净公上人讲众戒集第二二一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲众戒集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...慧的，没有戒学，定慧很难成就。所以戒学是手段，定慧是目的。这个一定要清楚。如果说我们学戒，而不知道戒学的目的，等于说你走路，没有方向，没有目标，那么这种苦行就毫无意义了，所以要懂得目标。我们在讲堂也给同修们常常说起，这个戒学有等级，有人天的戒学，有小乘的戒学，有菩萨的戒学。这是从大的类别上来分，如果再细分无量无边。菩萨有五十二阶级，就是有五十二种不同的等级，同样是一个不杀生，就有五十二种境界，不相同啊。所以要是细分的说，这种境界是无量无边的。可是目的是相同的，目的都是要达到定慧、帮助定慧、成就定慧。
那么这是在华严经里面，我曾经将这个《净行品》跟《梵行品》举例说过，净行与梵行是圆顿菩萨所修的戒律，那都是纲领。所以要修华严，从哪里下手啊？行门上从《净行品》下手。楞严经里面从哪里下手呢？从《四种清净明诲》，从建立道场下手，这是在行门里讲的最初方便。而修学理论的依据是观世音菩萨反闻闻自性，性成无上道，这是行门里最重要的原理。
因地心是什么？因地心就是奢摩他。叫我们六根接触六尘境界如如不动啊，了了分明。眼看得清楚，耳也听得清楚，比什么人都灵。看清楚了，听清楚了，心里面不起分别，没有执著，如如不动。看清楚听清楚是修慧，如如不动是修定。修不成了，修不成了再修戒。戒是什么呢？诸恶莫作，众善奉行，再讲求这些呀。如果定慧有功夫了，给诸位说，这个戒，高级的这个戒律，这是叫定共戒，道共戒。什么叫共呢？定就是戒，道就是戒，有定慧自然有戒。道是指的菩萨道，乃至于小乘四果啊，也可以说是包括着有道共戒。就是说证入果位的人，都有道共戒；正在修行的人，他有定共戒。这都是我们要明了的。
编号019-b/133–如来呵妄识非心之三 举拳辩见
那么佛在这一节经文里面，堪验阿难尊者，总是希望他自己能够悟入，还是用诱导的方法。所以说，【今复问汝】，再来问你。
【即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言。】
那么佛在问他的时候，就有了一个动作。禅宗宗门里面的“棒喝”，多半都是从楞严里头学来的。可见得佛说法，并不是坐在那个地方啊，很庄重地规规矩矩在那里讲啊，他有的时候，也有说也有笑，也有举手也有动...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号019-a/133–如来呵妄识非心之三 举拳辩见》)


...想刚到台湾来，就好比是昨天的事情一样啊，转眼三十年过去了。诸位要知道，这三十年是太平盛世啊。我们这个地区非常的安定，经济文化一天一天地在增长，这就叫太平盛世。那么这三十年大好时光，几个人掌握住呢？固然有不少的同学、朋友们，飞黄腾达了，那毕竟是世间法，于生死了无干涉。年岁一老了，这个问题就严重了，晓得这个身终究是要变灭。
年岁越大，这种感触也就越深。年轻的时候不在意呀，没有注意到这个事情。年岁大了，天天想这个事情。如果这个事情要不能解决，我们这一生啊，就要空过了。这一生空过了，麻烦就大啦。诸位细想一想，我们来生有把握得人身吗？这个事情不要问别人，也不要问佛菩萨，问问自己：如果我们的心，念念在五戒十善，日常的生活，起心动念，五戒十善的念头特别强，来生可以得人身。假如我们起心动念，这个贪嗔痴慢的念头强，那就给诸位说，三途就笃定了，不是说有份了，决定了！三途决定了。聪明人，一定会想到，短短的人生，何必造三途的业因！不值得啊。
自己没有福报，宁愿饿死冻死。为什么呢？我饿死冻死，死了之后来生一定有大福报。世间人看了，唉呀，某人冻死啦，你看某人饿死啦。实际上呢，肉眼凡夫，这个人什么？这个人福报太大了，这个身啊是个劣身，不能享福，马上换一个身，享大福去了。确实是如此，换一个身子享大福去了。
所以诸位要觉悟，念念在善，与人为善啊，一定要断恶。这才是有智慧，这才是提得起警觉心。如果是真正念念在弘法利生，确实，不起念则已，起念都是在...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号029-a/133–十番显见之三 显见不灭》)


