九八年早餐开示—多采多姿的世界（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—多采多姿的世界　　（共一集）　　1998/10/13　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-1013



　　昨天晚上讲经提到，现在的佛教大约有五种不同的形态∶有宗教的佛教、学术的佛教、邪教的佛教、作秀的佛教跟传统的佛教，我们必须要认识清楚。世界本来就是多采多姿的，所以各种不同的形态不妨并存，学习哪一种形式，那是个人的智慧、个人的因缘，无需要勉强，勉强就错；不是别人错，是我们自己错，带一丝毫勉强的心，我们的心就不清净了。传统的佛教决定与戒定慧相应，决定与权实二智相应，也决定与六和、六波罗蜜相应，这是对自己、对他人有百利而无一害，利益是最圆满，功德是最真实。我们必须要把它认识清楚，应该如何来修学，发什么样的心，修什么样的行，在这一生当中应该做些什么事，自己就清楚、就明白了。

　　传统佛法的修学，这是说释迦牟尼佛一脉相承，它终极的目的是教我们明心见性，明心见性就是明了宇宙万事万物的真相，在佛门术语叫明心见性。这个目标是纯正，达到这个目标功夫还有浅深、广狭不同，都称之为法身大士，或者称为法身菩萨，或者称为诸佛如来，都是一个意思，同一个境界。同一桩事情佛在经典里面有种种不同的称呼，这里头有很深的一层道理，叫我们不要执著名字相，所以佛凡说一桩事情决不说一个名字，怕你误会产生执著，这是佛说法教学的善巧方便。只要真正契入明了事实真相，怎么说都可以，表达的方式太多，何必执著？执著就错了。所以我们必须要肯定，传统的佛教是佛陀的教育，跟其他四种形态不相干。其余这四种里面，除了邪教对社会、对人民、对众生有不良的影响，是可以禁止，其他的虽然没有真实之利，但是也没有大的害处，可以并存，添加社会的多采多姿。

　　释迦牟尼佛当年在世并没有反对宗教，并没有排斥宗教，反而对於许多宗教加以赞叹，我们在佛经里面看得到。甚至於有许多的宗教徒，宗教领袖，宗教的权威都欢喜亲近释迦牟尼佛，愿意做释迦牟尼佛的学生，他并没有改变他的宗教。在世尊会下求到的是什么？是戒定慧三学，世尊期望他们、欢喜他们，将真实的智慧带到宗教里面，使宗教更有内涵，丰富了宗教，这是好事情。宗教是属於事相，好像现在的机器电器一样，电器产品多少种，千千万万种不同的品种，这是属於形式。佛法是什么？佛法好比电源，任何种类、任何形式的这些电器，只要通过电流，它都起很好的作用。

　　所以我们晓得佛法是无形的，佛法是真实智慧，我们要想得到佛法，必须先要了解佛法、认识佛法，佛法就是自己的心性，不是外面的，外面哪里有？所以佛法称「内学」，要向心里面去求，不可以在心外求。自性里面本来具足圆满的智慧德能，我们跟佛学开智慧、得禅定，是不是从佛那里得来的？不是，自性里头本具，不是佛给我们，不是菩萨赐给我们，是我们自性开显。佛对我们的贡献，就是把这桩事实真相给我们说出来，我们明白了，自己开显自己的自性，这就圆满成就。所以大经里面常讲「佛不度众生」，众生是自己悟、自己度，这讲真话，这话不欺人。我们今天自性为什么开显不出来，关键就在一念自私、一念有我，佛跟众生的差别，《金刚经》上那是很好的标准；众生执著我相、人相、众生相、寿者相，佛菩萨放下我相、人相、众生相、寿者相，所以四相执著就是凡夫，放下就是佛菩萨，凡圣只在一念之差。

　　执著四相，起心动念，念念都是为我，都是我的利益；舍掉四相之后，念念是为众生，无我。我这个身体现在还在世间，身体就是为众生服务的工具，好好的利用这个工具多多的服务社会，他自在，无拘无束，无有烦恼。为大众做，事情做成功，大家有福，自己不居功，居功就有我，就又回头，连居功的意念都没有。我遇到这个事情该做，自自然然是这个作法，连考虑都没有，所谓「法尔如是」，还能做得有条有理，做得非常圆满，这是性德的流露，自性的智慧德能就是这个样子。经上还不说自然，说「法尔如是」，意思就是比自然还要自然，说自然已经不自然；「法尔」两个字很难解释，比自然还要自然，没有一丝毫造作。

