法师讲真干集第三一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真干集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...弥陀佛这个种子与性德相应，性德吸收了。所以，「能令速满足，功德大宝海」。满足什么？满足功德。把功德比喻为大宝海，叫无量无边的功德。这是第二种利益。我们要是真正晓得这个利益，能不念佛吗？现在人因为交通工具发达、资讯发达，出国旅游的机会多了。出国旅游，要能不忘记念佛，你来去平安，龙天，这天龙鬼神保佑你，自己又具备阿弥陀佛圆满功德，你经历的地方平安无事。纵然有灾难，灾难可以避免，或者灾难就延迟、推后了，你不受这个灾难。这不是迷信，这都是事实真相。
　　第三，「转恶成善益。获一念信心」，这个时候，「既具足至德，则转三世之重恶，而使尽为菩提之善」。转恶成善，改邪归正，念佛的人自自然然有这种效果。你看，真念佛，真想往生，这个念头是善念，这个念头生起来，所有一切恶念都化解了。你一心一意只求极乐世界，对这个世间名闻利养、五欲六尘再也不想了，给你你也不要，不动心、不动念。这说明什么？说明你的这些业障习气解除了。
　　第四个好处，「诸佛护念益」。前面第一个是天龙八部这些护法神来保护你。这个地方，「十方恒沙之诸佛护念行者」，行者就是修行的人。「选择集末」，有这么一句，「十方诸佛，护念念佛行者」，真正发心念佛求生极乐世界，一切诸佛护念你。真的，我念佛不求别的，不是求升官发财，不是求身体好，不是求长寿，不求这个东西。你求这些东西，诸佛不会护念你，龙天善神也不会保佑你。我念佛就是一个目标，我要往生极乐世界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三二六集）　　2012/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0326 》)


...，我们就想阿弥陀佛，不想自己身体，身体好不好于我不相干，我就想阿弥陀佛。我想阿弥陀佛，还想我的身体，我这身体阿弥陀佛治不了。说老实话，医生也治不了，医药也治不了，为什么？业障！想阿弥陀佛怎么就能治好？想阿弥陀佛，你看，你念头转了，专念阿弥陀佛，阿弥陀佛没有业障，什么业障也没有，阿弥陀佛这个名号里头没有烦恼。所以你只要老实念这句阿弥陀佛，业障不消自然消掉，烦恼不断自然断。你只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，道理就这么简单，摆在面前，你相不相信？所以坚固这两个字重要，坚固的信心、坚固的愿心，什么问题都解决了。换句话，念佛人，全身投靠阿弥陀佛就对了，除阿弥陀佛什么都别想，身心世界统统不想，这叫真念佛，这叫真求生净土。一念相应一念佛，念念相应念念佛，所以他决定得生。
　　底下的话还是蕅益大师讲的，「若无信愿」，没有信、没有愿，你天天念阿弥陀佛，「纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理」。我们看黄念老居士，临终之前这半年，每天十四万声佛号，那就是如铜墙铁壁相似，真是持到风吹不入、雨打不湿，念到这个程度。他有信，他有愿，所以他表演这个成功的样子给我们看。如果不相信，信心不足、愿心不足，你就像他那样的念法，一天也十四万声，他能往生，你不能往生。这个道理要懂。如果有坚固的信愿，一声、十声都能往生。
　　蕅益大师这个注解得到印祖给他印证，印光大师给他印证，说诸佛再来给...(净公上人净土大经科注讲记《data017⊙净土大经科注（第一集）香港佛陀教育协会档名：◎004》)