...要常常记住他的纲领。
佛给我们讲悭贪心重，是恶鬼道的业因。如果我们在这一生当中，我们想想看，我们这个贪心是不是特别重？念头不起则已，一起就是贪心，那么与饿鬼道啊，就有缘了。贪心是饿鬼道的业因，那么来世啊，一定就堕鬼道去了，就入了鬼道了。谁叫你去的呢？是这一个业力牵引你自己去的，不是佛判决你去的，也不是阎罗王判决你去的。阎罗王与佛都没有这个权力，是自己去的。那么我们要想不想做鬼，于一切法里面没有贪爱之心，就不会做鬼了，与鬼无缘了。嗔恨心是地狱道，与地狱道相应；愚痴心，所谓愚痴，邪正、善恶、是非不能够辨别，这个叫愚痴。愚痴道是畜生因。佛特别指出来啊，三恶道这个业因是贪嗔痴，叫三毒烦恼，教诫我们要戒除的。为什么要戒除呢？免除来生三恶道的果报。大慈大悲的训诫啊，我们应当遵守。
人道的业因，是五常五戒；天道的业因是十善、四无量心、慈悲喜舍；声闻是四谛心；缘觉是十二因缘心；菩萨是六度心；如来是平等心。我们要学佛，要学佛就要学平等心。平等心就是佛心，成佛的正因。
那么这是讲的十法界业因的纲领。我们拿这个十条纲领，时时来堪验勘验自己，就是测验自己。我们从早到晚，从年初一到腊月三十，自己好好地去省察省察，我们这个一切心行当中啊，哪一个力量最强。如果是平等心常常现前，那这一生决定成佛无疑。念念当中是慈悲救苦啊，救度一切众生，决定是菩萨心。
所以这个外道的见解都是错误的，断见、常见通通是错误。而波斯匿王，不能够明辨是非真妄，但是佛给他开导啊，他一听就能觉悟，这是很难得的。
【王闻是言，信知身后舍...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号031-a/133–十番显见之三 显见不灭 之四 显见不失》)


...法啊。但是，没有离开相对，那就是讲相对里面的善恶是非。讲相对的善恶是非，这就叫恒顺众生。你说善，好，就善；你说恶，好，就恶。恒顺众生。要晓得清净心中本来无一物啊，哪有这些东西呢？！可见得这个立知，是麻烦事情。这个立知是相当的微细，说到我们最初、最浅近的，就是成见。
世间圣贤也教给我们，择善固执。我问一问，择善固执是不是成见呢？不一定啊。诸佛菩萨，他何尝不是择善固执呢？！他那个善叫什么善呢？善恶两边都没有叫善，人家择的是这个善，择善的标准不一样啊。我们凡夫择的善是善恶之善，不相同的。同样这一句话，所以「佛以一音而说法，众生随类各得解」，都得受用。菩萨的善是中道啊；小乘的善是涅槃啊；人天的善是五戒十善、四无量心啊。你看，各人标准不相同，但是什么呢，都是择善固执。
可见得在菩萨啦，那个固执就是不固执啊，不固执就是真固执啊，他是对的。二乘人的固执，人天的固执，在菩萨眼睛里面看是错误的。虽然错误，在他那个境界里面不坏，不是坏事情，有意义，他程度不到啊。可是你要想升一级，要升到菩萨那里去，菩萨就告诉你，你这个固执要放下，你不放下，升不了这一层呢。那么我这里话也只能说到此地，这个里面的甚深义理，总希望诸位去细心去体会。
在日常生活当中呢，我们尽量少固执，这就真修行。能够顺从大家的意见，对你自己决定有利益，这就是向明心见性的方向去走。成见太深，固执己见，要记住，总是迷惑颠倒。这个恒顺众生，只...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号034-a/133–十番显见之四 显见不失》)


