益。讲经说法如果要问真正的好处在哪里？大概连讲经说法的人都很少知道，真正的好处是流露自己的性德。
　　释迦牟尼佛所说一切经论，是从自性里面流出来的，我们读诵赞扬，宣讲是赞扬，正是赞扬自己的性德，藉著释迦牟尼佛流露出来的性德，把自己的性德引发出来，这是不可思议的功德，真实的利益，真正的好处。一个人修行不能明心见性，如果常常讲经，假以岁月无有间断，他一定会明心见性，为什么？天天在这里宣扬性德，天天在薰修，天天在薰习，不知不觉性德也往外流，就这么个道理。怕的是你不肯宣讲，怕的是你常常中断，那就没法子。如果不中断，欢喜讲，欢喜讲是「四无碍辩才」里面第四种「乐说无碍辩」，那个「乐」就是喜欢讲；喜欢讲给别人听、劝人断恶修善、看到人得福，这是称赞不可思议的功德。下面说「一念称扬，万德自具」，「自具」两个字重要。
　　「故诸佛子，凡来法会，初见久闻，宣流梵呗」，因为这个缘故，佛子是佛的学生，发愿跟佛学习。来到法会，初见是初学，久闻是老修，不管你是初学还是老修，你就有责任宣流梵呗。宣流梵呗是讲经说法，赞叹佛陀的教诲。底下说「今地神不惟能主阎浮提物」，主是主管，他主管阎浮提大地的一切万物，这是他的职守。「复更赞扬地藏 利益之事」，这个事难得，他不愧为佛弟子，他能赞叹。「则为护法地神」，他尽到他地神本分的职责，而且能够护持佛法，能够依教修行。「其福业慧业，自然深广。功德神通，亦叵思议」，这是对地神的赞扬。经上是佛对他赞扬，注解是青莲法师对地神的赞扬。这里面的意思我们一定要懂得。请看底下一段经文：
　　【若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏 本愿经。一事修行者。汝以本神力。而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻於耳。何况令受。】
　　这段话我们一看，释迦牟尼佛把护持众生的事情拜托给地神，嘱咐地神护法，护持这一些依教修行的人。九华是菩萨道场，是菩萨教化众生的基地，我们要是明白了，就知道应当怎样做。这个道场我们要发心来供养，要发心来建立，使这个道场光大。我们要帮助坚牢地神，帮助地藏 菩萨，将地藏 的精神弘扬到全国、弘扬到全世界，我们得福无量无边。
　　经文讲到这个地方，使我们有很深的感触，世尊灭度之后，下一尊佛是弥勒佛，还没有出现在这世界之前，这当中有很长的一段时间，佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，以我们世间年代来计算，大概是五十六亿多年。这么长时间里面，没有佛出世，没有人教化众生，众生闻不到善法，随著自己贪瞋痴慢，造无量无边罪业，感受的苦报，那就苦不堪言。世尊大慈大悲，把教化众生的事情，付托给地藏 菩萨。换句话说，佛不住世，地藏 菩萨是代理佛，菩萨的地位跟其他菩萨地位不一样。正如坚牢地神在前面所说，文殊、普贤、观音这些大菩萨，也非常慈悲度化众生，世尊没有将无佛出现这一段时间付托给他们，而把这桩大事特别付托给地藏 菩萨，我们想想原因在哪里？应当善於体会。
　　没有佛法的地方，众生习惯造作罪业，怎样才能够救度这些众生，避免不堕三恶道，大家想想用什么方法来教？能够挽救的无过於「孝敬」，这是造作恶业的众生，你要是劝勉他，他也能接受。帮助大家从心理建设，地是心地，藏就是心地里面含藏著真实的智慧德能，心地宝藏。所以这个法门对於这个期间的众生，五十六亿七千万年这段期间的这些众生，这个法门最契机。所以说要帮助众生、救济众生，免堕恶道，这部经是救命的经，是教我们在人天两道把脚跟站牢，不失人身，不堕恶道，这个经典无比殊胜的功德利益就在此处。以这个为基础，再用《无量寿经》，用往生的这些经论，帮助你超越六道轮回、超越十法界，一生当中作佛作祖，这是在末法时期佛度众生的不二法门。但是末法也只有九千年，九千年之后，经没有了，众生很苦，完全要靠地藏 菩萨示现，那就不是佛说《地藏 经》，地藏 菩萨要帮助一切众生。我们能够想像得到，地藏 菩萨一定是劝一切众生断十恶、修十善，孝亲尊师，这样才避免不堕恶道。所以地藏 本愿法门，对我们任何一个人来说无比的重要，也无比的亲切，我们应当发心认真修学，认真的来宣扬。