...不下，不如在家人，他不能成就，他还是凡夫。前面我们学过，放下执著证阿罗汉果，无论在家出家都一样；放下分别执著，证菩萨；放下起心动念，成佛。这个我们应该要清楚、要明了，绝不在出家在家之分，这个一定要知道，在家学佛要努力。我有一次在北京访问，念老有一次很慎重的告诉我，他说在古时候，学佛成就的，人数成就的，出家男众最多，出家女众第二，在家男众第三，在家女众第四。可是他说在现在这个时代，完全颠倒了，真正修行说念佛往生有成就的，在家女众最多，排第一，在家男众第二，出家女众第三，出家男众摆在最后。现在整个颠倒了，黄念祖老居士告诉我的，我们细心去观察，事实真的如是。
　　真正念佛的，我常讲这些阿公阿婆他们真念佛，我细心观察，他们确实念到一心不乱。他没有杂念，他没有妄想，一天到晚佛号不间断，信、愿、持名这三个条件他具足了。真信真愿就是无上菩提心，他一点都不怀疑，一般人做不到。他真看破了，意念完全集中在一点，这就是佛说的「制心一处，无事不办」。他们能把心集中在一点，只有一个方向、一个目标，一个方向，西方；一个目标，极乐世界阿弥陀佛。这样的人，用我们这一段经跟这些注解，经论跟祖师大德的注疏来印证，他们决定是上品上生。可是这样的人往往一般人瞧不起，没有看在眼，对他们一点都不尊重。我们明白这个道理，看到这些人我们要跟他行礼、要称赞，行礼、称赞也就属于供养。要向他们学习，他们叫真念佛人，真正准备往生的。
　　「本经谓上辈生者，出家弃欲。《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家女人，得上品生，五百侍女亦上品生。两经并不相违」。为什么？「韦提希夫人已是心出家也」，这就是我们讲出家，前面说过，有身出心不出；有心出身不出，就在家居士；身心俱出，这真正出家人；身出心没有出，不如在家居士。身心，心是主，身是物质，物质是境随心转，心主宰，物质的身体是其次。身心俱出是给学佛人做个榜样，功德在此地。如果做的榜样不好，那就有罪过，那不是功德。出家人，所以佛法兴衰出家人有最大的责任，你是传承佛法的人，一定要把世尊言行、教诲做出来给大家看，那是无量功德。让大家看到出家人这么好，赞叹佛陀，称扬佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三三集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0333 》)


...迟，只要一口气没断，那个时候知道了也不迟。为什么？真发菩提心，圆满的菩提心，一念、十念必定往生。生什么品位？上上品往生。为什么？你这一句名号从真实心中出来的。证明了「是心是佛，是心作佛」这个话是真的，不是假的。这种成就比禅宗还高，真正不可思议。
　　无上无等、最极深妙的法门，我们今天遇到了，所以这个三品经，「十方佛赞」、「三辈往生」、「往生正因」，二十三、二十四、二十五这三品，我们读了无比的欢喜，可以把它定个简单的名称，「上品上生我有分」。你真搞清楚、真搞明白了，从现在起我就是真实心，生活、工作、待人接物我就用真实心、用深心、用回向发愿心。怎么个用法？就依照蕅益大师的教诲，我真信，我真愿，我真念佛。我活在这个世间，活一天我是为往生极乐世界而活的，我的工作是为往生极乐世界，我对一切人事物都是为了到极乐世界，不为别的，哪有不能去的道理！所以说，若修证出现，菩提心真出来了，真用真的，不用假的，则为一切导师，不但自己成就，可以教别人。导师，指导别人正确的方向，成佛的方向、成佛的道路，这个人叫导师，不再走弯路，不再走冤枉路了。若归本，归本就是回归极乐世界，密宗的密严国土，就是阿弥陀佛的极乐世界。不起于座，能成一切佛事，这一句是形容你得大自在。一切佛事，佛事是觉悟众生的事业，叫做佛事；帮助一切众生断疑生信是佛事，帮助一切众生破迷开悟是佛事，帮助一切众生往生净土，这都是佛事。「菩提心之功用，焉...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...一个念头，这一生是我们在六道轮回的最后生，最后一次，来生不搞这个把戏了，来生决定往生净土。
　　我听老师的话，心里头只有阿弥陀佛，这李老师教给我的，教我要换心。从前心里面很复杂，妄念很多、杂念很多，现在一样一样都把它清除，不要了。打扫得干干净净，把阿弥陀佛请进来，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。现在《华严经》不讲了，也不读，每天读的经就是《无量寿经》、黄念祖老居士的注解。科判是我在跟黄念老没有见面的时候编的，现在把科判会在这经里头，科注，《无量寿经科注》。这是净土大经，所以我们这个题目就是用《净土大经科注》。现在年岁大了，来日无多，念念求生净土。我跟同学说我真信，我真想往生，我真念佛，灾难有跟没有与我没关系。与大家有没有关系？实在说，也没有关系。
　　但是，真正学佛的人说，无论是顺境逆境、善缘恶缘，统统都是好的增上缘，为什么？帮助我境界提升，这就都是好缘。顺境、善缘要特别小心，为什么？怕起贪瞋痴慢，那就错了。如果是逆境、恶缘，决定不能生怨恨。换句话说，一切境缘现前，一定要懂得保持自己的清净平等觉，就是真心。真心是清净的，没有染污，不受任何影响；真心是平等的，没有高下；真心是觉悟的，不迷惑，这就对了！最重要的是修自己，不要管别人，管别人的念头就破坏自己的清净平等觉。不能管，自己管自己没有管好，怎么能管别人！什么时候自己管好了？自己开悟了，自己证果了，那把自己管好了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三七集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0337 》)