...南部有个同修，看到台北啊，有这个什么大乘印经会，说是几个什么印经会，他比我都还熟啊，非常羡慕。他说我们能不能在讲经当中，发起在南部也组一个印经会？我就告诉他，从前庞居士给我们一句话开示啊，你还记得吗？我在南部讲经讲过多少次了，好事不如无事啊！别人搞这个印经会，搞得很热闹啊，水到渠成啊，自自然然的，并不攀缘呢，不操心呢。如果这个事情是好事情，救度一切众生之事，叫自己心里面烦，经里面所讲的「聚缘内摇，纷扰扰相」，这个好事不能做啊，好事不如无事啊。你要搞个印经会，你要到处去拜托人，今天去找个收钱，明天去请那个发心，你的一辈子就完了。你搞得再好，来生人天福报。
说人天福报是恭维你。为什么呢？你要是五戒十善、四无量心不具足，福报是有，多半是到三恶道去享受。学佛的人所造的有漏福报，绝大多数是到那个神道里头去享受。神道的身有两种，一种是鬼的身，一种是畜生身，到那里享受去了。我们台湾北竿妈祖庙，那就是神道啊，前生它在佛门里面就是专门修布施。它是什么身，我不晓得，畜生身呢，这是居多数，它是水神呢，龙王啊，这妈祖是龙王。它这个福报实在是大啊，在全台湾，连我们总统都没有它大。来生去搞这个把戏去啦。
那怎样去做善事去呢？善事不是不能够做，要做，清净心做。我心清净了，做一切善事的时候，我自己心如如不动，清净自在，这个时候啊，你的善事做得越多越好。为什么呢？如如不动嘛。这个时候，这个真叫自利利他。自利的，...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号035-a/133–十番显见之四 显见不失》)


...如来，这就是转见、相两分，色心之物啊。这是深达万物唯心的道理，决不再像从前一般，随世间分别，不再有这个错误的观念、错误的看法了。那么这个也就是交光大师所教给我们的舍识有根的方法，从此以后，不再用第六识了，不再用第七识了，这就转物了。如果用六、七识，为物所转。为什么？六、七识是物生的，它能生它，它就转它；而真如本性不是物生的，是生物。它能生物，所以它能转物。就这么个道理。
你们也许看过济公传，那个济公传小说里面是胡造谣言，那里头讲的都不可靠，但是还是带一点真实性。譬如说我们高僧传里有济公传，那是真的，那一点都不假。里面说他人家在世的时候，每一天吃酒、吃狗肉，这是真的，一点都不错。这个老和尚不守戒律，不守清规，还不只他一个，这个历代高僧里头多得很。他自己那么做，他的徒弟可不行，要依照这个戒律规规矩矩做，不能犯一点错。他自己一天到晚随随便便的。徒弟们不服啊，你叫我们吃斋，叫我们不要造罪业，你天天吃狗肉，天天喝酒，有的时候喝得醉醺醺的，也有的时候胡说八道。这样教人，人怎么能服气呢？
学生不服气，提出抗议了。好，老师说，好，我明天就请你们去吃。等明天的时候，大家带着锄头，带着簸箕，跟我一道走。走到一个那个墓地里面呢，山野墓地里头，挖一些死人，挖出来之后，来，你们都吃。大家一看都不敢吃了，他一个人在那里大嚼大吃，津津有味。然后告诉说，“我说你们不能学我嘛。”那么像这些事情，不只一次，高僧传里多啊。还有就是说吃这个大便，粪坑里挖出的大便，你能不能吃？你不能吃。我吃给你看，他就跟吃肉一样...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号046-b/133–十番显见之七 显见无碍》)