　　这里面经文里头重要的『供养』、『转读』，『但依地藏 本愿经，一事修行者』，这教导我们专修专弘。注解引用佛所说的「制心一处，无事不办也」，世出世法最宝贵的是一心，专精没有不成就的，最怕的是分心，学得太多、学得太杂，就没有办法成就。不但是佛法，连世法成就也都很艰难。世法有世法的业因果报，佛法成就完全靠精进，佛在经论上常讲，世法的善根有三种，「无贪、无瞋、无痴」，这三善根；出世法的善根只有一种，「精进」。精就是专一，纯而不杂，「制心一处，无事不办」，你能成就。
　　我在初学佛法的时候，我一出家就教佛学院，我没做过学生。教佛学院的时候，我有一个理念，向佛学院的负责人建议。我希望佛学院能有一个好的方式，让每一个学生专学一部经，或者是一部论，希望学生一生把他的精神功力专注在这一门上，不要学得很多很杂，我想那是很难成就的。如果这个佛学院里面有一百人、有两百人，

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每一个人学一部经那就有一百部经、有两百部经，每一部经都是专家。学《地藏 经》的，一生专攻《地藏 经》，每一天专念《地藏 经》、专依《地藏 经》修行、专讲《地藏 经》，这个人就是地藏 菩萨，专家，世界第一。哪个地方要请讲《地藏 经》，请地藏 菩萨去讲。专学《普门品》的，一生专攻这部经，依照《普门品》修行，每一天读诵《普门品》，宣讲《普门品》，这个人就是观世音菩萨。不要搞多、不要搞杂，搞一样，作专家，不作通家，通家很难做，通家一定要大彻大悟、明心见性的人，才可以做得到，中下根性的凡夫是决定不可能。但是下下根人，如果他专修专攻，他能成就。为什么？「制心一处，无事不办」。
　　学《楞严经》的，专学《楞严经》。天天读《楞严经》，依照《楞严经》修行，专门弘扬《楞严经》，这个人是首楞严王。我在一九七七年在香港讲《楞严经》，那时候《楞严经》好像我讲第七遍。有一天碰到演培法师找我，他说：「你是首楞严王」。虽然是讲笑话，专攻专弘有效。我在李炳老会下学《楞严》，我在他会下十年学五部经，第一部《阿难问事佛吉凶经》，你们看到我这个本子，这是我当年学经头一部。第二部《佛说阿弥陀经》，第三部《普贤菩萨行愿品》，第四部《金刚般若波罗蜜经》，第五部《楞严经》，我十年学五部经。而是将整个精神力量用在《楞严经》上，所以《楞严经》前后我大概是讲七遍。
　　李老师晚年，我们有八个同学发起请他老人家讲《华严》，什么原因发起的？他老人家有一次在中兴新村讲经，我们是常随众，大概有二、三十个人，他老人家到哪里，我们这些人都跟他一道去。曾经在讲经当中，他告诉大家他生死自在，他想什么时候往生能往生，多住几年也不妨。我们听了之后，回来跟同学们商量，老师既然生死自在，希望他能常住世间，常住世间什么方法？他老人家住世没有别的就讲经，想想《华严经》很长，找一部长的经让他讲，他没讲完总不好意思走，所以我们八个人联名请他讲《华严经》。我还供养一套《华严经疏钞》，那个《疏钞》是线装本，上海华严经会印的，这一套线装四十册，我把这一部《疏钞》送给他。他还特别告诉我：《疏钞》我要在上面圈点；我说：没有关系，供养老师，你爱怎么圈点就怎么圈点。当时李老师也打算用三年的时间把《华严经》讲完，他一个星期讲一次，而且还有台语翻译，进度非常缓慢。我在台中听一卷，八十卷听他怎么开头，开头好难讲，看他怎么起头，这一卷听完之后，我到台北也讲《华严》，我讲的进度比他快，我讲得比他详细，用的时间比他多。