　　世间、出世间也是一念之差。「世间」这两个字，世是讲时间，我们中国古人造这个字，三十年叫一世，所以世是三个十；间是讲空间，世是讲时间。说个世间实在讲，就是今天科学家所讲二度空间、三度空间、四度空间，四度空间把时间算在里面，五度空间、六度空间到无限度的空间，这都叫世间。出世间是什么意思？空间打破，空间的维次不存在，这叫出世间；出世间叫一真法界，世间叫十法界。大家听经听了这么久都知道，十是表法，不是数字，十代表无尽、代表无量。世间怎么形成的？佛告诉我们，从妄想分别执著里面形成，妄想分别执著就不是真实的。由此可知，能形成的因就不是真的，所形成的现象哪里是真实的？正因为它不是真实的，所以世间可以超越；出就是超越，出就是把它打破，古时候禅宗的大德说「粉碎虚空」，就是这个意思。「粉碎虚空」用现在的话来说，就是突破了时空，那时候他所见的是一真法界。

　　我在讲席里头过去讲过很多次，在《普贤行愿品》里常讲到，一真是所证得，入法界是所入，一心是能入。在经上诸位看到，普贤行愿是能入，不思议解脱境界是所入，不思议解脱境界是一真，普贤行愿是一心。「礼敬诸佛」用什么心？一心。一心是清净心，一心是平等心，唯有清净平等，宇宙的真相才能现前，超越世间才见到真相，在世间里面是永远见不到真相的。要想见到真相，见到真相就是作佛、作菩萨，在功夫上最关紧要的就是禅定，禅定是佛法修学的总枢纽，无论修学哪个法门，那只是方法手段不相同，目的统统修禅定，唯有禅定才能开智慧。诸位一定要明了，我们每天用头脑在那里思惟、在那里研究、在那里想像，开不了智慧，纵然你想出一些名堂出来，佛在经上讲「世智辩聪」，不是真智慧。

　　世智辩聪解决不了问题，什么问题？死生的问题；我不说生死，说死生。说生死这是断掉，从生到死就完了；说死生，这是相续相，永远是不断，没完没了，死了又生，生了又死，死了又生，生死是循环的，诸位去想想这个意思。有智慧的人在我们中国所见到，他们讲「终始」，不讲始终；始终也就完了，终始这个地方终了立刻就开始。腊月三十，一年终了，接著第二天大年初一开始，生生不息的现象。唯有真实的智慧，真正的定功才能解决死生的问题，这是大事，世间第一等大事。这个世间不仅仅是讲人生第一大事，十法界里面所有一切有情众生，都把这桩看作是第一大事，你要觉悟到这个第一大事，这是佛家讲你开悟，你不迷了。

　　我们常常读经、常常听经，说起来大家都耳熟，所谓老生常谈，可是在日常生活当中依旧迷惑、依旧不觉悟，听一千遍、听一万遍还是不觉悟。原因是什么？不得已勉强说一句，你无量劫来业障太重，千遍万遍都回不了头，你就晓得你业障多重。可是你怕不怕？不怕，为什么不怕？迷惑，不知道这个事情可怕。谁怕？菩萨怕，凡夫不怕；凡夫不怕轮回、不怕生死，菩萨怕。菩萨了解事实真相，凡夫不了解事实真相，迷惑颠倒，所以他敢造，他也敢受，阿鼻地狱他也受。这个地方我们就能体会到觉迷事实真相，同时也领会到觉悟之可贵，觉悟之难得，觉悟之希有。凡夫要觉悟靠三桩事情∶善根、福德，那就是过去生中多生多劫的薰习，这一生当中的因缘，你遇到善缘，这三个条件结合就决定成就。可是这三个条件，往往是非常非常不容易结合在一起，总是缺一个，你这一生当中轮回就不能够超越，原因就在此地。我们今天处在一个什么状态，自己要多想想。新加坡的道场，是诸佛如来建立，不是人力所为，这是诸位同修都看得很清楚。有缘能到这个道场来，参学一天、二天，念佛堂里面念二个小时、念一个小时，在你一生当中都是希有因缘，这也唯有真正觉悟的人他才明了、他才珍惜。好，今天时间到了，就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。