...己要悟了道了，你可以得到实际上的受用。要教别人这么高的境界，恐怕初学的人不能接受。所以对初学要维持现前道德的标准，世间法的规律不可以破坏，那是维系世间秩序的。虽然不是真实的，那当然，连那个身心都不是真实的嘛，在世间这些道德概念还是真实的吗？虽不是真实，它能够维系现状，叫大家都能够得到安定。如果这个秩序破坏了，众生要受苦的，要遭难的。那么这就是属于，佛法不离世间觉；佛法不坏世间法，道理就在此地。佛法里面讲大慈大悲啊，大慈大悲实际上就表现在此地。这是我们应当要晓得的。
因此你看看，楞严经里面的境界说得这么高，而佛在第六卷的末尾，这《四种清净明诲》，那就从高处又降下来了。降到什么呢？降到教人家要持戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，教你这个。这就叫不坏根本法；不坏世间法。如果你觉得，我现在心也圆明了，这个身也圆明了，这些东西无拘无束了，那麻烦就大了。说实在话，决不是佛菩萨所表现的，也不是菩萨所教学的。诸佛菩萨教学，要记住，上契诸佛所证之理；下契众生可度之机，这就是佛法。违背了这一个原则，不是佛法。那么这个道理，我们一定要懂得。
众生在迷的时候，不晓得身心圆明，以为现前这个肉身就是自己的身相，还认为啊，在自己身体里面的有一个心相。心在哪里啊？心一定在这里，心在这里。或者现在人说，能够思维想象的这个心啊，心是脑。全都错认了！这个我们在此地不必细说了，这楞严经一开头，七处征心这个文字，我们...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号047-a/133–十番显见之七 显见无碍》)


...位要记住，大的灾难眼看着就要降临了，我们还要在这个世间去争长争短，去搞是搞非，那就不得了了。这一个灾难呢，就是佛经里面讲的小三灾呢，核子战争。那么诸位想想，现在全世界这些核子国家，造的那么多原子弹，造在那干什么的？摆着玩的？不是的啊，是要放的啊，等着一天来比赛啊。真正能够挽救自己的，可以说，除了佛法之外，没有第二个方法。这佛法，给诸位说，佛法是觉悟之法，就是除了你自觉之外，无人能救你。要自觉啊，佛法是觉悟之法啦。要把宇宙人生的真实相看清楚了，彻底明了了，这就叫觉悟啊，这才叫学佛。学佛就是学觉悟！再要迷惑颠倒下去，恐怕是一失人身，再得人身不容易了。
那么我们自己冷冷静静地去检点检点自己，我们五戒十善全不全？如果心里面还常常起贪嗔痴，还常常造一切恶业，说给别人听别人不相信，我们自己明了，三途有份啦！大家经也看得不少啦，堕到三途之后，诸位想想，从三途里面再出来，那不是个容易事情，也不是短时间。今天我们还得到这个人身，我们今天讲成佛作祖就在自己肯不肯做，可以说是无有顿渐，但是，一落到三途之后啊，那个就顿渐分明了。
为什么别人觉，我们自己不觉呢？唯有觉者能放下，不觉的人是决定不会放下的。大觉之人彻底放下，小觉悟的人则放下一部分。如果我们名闻利养放不下，杀盗淫妄放不下，这是完全不觉啊。名闻利养、杀盗淫妄放下了，这才保个人身呢，这能得人身。换一句话说，把三恶道放下了，人天两道还是舍不得啊，这...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号069-b/133–进退合明》)


...边来旁听，也很有味道。听听他们发问啦，听听他们的研究讨论。
那么这个样一来啊，我们这个进度也可以加快，而且研究的东西有真实的内容。并不是完全我一个人在台上表演，在这里讲，讲了你懂也好，不懂也好，我也不晓得。那么这样在研究讨论的时候，每一个人你有问题，你都可以提出来。你在经文里头有问题，你在注解里头有问题，都可以提出来。甚至于你将这个理论方法运用在我们实际生活上，发生问题了，也可以提出来。
譬如说昨天有一个同学来给我讲，他这是戒律上的一个问题。他在一个公司里面服务，是个电子公司，电子公司有很多一些零件呢，很多。他说我有的时候带一些东西回家，做一点东西，替别人做的。他说我一想呢，我这个犯了偷盗戒了，他说我怎么办？我就给他讲啦，我说你那个公司主管这个东西的，你给他说一说。他说这个东西实际上不值钱，可是到外面去买，跑一趟，很不方便，是个很不值钱的东西。我说有没有人管呢？他说没有人管，在公司里面随便拿，没有人管的。我说总有个人管的，他说没人管，那个东西一大堆堆在那个地方，谁要谁去拿。我说你给你们那个主管说一声就行了嘛。
所以我就举了一个例子。你像李老师，他在公家做事情。那么诸位晓得，公家做事情，公家的信纸、信封，原来是公司用的。哪一个人不是拿着公家的信纸信封，自己私人去写信啦？！那么你们想想，这个算不算盗戒呢？这个算盗戒。可是你去领信纸信封时你说一声，这个信纸信封我私人要写信的，这个就不算盗戒了。你这个说一声，这个主管官会说：“哎呀，谁个不拿这个去私人写信嘛，你又何必啰嗦嘛。”但是有这一句话呢，就不犯盗戒了。所以这个就是说，这些理论方法应用在日常生活当中，我们应当要怎么做法，这个很重要，不能够死在戒条之下。
还有尤其是做生意的人，你给做生意的人说不妄语，这不妄语怎么行呢？这不妄语，这钱赚不到啦。那我这个大妄语是不是破了戒，犯了罪呢？像这些事情通通都有问题。这个问题要是有疑惑，这个疑惑不能够解除，你们诸位想想，于行解二门都造成严重的障碍。那么这样我们大家在一起研究讨论，才能够得到真正的利益。
你这个一天到晚所...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号105-a/133–圆彰七大 即性周遍 地大》)