　　他讲一半就往生了，这个也有特别的因缘。他原来曾经说过，《华严经》讲圆满，最后再讲一部《阿弥陀经》，他就往生。我根据他的进度来算，他至少要活到一百三十岁，他才能把这个经讲完，九十七岁这一年走了。原因是什么？他吃东西食物中毒，这是同修供养送来的，李老师的习惯非常慈悲，一定当著人家的面来吃，让他生欢喜心，这是李老师的习惯。吃了之后，他感觉到不对，当然不是同修害他，同修是真正供养他，好心供养、善心供养，但是东西可能是放得太久，不干净。尤其现在食物里面有很多化学的成分，有很多里面放防腐剂。对一个年岁老的人来讲抵抗力比较衰弱，所以他吃了，他是一个很好的中医生，吃完之后人走了，他解毒。所以第一次毒解掉，没有影响，没事。过了几个月又遇到一次，他也吃了，吃了之后，这个人走了之后，他找解毒的药来吃，来不及了，那个毒扩展太快，这一次他病了三个月，体力大大的衰退。我到台中去看他，他就提出警告，告诉我千万不要到馆子里吃东西，所以我在台湾从来不上餐馆；他这一句话总给我讲了十几遍，我印象非常深，告诉我吃东西一定要小心。
　　现在的食物包装得很美、很好看，其实不干净，不但在台湾、中国这个地区，在美国亦复如是。不要以为先进的国家东西都是可靠的，不见得。美国这些环保卫生不尽令人如意，总而言之，要处处小心谨慎。这是李老师的慈悲，所以他走了，实在讲也是众生没福。众生有福他老人家一定能够多住世一段时期。所以《华严经》他讲到「十回向品」，十回向品讲完了。接著后面是「十地品」，十地品就没讲，十回向品讲完他就走了。这一部经讲圆满相当不容易，这个地区的众生有大福报，这一带的众生有大福报，才能有这个感应。诸位要晓得，讲《地藏 经》，坚牢地神，许许多多神众来护持道场，讲《华严经》那更不可思议。
　　今天居士林道场殊胜，明理的人知道，因为讲大经诸佛护念，所有龙天善神都集中护持这个道场，道场哪有不兴旺的道理！再加上念佛堂念佛，毗卢遮那佛跟阿弥陀佛双方的护持，这个现象到哪里去找？真正是百千万劫希有难逢。这个盛会我们遇到了，这个缘在此地成熟了，不可思议。我们深深相信这样殊胜的因缘，将来必定在中国成熟，而且我相信在中国成熟的时机愈来愈近。从什么地方知道？从讯息当中传来，中国念佛、念《无量寿经》的人愈来愈多，这是非常好的讯息。新加坡这个地方南洋的佛国，这个地方小；中国要成为佛国，全世界的人有福了。我们在这个经上看到，地藏 菩萨在往昔因地当中曾经做过小国王，跟他邻国一个国王是朋友，这两个国王都是用佛法来治国，以十善业道教化人民。我们在经上看到的。以十善业为治国的根本，那是菩萨国王、是如来化身，这是一切众生、一切人民真正有福报，感应得诸佛如来、诸大菩萨化现为国家的领导人，这是希有难逢的大事。也许我们在这一生当中会看见，这个国家的领导人是诸佛如来示现的，政府里头一些官员是菩萨示现的，人民有福。
　　注解末后在第三行，我们从末后这一句来读起，我念给大家听听，「今专读不思议开显之经」，这句话重要。所以《地藏菩萨本愿经》实在讲，跟《无量寿经》，跟《大方广佛华严经》同一类的。《无量寿经》上一开端就告诉我们，「开化显示真实之际」，跟「不思议开显」一个意思。那《华严》更不必说了，我们在此地已经讲了七十座，虽然经文讲得不算太长，讲得很详细。诸位都能够体会得到「不思议开显之经」，这三部经都是不思议开显之经。「罪顿消而功速成，何事多求，杂乱心志」，这是劝我们但依《地藏 本愿经》一事修行。《华严经》大，你能够专依一品、一章，都能成就不思议的功德，所以「罪顿消」，灭罪快，功德很快就成就。「何事多求，杂乱心志」，这两句话非常非常重要！我们今天多少年轻发心的大德在家、出家，勇猛精进，但是到最后没有很好的成绩表现，原因就是他学得太多，修得太杂了。