...过去不晓得，瞧不起，没看在眼里，这是乡下阿公阿婆，一天到晚念阿弥陀佛，他什么也不知道。从前年轻，真的是造罪业，没瞧得起他们，认为他们是很愚痴的人，没有智慧。现在忏悔了，明白了，他们是什么？他们是第一等了不起的人！为什么？经里面所说这些道理，他全做到了。他的心真干净，只有一句阿弥陀佛，什么都没有。你跟他讲半天的话，不知道他有没有听进去，他回你的都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，笑咪咪的。不管你讲什么，讲好话，阿弥陀佛，讲他坏话也阿弥陀佛。不得了！这种人将来往生都是实报土上上品往生，生到西方极乐世界那就是地上菩萨，没有人能比！这是诸佛如来示现给我们看，这真正叫念佛人。我们跟他相比差很远，我们跟他在一起，他是真念佛人，我们是假念佛人。要自己生起惭愧心，自叹不如，向他学习就对了。所以，最善之法，这个善行无过于念佛，念佛之外，随缘随分。
　　我们现在，最近这十年来，提倡三个根，儒家的根，《弟子规》；道家的根，《太上感应篇》；佛家的根，《十善业道》，这是善行，要努力把它做到。行善，要能在行善里面生欢喜心，在行善里面尝到乐趣，这真的行善，叫法喜充满，常生欢喜心。这个善行对我们是最好的养分，不但养我们的身，身心健康，欢喜快乐，它养我们的性德，提升我们的境界，提升我们的德能。
　　「三者，大慈悲为本，相当于彼之大悲心，欲拔一切众生苦故。」看到众生苦，不忍心，总是想帮助众生离苦得乐。常常有这个心的人能学佛，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三七集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0337 》)


...大智」。大智慧、大福德，这个智慧、福德是你过去生中修的，过去生中没有这种大智大福，回过头来让我们想想《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。《弥陀经》上这句话重要，这个人，能信的人，能听得进去的人，听到欢喜的人，过去生中一定有非常深厚的善根，有福德。善根是智慧，有智慧、有福德，有缘分遇到，你能信、你能理解、你能欢喜、你能够修行，你这一生往生就成佛，这还得了！八万四千法门里头找不到，这是佛法，无论是宗门教下、显教密教、大乘小乘，登峰造极第一无比的大法。所以偶尔我们有怀疑，还难以相信，这是我们应该理解的。能不能弥补？能。我的善根福德不足，我遇到这个法门，我认真的修学、认真的读诵、认真念佛，可以。很短的时间，把我所不足的那个善根、福德全部都补起来。我们对这个经信心十足，对往生这桩事情一点怀疑没有，真正有把握，这个不可思议！于此难信能信，斯即大智。「顺此信心，发成佛度生同登净土之愿」，这就是净宗所说的发菩提心。我们今天就学到此地，今天时间到了。
净土大经科注　　（第三三八集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0338
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百四十二页倒数第五行，我们从第二句看起：
　　「又本经《独留此经品》曰：若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是明能信净土，实是一切世间难中之难。于此难信能信，斯即大智...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三七集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0337 》)