...他说我怎么办？我就给他讲啦，我说你那个公司主管这个东西的，你给他说一说。他说这个东西实际上不值钱，可是到外面去买，跑一趟，很不方便，是个很不值钱的东西。我说有没有人管呢？他说没有人管，在公司里面随便拿，没有人管的。我说总有个人管的，他说没人管，那个东西一大堆堆在那个地方，谁要谁去拿。我说你给你们那个主管说一声就行了嘛。
所以我就举了一个例子。你像李老师，他在公家做事情。那么诸位晓得，公家做事情，公家的信纸、信封，原来是公司用的。哪一个人不是拿着公家的信纸信封，自己私人去写信啦？！那么你们想想，这个算不算盗戒呢？这个算盗戒。可是你去领信纸信封时你说一声，这个信纸信封我私人要写信的，这个就不算盗戒了。你这个说一声，这个主管官会说：“哎呀，谁个不拿这个去私人写信嘛，你又何必啰嗦嘛。”但是有这一句话呢，就不犯盗戒了。所以这个就是说，这些理论方法应用在日常生活当中，我们应当要怎么做法，这个很重要，不能够死在戒条之下。
还有尤其是做生意的人，你给做生意的人说不妄语，这不妄语怎么行呢？这不妄语，这钱赚不到啦。那我这个大妄语是不是破了戒，犯了罪呢？像这些事情通通都有问题。这个问题要是有疑惑，这个疑惑不能够解除，你们诸位想想，于行解二门都造成严重的障碍。那么这样我们大家在一起研究讨论，才能够得到真正的利益。
你这个一天到晚所接触的事情，

wlxg20130220

与佛法的理论方法对照对照来看，我们应当要怎样去理解它？怎样去应用它？这个应用，就是修行啊。使我们实际的生活与佛法的理论结成一体，生活就是佛法，佛法就是生活。到你几时佛法与生活不二啦，给诸位说，这就叫证入啦，行成证入啊。所以我想我们这个道场，要逐渐逐渐地向这个方向来努力。人数多少没有关系，就是一门课程有个三五个人，就不算少了，我们在一块互相来研究讨论。
那么我们依着这个理论来修行，依着这个方法来...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号105-a/133–圆彰七大 即性周遍 地大》)


...缘上动心了，起心动念了，那就造业了。
讲经说法，没用处啊，安世高那个同学，你看，明经好施，那个时候的出家人，他布施什么？他就是法布施。出家人平常托钵，三衣一钵嘛，他没有财布施，只有法布施。每一天是讲经说法给别人听，修法布施。自己还堕落在神道，堕落在畜生道，蛇身。所以你想想这个果报多可怕！不要以为，我天天讲经说法，我这个功德很大。福报很大啦，到哪里受呢？说不定到畜生道受，到饿鬼道受，这就惨啦！人天道都没有份呢。
所以要认真想想，我们修的是什么道？如果你要是修菩萨道，那你就是修的是清净、平等、慈悲，这是菩萨道。你要修的天道，慈悲喜舍、十善业道，你修的是天道。你要修的是人道，那么你这个修学的是五戒、五常，仁义礼智信，你这修的是人道。你要里头常常有嗔恚、不平，那你就必定是三恶道。我们每一天念佛、诵经、拜佛、讲经说法，都在这修道，看你修的是哪个道？这个里头真是差之毫厘，失之千里啊。
所以我勉励同学们要认真，我们这个讲经的方式，我觉得按这么多年来的经验来看，感觉到有修正的必要。这个修正是在方法上，方法上我们要改正。就是这样的修学、这样的讲的话，费的气力多，收的效果少。所以希望同修们能够分组，这研究楞严，哪些人研究楞严经的？研究华严的，哪些人研究华严？除了讲堂之外啊，自己要真正用功来修学。每一个星期，我们有一次聚会的时候，在一块做研究讨论。
那么讲经的时候，可以从重点上来讲，不必每一句每...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号105-b/133–圆彰七大 即性周遍 地大》)


