净土大经解演义（第二一七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二一七集）　　2010/12/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0217



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百六十八面第八行，新罗元晓法师，从这里念起。

　　「新罗元晓师于《宗要》论无上菩提之心曰：一者随事发心，二者顺理发心。言随事者：烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之。于此三事，决定期愿。」我们先看这一段，这是唐朝时候，现在的韩国，元晓师他在中国留学，是个很出色的留学生，回到韩国之后，成为一代的祖师。《宗要》是他写《无量寿经》的批注，称为《宗要》，他在这上面给无上菩提心做了一个解释。他也讲随事发心，顺理发心，跟前面我们所读的《往生要集》里面所说的「缘事菩提心、缘理菩提心」很接近，意思都差不多。言随事，前面讲的是四弘誓愿，这个地方他只讲三个，只讲三句，意思跟四弘誓愿也很接近，你看第一个，四弘誓愿说「烦恼无尽誓愿断」，他此地说的，烦恼无数，愿悉断之。由此可知，发菩提心不能不断烦恼，为什么？菩提心是觉心，烦恼是迷，因为有烦恼，觉心就显不出来。

　　我们知道，觉心是自己的真心，是我们自己的本性，中国古圣先贤告诉我们「人性本善」，《三字经》里的头一句「人之初，性本善」，迷就不善，觉就善了。所以本善在大乘法里面称为本觉，中国古大德讲本善，本善跟本觉实际上是同样的境界，是一桩事情。现在我们不善，不善是习性，因此教学就非常重要。教学最重要的，也就是第一个教学的目标，古人讲宗旨，主要的，就是如何能够保持本善而不迷惑；其次，已经迷失了本性，如何帮助他恢复本善，这才是教育真正的目标。所以中国古时候教学，学生读书志在圣贤，圣人那就是保住本善而不会变质，贤人一定是从不善回归到本善，这是贤人、君子。古时候教学，你看看，以这个为目标，跟大乘教里面，烦恼无尽誓愿断。

　　第二，善法无量，愿悉修之。什么是善法？利益众生的都是善法。反过来，利益自己的都不是善法，这一点大乘教里头讲得清楚。你要问为什么，为什么我利益自己不是善法？我们想想，大乘佛法学的是什么，终极的目标是什么？是要成佛。大乘经佛常说「一切众生本来是佛」，现在不是佛了，为什么不是佛？现在你为自己，你就是六道凡夫，错了。为什么说为自己就错了？《金刚经》是中国人必读的，不学佛的人也喜欢读，你看《金刚经》上半部讲的破四相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，四相具足是六道凡夫，不再分别执着这个四相，你就入佛门了。你要再问为什么？四相是假的，不是真的，执着假的不肯放下，这叫迷，迷什么？就迷这个，这是我们不能不知道。断烦恼，头一关就是放下身见，就是破四相，什么人破了？《金刚经》说得很清楚，须陀洹就破了，小乘初果；大乘，像《华严经》上所说的，十信菩萨初信位，初信位就是刚刚入门，好像小学，大乘里佛教的小学一年级，就破了。这一关不能破，你没入一年级，你还在幼儿园，不是佛的正式弟子，这个一定要知道。烦恼不破，善法就不能建立，烦恼障碍了善法、破坏了善法，道理在此地。

　　我初学佛的时候，我向老师请教，佛法殊胜，令人仰慕，有没有方法让我很快能够契入？老师告诉我两句话，「看得破，放得下」，你就入门。看得破是明暸事实真相，放得下就是放下烦恼。烦恼里头，头一个是放下身见，无我，确实没有我，六道十法界，执着这个我是假的，特别是六道，执着这个假我，永远出不了六道轮回。所以诸位一定要知道，什么是正法？特别是大乘里面，纯正纯圆，那是什么？纯净纯圆，《华严》、《法华》这是标准，我执没有破，你就入不了门，这叫正法。经论里面，佛讲得很多，须陀洹断烦恼，断哪些烦恼？三界九地八十八品见惑，这个统统断掉才能证须陀洹果，也就是十信菩萨的初信位。

　　佛在教学，把这些东西归纳，归纳为五大类，这容易教，也容易学。八十八品见惑，分为五大类，第一个是身见，第二个是边见。身见就是执着身是我，这个错了，身不是我。边见就是现在所讲的对立，我跟人对立，跟事对立，跟一切法对立，我们今天讲相对的。这是什么？这是所有烦恼的根源，从对立才起矛盾，从矛盾才产生冲突，冲突再提升就是斗争，所以今天的社会都讲究竞争，这是搞六道轮回，这决定不是佛法，佛法里头没有竞争，佛法讲六和，哪来的争？有争的念头、有争的行为，那永远搞六道轮回，而且六道轮回应该多分是三恶道。你看人天，圣人君子他不争，他讲究让，古时候我们中国人教学，教小孩，从小就教他让，先是忍让，慢慢学会了谦让，提升了，谦让，到高境界的时候，礼让，让到底！哪有争的这个念头？争的这种念头、这种行为，君子之所不齿，没这种道理。真正能够放下边见，放下对立，社会就和谐，冲突就化解了。