...的学生？我们能学到一点东西，没有别的，就听话，老实、听话、真干。那找老实、听话、真干的学生，真难找，到哪去找？李老师在台中三十八年，只传了三个人，三个人有一个已经走了，往生了，多难，多么不容易。学一点佛学常识、传统文化的知识容易，这种人很多；传统文化的精髓、佛法的真实智慧就难了。
　　这个门真的是简易，保证你一生决定能成就，关键就是你能不能真信，一点怀疑都没有，这是要善根福德因缘。有没有这种人？有。这种人文化水平不高，但是他这六个字的条件他有，就老实、听话、真干，他具足这个条件，这叫善根。善根是多生多劫修成的，不是一生一世。所以佛在经上说，这种人他一听就相信，听到极乐世界这么好，他真的想去，真念佛，念得很勤，一句接一句不间断。这都是过去生中曾经供养无量诸佛，这一生有缘遇到这个法门，无量诸佛加持他，让他生起坚定的信心，不变的愿心，他这一生成就。而且往生品位，依我这么多年学习来看的，决定都是上辈，上上品、上中品、上下品，决定是上辈往生。这个理我们明白，我们就相信，我们也真干！
　　阿弥陀佛万德洪名，「以名召德」，名是感，德就是应。我们念这一句名号，把自己圆满的性德都把它找回来，圆满的性德并没有丧失，只是迷了它不起作用，并没有离开我们。「罄无不尽」，就是圆满的，圆满的性德都在这一句名号当中。这一句名号代表，不但代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，这四个字是总纲领。如果我们要问，释迦...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四０集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0340 》)


...」是禅宗的，也很困难，这些难行道都可以把它放弃。「至简易、至直捷」，净土这个法门简单容易，直截了当。
　　「又《圆中钞》云」，《阿弥陀经》的注解《圆中钞》。「今经所示」，今经就是指《阿弥陀经》。「初心凡夫」，初发心的什么也不懂，「但是有口能称」，这个称就是念出声音出来。「有心能念」，念是心里面想着，所以念这个字，这个字是会意，你看它的写法，上面是今，下面是心。那用在念佛上怎么说？心里面真有阿弥陀佛，这叫念。所以念不是出声、不是声音，念出声音这个念旁边加个口字，那就是这口念出声音。没有加这口字，我们讲心里头念，心里头有牵挂，牵挂不是别的，是阿弥陀佛。世间所有一切牵挂统统放下，只有阿弥陀佛，这叫真念佛，这是净宗真正的修行人。所以「皆可修之」，没有人不能修。「故知此经所示」，这个经给我们示现的是最简单的、最容易的法门。
　　《圆中钞》里头又说，「若执持名号」，执就是执著，你看一切大乘法门都要我们把执著放下。净宗不要放下，但是别的放下，执著名号；其他的不能执著，执著其他的造轮回业，还搞六道轮回。执持名号，这名号六道轮回没有，哪一道也没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界，所以执持名号的人他决定往生极乐世界。「不问闲忙」，休闲时间可以念，很繁忙的时候也可以念。「不拘动静」，你工作，做些劳动工作可以念，你安静坐在那个地方也可以念，他的功夫可以不间断。「行住坐卧，皆可修之」，这才叫简单容易，最方便...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四０集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0340 》)