...不中断的，有情世间的音声不中断，器世间的音声不中断，智正觉世间也不中断。境界不中断呢，我们的功夫就不会中断。为什么呢？你以这个为境界，以这个境界为自己所观，一心三观为能观，这个方法的确是好。
那咱们念佛人怎么观法呢？嘿，念佛人太好了，一天到晚二六时中，这一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是正觉世间的音声。你在一切音声现前的时候，你立刻把它转成南无阿弥陀佛，那么你这个一句阿弥陀佛二六时中就不间断，那怎么会不得一心不乱？！得一心是早晚之事啊。所以这个念佛啊，我们要极力地去提倡，有无量无边的功德，你只要晓得南无阿弥陀佛六个字的意思，实在是了不起。
我这几天翻书翻到丁福保他出版的一个小册子，就是三皈五戒的解说，这个里面有弘一大师题的字，题的这个「南无阿弥陀佛」，我们给它翻印在这个后面，诸位可以去看看。这个版是底版，印出来不是这个样子，我们印出来是白色的宣纸，我们用宣纸印，黑色的字，字是黑色的，那个大小就这么大。这个诸位将来可以裱起来，宣纸印就是方便裱，方便裱起来，镶一层镜框，送人，或者你自己供养，常常提醒我们念佛。
佛号就是我们一境三谛啊，我们能念的心就是一心三观啊，这个方法就叫理念，念到一心不乱是理一心不乱。那么这个“阿弥陀佛”，我们已经叫印刷厂在印，我们想印一万张，广结善缘，希望你们大家同学都随喜，一张成本一块六毛钱，你们拿一百六十块就印一百张。你们付印也可以，助印也可以。助印，印了...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号107-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...统领八部鬼神的就是四大天王。可见他从统帅的这个身份上，我们说他是天大将军；从他在统领世界，他有他的一个国土，他也有他的界限，从这方面来看，我们就称他为四天王。
四天王这个身份的确是介于鬼神之间，经里面给我们讲，他是属于忉利天主，忉利天真正是天神。这些天王所统领的部下呢，都是属于鬼神，你看属于修罗、乾闼婆这一类的，属于鬼神。他也算是天神，也算是鬼神，鬼神里面讲，他是大福德鬼，鬼神里面的领袖，他是属于忉利天的部下了，也可以说他是天神，所以这一类是介于天神与鬼神当中。这是修中品十善业道，他有这个愿，发愿来统理鬼神，或者是为一方的天王是一样的，这个是四大天王之一，统领一洲的，他也能成就。这些都要以五戒十善为因，才能够成就。
【若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前。现四天王国太子身。而为说法。令其成就。】
这是天王的太子，所以也生在贵族之家。诸位看《封神演义》，你看这个那吒太子，他就是属于四天王的太子，他的父亲就是四天王之一，是这一类的身份。
到这个地方一共是有七类，都是讲的天众。所以如果一个人希望来生生到天国，佛法里面讲的天国讲得很详细，不像一般宗教讲的天国，含糊笼统，不晓得是哪一层天，也不晓得是哪一个国土，搞不清楚，佛门里面给你说得清清楚楚、详详细细。这个七种，这是七类，每一类里面都包括着很大很大的范围。真正想生天，依照这个方法来修行，你真有这个愿心，有这个德行，具足这些条...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号114-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 三十二应》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。