　　第三种叫见取见，第四种叫戒取见，这两种我们可以把它合起来，中国人所讲的成见，某人成见很深。成见有两类，属于因上的成见叫戒取见，属于果上的成见叫见取见，就是这两个我们中国人合起来叫成见。没有成见的人，心地清净，在这个世间一切可以就像普贤菩萨一样，「恒顺众生，随喜功德」，他什么都好，没有一样不好。为什么？他没有分别，他没有执着。最后一种叫邪见，就是除上面这四大类，不属于这四大类，所有一切错误的看法就归到这一类，叫邪见。这个东西没有了，才入佛门。所以佛门不是说你研究多少部经，你持戒、行善、念佛，不是这个，与这个不相干，关键是你烦恼还有没有？它障碍自性。诸位要知道，学佛终极的目的是明心见性，不仅仅是禅宗讲，八万四千法门，门门最后都是明心见性。所以《般若经》上佛说得好，「法门平等，无有高下」，为什么？到最后都见性，没有两样。只是修学的方法不一样，门道不相同，方向是一致的，目标是一个，这就是所说的佛佛道同，法门平等就这个意思。

　　佛为什么说这么多法门？因为烦恼太多，个人根性不一样，法门多了，便利于大家学习。你觉得哪个法门适合你，你就用这个法门。但是一定是烦恼轻、智慧长，那你就修对了。如果你修学这个法门，烦恼断不掉，甚至于烦恼更多，那你就全错了。功夫得力不得力是清净心有没有现前，我们这个经的经题上，这个标准是清净平等觉悟；阿罗汉证得清净心，菩萨得平等心，佛是大彻大悟，觉字，觉是佛。这很管用！烦恼断了之后，才能修善法，你才知道什么叫做善，这个善的定义你搞清楚了。这个善不是善恶的善，善恶的善是相对的、是对立的，那就不善。六道里面讲善恶，修善生三善道，造恶呢？那你就会生三恶道，出不了六道轮回。所以它不是佛所说的善，佛所说的善超越六道轮回。

　　五种见惑断了，还有思惑，思惑是思想上的错误，三界九地一共八十一品，佛也把它归纳为五大类，贪瞋痴慢疑，这五大类，这个东西也要断。不但没有这些行为，念头都没有，贪瞋痴慢疑的念头都没有了。这个疑特别是对于圣教，对于古圣先贤的教诲你要有怀疑，这说明什么？说明你出不了六道轮回，你要想出离六道轮回，你要相信圣贤教诲，中国古人所谓「不听老人言，吃亏在眼前」。为什么不能怀疑？圣贤人是开悟的、明心见性的，我们是在迷惑，六道里头迷得深，四圣法界迷得浅，也没开悟。四圣法界里，有声闻（就是阿罗汉）、有辟支佛、有菩萨，最高的有佛，那个佛也没有大彻大悟，十法界的佛。所以十法界，我们今天讲六道是凡夫，佛在经教里面把凡夫分为两种，六道里头叫内凡，六道之内的；声闻、缘觉、菩萨、佛叫外凡，六道之外的，他还是凡夫。为什么说他是凡夫？他用的是妄心，不是真心。但是他们的妄心用得正，正在哪里？因为他对于佛菩萨教诲不怀疑，他完全接受，依教奉行，所以他行得正。十法界里面的佛虽然不是真佛，很像真佛，他起心动念、言语造作很像真佛，就是三藏经典里面的教诲他做到了、他落实了。如果他能够转八识成四智，那他就是真佛，就不是假佛，他就不住在十法界。告诉你，十法界也是假的，不是真的，他用真心，不是用妄心。

　　由此可知，十法界里面全是用的八识五十一心所，用的是这个。四圣法界觉，用妄心，他觉，他依佛，叫皈依佛，真正皈依佛；我们六道是假的，不是真皈依。皈是回头，依是依靠，从迷惑颠倒回过头来，依靠经典上给我们讲的觉，这叫皈依佛。所以皈依的意思要懂。哪些是真皈依的？四圣法界是真皈依，皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染。你看我们六道里受了三皈依，还是迷而不觉、邪而不正、染而不净，这就是假的，有名无实。四圣法界那是名实相符。转八识成四智是真心了，转第六意识，就不用第六意识了，那是什么？妙观察智现前，自性的智慧，妙观察智。转第七末那识为平等性智，这是自性里的德，德行；转第八识为大圆镜智，自性本具的般若完全现前；转前五识为成所作智，得大自在，这用真心。用真心那是真佛，用妄心不是真佛，所以天台家讲十法界里面的佛叫「相似即佛」，不是真的，相似，很像，这我们不能不知道。所以大乘经里面讲的善，通常看成善恶的善，错了，善恶的善在烦恼里头。这个地方的善，至少我们要用贤首国师《还源观》上讲的四净德，这是善，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」，这是善，法身菩萨，这是善。愿悉修之，我们发愿要像地上菩萨一样，真修。