...楚，具诸戒行，真干！在现前这个社会，念佛人、修行人为什么不能成就？没有戒行。做人都做不好，怎么能去作佛？必须要知道，极乐世界是净土，我们的心不清净、口不清净、身不清净，怎么能往生？大乘经教里佛常说，「心净则佛土净」。我们要到极乐世界，最重要的条件就是心净。我们用什么方法修清净心？信、愿、持名。我们常说，把内心里面善与不善这些念头习气全都放下，把它清理出去，让清净心恢复。清净心里头只请一尊阿弥陀佛，供奉这一尊阿弥陀佛，起心动念想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼敬阿弥陀佛。一切众生全是阿弥陀佛，为什么？相由心生。心只要是佛，一切法是心现的，那心是阿弥陀佛，一切法当然都是阿弥陀佛，是真的，不是假的，这叫真念佛。这样念佛的人，生到极乐世界，无论他是什么样的人，善人、恶人，乃至于五逆十恶、毁谤大乘，只要真正能依照这个方法，把心换过来，他是佛心，他往生上上品往生，就成佛了。所以不转过来不行，一定要把它圆圆满满的转过来。
　　这些，话说得容易，做起来没那么简单。为什么惠能做得到，为什么我们做不到？这个事情很值得去探讨的。惠能这个人心地真诚，处事待人接物真诚恭敬，这是什么？真心！不怕吃亏，不怕上当，连生死都不怕，就只知道用真诚心，不会用虚妄的心，所以他的路子是直路，没有弯曲。真诚是真心，恭敬是真心。我曾经说过，能大师处事待人接物万分诚敬，神秀大师待人接物百分诚敬，所以老和尚衣钵没有给神秀，给惠能。我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...，甚至于生到边地疑城，还是见到佛来接引，这慈悲到极处。那佛是不是真来？真来了。虽然是真来了，那佛起心动念了，起心动念是凡夫，就不是佛。这是自性的性德，我们的自性跟诸佛如来的自性是一个性，妙就妙在此地。自性就是真心，妄心，我的妄心跟你的妄心不一样，真心完全一样。佛的真心跟我们的真心一样，一切众生的真心跟我们的真心也一样。所以用真心，那感应道交不可思议。用妄心，感应就很难了，不是没有，有，不多见，真心是决定有感应。真心在哪里？真心无处不在、无时不在。妄心亦尔，妄心也如此，

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但是妄心是有生有灭，真心是不生不灭。湛然清净，这是真心。有缘众生，这个有缘是对极乐世界真正相信，真正想求往生极乐世界，我真想去，真念佛，一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。
　　有人怀疑，有疑问，佛说八万四千法门，这释迦牟尼佛，如果说报身如来，不止八万四千法门，无量法门。无量法门为什么我们要修念佛法门？《金刚般若经》上说，「法门平等，无有高下」，佛为什么说这么多？因为众生根性不相同，千差万别，法门必须应机，你才能得受用。如果这个法门与你的根机不相应，你怎么样学得不到受用。就跟人生病一样，每个人生病不一样，医生开的处方不相同。可是这个处方应你的病，你照这个方子吃了，药到病除，你病就好了，这作用就起来了。如果这个药方不对症，不但病不能好，可能病还要加重，吃错药了。由此可知，法门不是随便都可以学的，学错了就跟吃错药...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五一集）　　2012/5/24　　泰国曼谷　　档名：02-037-0351 》)


...我们把身体、时间、智慧奉献给佛法，奉献给众生，我自己所有一切佛菩萨照顾，我不操一点心。不会为自己想一桩事情，我没事，佛菩萨都替我照顾好了，这多快乐。我只把我这分做好，佛菩萨把他那分做好，我们就快乐无比。真相信、真放下，应该有的自然就来，不应该有的求也求不到。
　　这就是说有缘众生，对西方极乐世界能信、能愿、能念佛，都叫有缘众生。这个法门稀有难逢，纵然曾经造了五逆十恶阿鼻地狱的罪业，只要能够忏悔，能认错，后不再造，我从现在起我信愿持名，个个都能往生。换句话说，没有一个人不能修这个法门，没有一个人修这个法门会不成就。除非你自己不如法，不如法就是不信、不愿、不肯念佛，这种人就不能往生。真愿、真信、真念佛，没有一个不往生，造极重罪业，毁谤三宝、毁谤大乘，统统能往生。的确普度十法界一切众生的微妙法门，到哪里去找！真的是回头是岸。
　　专心想念，这个里头最重要是专，要专心。世尊在大小乘经里头都给我们说过，叫「制心一处，无事不办」。我们把心专在一个地方，那个能量不可思议，这是被现在量子力学家发现了，意念的能量不可思议。他举了个例子，这个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道，有这么大的力量。地球上这些小灾小难当然更容易解决，只要你能制心一处你就有这个能量。所以专心想念，想，不要打妄想，打妄想是造六道轮回业。专想阿弥陀佛，不要想别的；专想西方极乐世界，把这个心想集中到这个地方；专称名号，希望名号...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五一集）　　2012/5/24　　泰国曼谷　　档名：02-037-0351 》)