　　我在这一生经验当中告诉我，我专修专弘，一门深入，我是专依《阿弥陀经》，晚年宣讲《无量寿经》，《无量寿经》是大本《阿弥陀经》，我在《阿弥陀经》里面专攻蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》，我的一生功力用在这上面。讲其余经论，这是接受邀请，看到没有人讲。因为在那个时代，我必须要学习讲台经验，你发心讲经，讲台经验是非常重要，不能离开讲台。这李老师过去嘱咐，他举个比喻说，「曲不离口，拳不离手」，曲是唱歌，唱歌的天天要唱，每一天要吊嗓子，打拳的人每一天要练习，三个月不练习筋骨就僵硬。讲经亦复如是，天天要上讲台，千锤百炼。所以人家请我讲什么经，我就讲什么经，我把这个当作讲台训练来看，是在讲台上取得经验。要依我的意思来讲，一部《弥陀经》讲到底，我不会讲第二部经，但是我讲这部经大家不愿意，他们喜欢听这个、听那个，恒顺众生。从恒顺众生当中学随喜功德，随喜功德是什么？讲台经验。跟大家结结法缘，取得讲台的经验，是这么一个道理。
　　另外一个因素，讲经的人太少，多讲几部经留下这些录相带、录音带，给后学做一个参考资料，帮助后学，这也是我一个愿望。所以我讲的不是我本学的，我本学的就是一部《阿弥陀经》。所以说「一事修行」非常重要！身心世界一切放下，连佛法也要放下，佛告诉我们「法尚应舍，何况非法。」往年在这边讲过一部《金刚经》，也讲得相当详细，这一部经是韩馆长，与此地一位同修郑英良居士，两个人发心启请。我想想有一些念佛的人念得不如法，不得受用，所以他们启请我说也好，让他们听听般若法门，帮助他们看破、帮助他们放下，然后这句佛号才能得力，用这个方法来辅助念佛功德。
　　我们再继续看下去，「此即南岳有相安乐行也」，南岳是天台家。「言修行者，谓如说而行。若闻而不行，如说食数宝，何济饥贫。谚云，说得一丈，不如行得一寸，是真实训世语耳」，末后这几句好！劝勉我们要真修。学佛第一个要建立信心，我们相信老师，老师是释迦牟尼佛，老师决定不欺骗我们，深信老师真诚慈悲教诲，然后要懂得老师教诲的意思，要解其义。解义之后要认真去做，依教奉行，这样才能得真实的利益。再看底下一段经文：
　　『汝以本神力。而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻於耳。何况令受。』
　　这是世尊对坚牢地神所说的话。「汝以」，「汝」指坚牢地神，你「以本神力，而拥护之」，拥护「一事修行者」，专修专弘的这个人；你以本神力去拥护他，我们世间话讲保佑他、加持他，让一切灾害及不如意这些事，他听都听不到，何况他去受！当然他不会遇到。这段话是世尊嘱咐坚牢地神，劝请坚牢地神要保护这些人，帮助他们成就。注解里面我们也念一念，这一段注，注得很好。「敕地神拥护者」，敕是上对下，这是叫他。「以此善信，若佛现在，足称四信。今於灭后，可当五品」，「四信」跟「五品」都是天台家讲地位的名称。天台智者大师这是如来示现的，许多人都晓得，史传里头也有记载，说他是释迦牟尼佛再来的，释迦牟尼佛应化在中国。诸佛菩萨再来示现的很多很多，身分不暴露，我们凡夫不认识、不知道。
　　而智者示现念佛往生西方世界，他在往生的时候他的学生向他请教：「老师，你往生西方极乐世界是什么样的品位？」智者大师很谦虚：「因为我领众」；领众是什么？管事，操心；「所以品位不高，五品位往生」。五品位是生凡圣同居土，这是示现教导我们，为大众服务，管理这些行政业务是牺牲自己，舍己为人。意思就是说，如果他不领众、不管事，他只有清修，品位就高了。牺牲自己的品位，成就大众，功德无量无边！这是大慈大悲。不求自己的利益，牺牲自己的利益，成就大家，这是菩萨。但是这个地方我们要仔细去观察，他的牺牲是有底限的，不是说管理大众事情，将来自己不能往生，还要搞六道轮回，那就大错特错！他有个底限，决定往生，往生品位差一点没有关系，希望你们大家往生的人品位都比我高，我比你们低，行！我决定得生。所以他们是有底限的，不是不能往生，决定得生净土。一定要懂得这个意思，不是说专门为别人，自己将来连往生都错过了，不是这个意思。这是智者大师示现，给我们的启示。