　　第三，众生无边，愿悉度之。这跟四弘誓愿第一愿一样，众生无边誓愿度，要帮助这些苦难众生。怎么度他？教他。众生觉悟、回头了，这叫得度。所以释迦牟尼佛当年在世，一生教学，这诸位要知道，三十岁开悟，开悟之后就教学，教一辈子，七十九岁圆寂的，讲经三百余会，说法四十九年。众生苦，苦从哪里来的？迷失自性就苦了，他有烦恼，他有习气，他造恶业要受苦报。佛菩萨怜悯大家，帮助大家离苦得乐，你觉悟了你就离苦，你明白了你就得乐。所以大乘经教里面，诸佛如来那真正是在度众生，帮助众生离苦得乐，他的方法就是教学，不但言教，最重要的是身教，他做给我们看。于此三事，决定期愿，就是上面说的这三桩事情，决定，期是期望、期待，这个愿要圆满。

　　下面解释，解释得好，「初」，断烦恼，断烦恼「是如来断德正因」，这讲三德，断德、智德、恩德。佛殿，我们看到供佛的大殿，匾额上写的「大雄宝殿」，这什么意思？佛是大英雄。英雄是什么意思？别人做不到的他能做到，这叫英雄。六道众生做不到的，就是烦恼断不掉，佛有办法，他能把烦恼断掉，这称之为大英雄。我们学佛，头一个要学佛的断德，这个断就是放下，所以这是如来断德的正因，不断烦恼怎么行。烦恼怎么断法？如果不能深入经藏，你就没有办法。所以老师教我，看破在前，放下在后，为什么放不下？没看破，所以你放不下。看破了自然就放下，看破帮助放下。那放下呢？放下又帮助看破，这境界提升了。大乘法里，从十信位的初信一直到等觉，《华严经》里排列的五十一个阶级，就好像五十一层大楼，我放下第一层，我到第二层；我放下第二层，我又到第三层；放下第三层，我到第四层。所以看破、放下这两个方法相辅相成，放下是烦恼无尽誓愿断，看破是法门无量誓愿学。不学不行，不学到一个阶层之后就再不能提升，再上不去了，什么原因？他不肯学。学无止境，中国古人所说的，活到老学到老，还学不了，得勇猛精进，才能学到佛的那个阶层。

　　「次」，善法无量，愿悉修之，「是如来智德正因」。所以智慧在哪里？智慧从行善。今天中午，深圳有个同修来看我，前一次来看我的时候，他是个商人，是个企业家，我告诉他，如来所说的生财有大道，我说你要不要听？当然欢喜，发财！搞企业就是要发财。佛告诉我们，财从哪里来的？财从布施来的，你能够修财布施，你就得财富；你能够修法布施，你就得聪明智慧；你能够修无畏布施，你就得健康长寿。真的，一点不假，我是在六十年前章嘉大师教我的，我学了六十年，证明它是真的，它不是假的。他听了很高兴，他真干了。他做超级市场，国内连锁店有一百零五家，卖日用品，生活必需品，像柴米油盐这些东西，蔬菜这些东西。他真的干了，推出，他这一百多家店采取什么个方法？他叫是「零利润供给」，就是说他买来多少钱，他还是这个价钱卖出去，所以他东西便宜，比哪一家都便宜，东西又好又便宜，所以生意好得不得了。他来告诉我，他说没错，而且这个生意做起来从前很操心，现在不操心了，以前很攀缘，现在不攀缘了，生意是愈做愈好，人家都到他家来买东西。蔬菜、水果是没有利润，完全就是成本卖出，好！我再告诉他，修法布施长聪明智慧，修无畏布施健康长寿，他的招牌叫「新一佳」，在中国很多人知道。所以佛给我们讲的话，真话，不是假话。不肯布施，你也发了财，那个财是你命中有的，命中没有，财从哪里来？读《了凡四训》就明白了。古人说的话没错，「一生皆是命，半点不由人」，无论用什么方法手段得来的财富，都是你命里有的，你命里没有，得不到，命里没有的怎样得到？布施得到，你真肯修财布施，你就会得财富。这都是真的，我们学了六十年，一点都不假，所以对老师感恩，对佛菩萨感恩，经典上这样教导我们的。

　　「第三心者」，第三就是众生无边悉愿度之，这是「恩德正因」。这是什么？无畏布施。所以这三句你要是学会了，你得财富，你看第一，你断烦恼的时候，你会得财富；你修善法的时候，你会开智慧；你念念都为了苦难众生，这是无畏，你得健康长寿，恩德。不要为自己，为众生。为自己呢？这