...性变的，清净心、不动的心，所现的是佛，心才有动、才有执著，全是魔境。佛慈悲，知道我们功夫不够，怕我们堕入魔境，不现，道理在此地。
　　「今既念佛」，这念佛人，「求生极乐。临终见佛，此因妙感」。我们念佛人一生所求的没有别的，就是求生西方极乐世界。这个事情不能着急，也不能不急，要把这个心调在中道上。我求生极乐世界，我也不是想马上就想死，不是这个念头，一切怎么？随缘。最好的是把这桩事情付托给阿弥陀佛，自己不管了，什么时候该去，佛就来接引我，该留的时候我就留，再多留几天。多留几天也不妨，早一点去也欢喜，一切都随缘，缘在佛来接，不在我，这个很自在。心里面有决定的信心，有决定的把握，没有丝毫怀疑，这就是真念佛人。
　　底下这一句从理上讲，「复由生佛本是一体」，生是众生，我是众生，佛是阿弥陀佛，我跟阿弥陀佛本来是一体。正因为本来是一体，所以「感应道交，法尔如是」，如果不是一体，这就讲不通了。不但跟阿弥陀佛是一体，跟十方三世一切诸佛如来、九法界一切众生、树木花草、山河大地统统是一体。这个道理很深，但是是事实真相，一点都不假，深入经藏，慢慢对这个事情就承认、就肯定了，不再怀疑了。感应道交就是这个道理显现出来，它是自然，所以法尔如是。法尔，自然中的自然，一丝毫勉强都没有，法本来如是。「若不明此，妄论邪谈，不唯自障，兼亦障人。于此法门，大成罪过」。你要不深入经藏，对这个法门透彻了解，你去批评它，你去...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五一集）　　2012/5/24　　泰国曼谷　　档名：02-037-0351 》)


...尽，用三个代表六个。「如是清净心，功德难思」，这是真话，无量无边功德都从清净心生出来。「故《十方佛赞品》」，本经，「乃至能发一念净信。．．．随愿皆生」，没有不往生。愿是什么？我愿生西方净土中。你有清净心，用清净心发这个愿，没有一个不往生的。「以如上之清净心，归向无量寿佛，故云：以清净心，向无量寿」。净宗原理就是心净则佛土净，西方极乐世界是从阿弥陀佛清净心当中流出来的，所以我们的心清净，西方极乐世界自然就清净。那现在念佛的人为什么不能往生？就是他不是用清净心，原因在此地。他要用清净心，没有一个不往生，真叫万修万人去。他的心里头还杂着有，夹杂着自私自利、名闻利养、七情五欲，这不能往生。真信、真愿、真念佛，他心不清净，那就完全都错误了，一定要用清净心去念。
　　那念多少？底下一段告诉我们，「乃至十念。乃至者，从多向少而言，如云下至」。这是什么？说得最少的，十念都行。多呢？多多益善，愈多愈好。下至十念，是最下的，十念。这个十念，古今说法不一样，有一些祖师大德说，这是临命终时十念；也有人说，这是平常的十念。平常是什么？工作非常繁忙，没有时间念佛，每一天只能用很少的时间去念佛。但是只要每一天不间断，也能够符合大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，符合往生极乐世界所要求的标准，能讲得通。所以祖师大德提倡，对于工作非常繁忙的人，早晚课就用十念法。佛法重实质，不重形式，这个大乘经上确实是佛说，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五八集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0358 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。