　　五品位是什么？这个地方也是讲五品位，这个一事修行者，供养，转读，依经，依教奉行，一门深入。天台的五品位第一个就是「随喜」，在随喜里面断疑、断散乱心，专修专弘。专，就破散乱心，他的心神是专注的，不散乱；换句话说，他妄想少。第二「读诵」，他读诵专读一部经，专学一部经，他不杂，减少污染。第三「欢喜说法」，破吝法。世间人吝财，学佛的人、出家人没有财，有法。怕的是吝法，你有法不肯教人，不肯传给人，欢喜说法破吝法，这是障碍，这是大烦恼。第四「兼行六度」，第五是「正行六度」。兼行六度是什么？是自己修，这个六度是自利，不是对他，所以叫兼行。布施是什么？布施是放下，放下妄想、分别、执著，这是布施，这布施没有对别人有好处。持戒是自己在生活中规规矩矩，自己用功，按部就班，循规蹈矩，都是自己。忍辱是耐心，在修学上有耐心。所以这个六度完全是对内、对自己，兼行六度；它的效果破无明、长智慧。
　　正行六度是从事相上帮助众生，所以正行六度跟兼行六度差别在此地。正行的布施就是利益众生，财布施、法布施、无畏布施，这是对外、对人，不是对自己。兼行六度是对自己，正行六度是对别人。所以在正行里面要破四相，像《金刚经》上讲的「即相离相」，不是不做，很认真、很努力去做，虽做不著相，在这里面修「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。《般若经》上讲「三轮体空」，这种修学法自利利他。领众修行是正行六度。可是在正行六度里面，能够离一切相那就是兼行六度，正行就是利他，兼行自利。不著相就自利，就能破无明；著相不能破无明，著相就变成世间福报，那就是修福。这样的修福，像今天李木源居士主持居士林、净宗学会，实在讲就像智者大师一样，他如果著相，将来果报大梵天王，他要不著相，西方作佛去了，这个修的是真实的福报，大福报。
　　所以他们修行的功德，天台家讲跟藏教「五停心观」类似，境界差不多相同。五停心观是数息停散，停就是止的意思，数息观是止散乱，不净观是止贪心贪欲，慈悲观是止瞋恚，因缘观是止愚痴，念佛是止一切业障，所以跟五停心观的境界类似。智者大师讲他往生只有五品位，「可当五品。以读经，是第二品。供养，乃第四兼行六度品」，这是我把五品位的大意略略的给诸位介绍出来。我们看注解往下看第二行，「始由一念信解」，开始我们初学佛的人接触，相信懂得，明了它、理解它。「以至深信观成」，明白之后，又真正能够依教奉行，信心就加深。观成是什么？我们对於宇宙人生的看法改变了，逐渐逐渐我们想法看法，跟如来、菩萨看法想法相接近，这就超凡入圣了。超凡是超越凡夫的见解，接近佛菩萨的见解，佛菩萨是圣人，跟诸佛菩萨的看法想法相同。「当知五品观行为如佛」，五品观虽然不很高，凡夫做得到，太高了凡夫做不到。五品观是凡夫可以做到的，凡夫这种心行也很像佛，接近佛、很像佛，「故令拥护也」。所以世尊嘱咐，这个一事修行的人，虽然是凡夫，跟佛很接近，跟佛是同一个方向、同一个目标，所以嘱咐坚牢地神要保护他、要拥护他。
　　这一行末后，这是《金光明经》里面所讲，在四十三面末后，最后一句看起，「坚牢白佛言」，这是坚牢地神说的话，虽然不是在这个法会，不是在本经，可见得坚牢地神发愿，也跟地藏 菩萨一样多次的发愿。他说「说法比丘，坐法座时，我常昼夜，卫护不离，隐蔽其形，在法座下，顶戴其足」。我们相信地神所说的话是真的、是兑现的。所以真正发心说法，以真诚心、无私心、利益众生心说法，你坐在这个座位上，坚牢地神就在你座下，地神恭恭敬敬在顶戴。可见得升座说法不是开玩笑，要以殷重之心，一丝毫疏忽不得，你疏忽就得罪地神了。所以不如法的人登坛说法，妖魔鬼怪围绕，这是一定的道理。在这些地方我们要特别留意，要深信佛语，佛讲的话句句都是真实，这一段的意思很长。
　　今天时间到了，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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