|
|
楼主 |
发表于 2018-4-5 09:19
|
显示全部楼层
这是你过去世无量劫的善根成就。否则的话坐不住，坐在这里听两句就想跑啊。那没有善根。无量劫善根的成就，谈何容易！为什么无量劫的修行，落到今天还是这个样子呢？生生世世修行，从来没有一次证得须陀洹果。也就是好比念书，好像念的很勤快，天天捧着书本，一考试都不及格，从来没有一次考过及格的，你说糟糕不糟糕呢！我们无量劫修行，搞到今天，没有一次及格。不是没有修，是真修，就是达不到这个标准，达不到位不退的标准。如果达到位不退的标准，最低限度你已经证阿罗汉，你不是凡夫了。这就是生生世世修行，没有达到这个标准。虽然没有达到这个标准，但是你修了，那个修的功德不能说没有，所以累积到今天，这个功德可以成熟了。要用这个法门成熟，带业往生。这一生西方世界，佛的愿力加持，就把我们提升到位不退。这在大乘菩萨里面来讲，初信位的菩萨。初信位的菩萨，等于小乘须陀洹。在断证功夫上跟小乘须陀洹一样，但是要讲神通、道力、智慧，小乘须陀洹那是怎么比也比不上的。所以，生到西方世界凡圣同居土，下下品往生，也是菩萨，初信位的菩萨。可是生到西方极乐世界佛力一加持，就叫我们圆证三不退了。这个是本愿上有，经上世尊也介绍的很详细。这是佛之愿：凡是十方众生，生到西方极乐世界，都做阿惟越致菩萨。这个阿惟越致，就是三不退。三不退地位高了，行不退是大乘菩萨，绝对不会退到小乘；念不退是法身大士，别教初地，圆教初住绝对不会退到权教。通常讲三不退，是这样的地位。虽然圆初住菩萨证得三不退了，不圆满。什么菩萨三不退圆满呢？严格地讲，是等觉菩萨。这是三不退圆满了。如果把标准放低一点，也是十地菩萨，法云地菩萨。所以诸位要晓得，生到西方极乐世界，阿弥陀佛威神一加持，立刻你像十地菩萨，像等觉菩萨一样。所以古德注疏里头，很多都这么说法：到达西方极乐世界，跟观音势至把手同行，手牵手一道去游玩，地位平等。我们在此地，跟观音势至地位悬殊太大太大了，没有法子比呀。生到西方极乐世界，地位一样。为什么呢？他是阿弥陀佛的学生，我也是阿弥陀佛的学生。他先来，他是学长，我是学弟，学长学弟是同辈的，可以手牵手，把手同行。你修其他的法门就不行，那是观音菩萨的弟子，到西方极乐世界是观音菩萨的兄弟，不一样啊。这说明，生到那边统统是菩萨的身份，我们有份。不要看到这个地方“他方佛土诸菩萨”，我们没份，那你把这个意思就会错了。我们有份，生到那个地方去都是菩萨。“究竟必至一生补处”，这就是说明，到达西方极乐世界，你在一生当中，不要等第二生，一生当中一定证得等觉的果位。证得等觉，实在讲就是成佛。所以这个法门，古大德常讲，当生成就的佛法。不要等来生，这一生就成佛。你看我们这一生往生，往生就不退，就成佛。一生成就，不要等第二生。“必定”，这个语气非常肯定，至是到达，你必定到达补处菩萨的地位。“除其本愿自在所化”，有一些人慈悲心重，虽然还没有证得补处的果位，到了西方极乐世界就想去度众生。才到西方极乐世界，跟阿弥陀佛见个面，磕了三个头，他就想去度众生了。行不行呢？行，阿弥陀佛真是大慈大悲。那你没有智慧、没有能力，度什么众生呢？阿弥陀佛加持你。所以你真正急着要度众生，赶紧到极乐世界去打个转，自己没有这个神通道力，得阿弥陀佛加持啊。如果不生西方极乐世界，那要靠自己修证功夫，那就难，太难太难了。所以你有慈悲愿力，要度化众生，“为众生故被弘誓铠”，这个被字念破音字，不念[背],念[批],跟现在这个“披”字意思完全相同，音也相同，古字是一个字。被弘誓铠这个弘誓就是度众生的大愿。“积累德本”，这一句话很重要。这个德本是什么？就是《无量寿经》上讲的“发菩提心，一向专念”。诸位要晓得，六字洪名是诸佛如来万德之本。知道这个事情的人不多啊，六字洪名是诸佛如来万德之本。这个积累德本，用现代的话来讲，就叫老实念佛，老实念佛就是积累德本。念佛人很多就是不老实。什么不老实呢？一面念佛，是一面胡思乱想，那就是不老实了。老实念佛，这一句佛号里头决定没有妄想，没有妄念，那个就叫老实念。所以有妄想，有夹杂，有间断，有怀疑，这都不老实。真正老实的，没有怀疑，没有间断，没有妄想，没有夹杂，那叫老实念，那才是积累德本，这一点非常非常重要。自己念佛，以念佛的法门接引度脱一切众生，“度脱一切，游诸佛国修菩萨行”。极乐世界的菩萨，应化在十方诸佛国土上，上求佛道，下化众生，供养十方诸佛如来，这是《无量寿经》、《弥陀经》上都讲的很详细，他有能力，像前面所说的“一处一时一念能够遍供十方一切诸佛如来，开化恒沙无量众生”。 开是开示，化是教化，为一切众生开示，教化一切众生，数量多少呢？无量无边。极乐菩萨有这个能力。“使立无上正真之道”，这个无上正真之道是什么呢？劝导一切众生，念佛求生净土。弥陀净土就是无上正真之道。为什么呢？只要往生，决定是一生成佛。所以在一切法门里面，没有比这个更高了，这个法门叫无上正真之道。“超出常伦诸地之上”，伦是同类的，平常菩萨五十一个阶级，从十信位到十地，到等觉，五十一个阶级，这就讲常伦，平常一般菩萨，修行五十一个阶级。极乐世界菩萨超越了，他不需要一个阶级一个阶级提升，不需要。“现前修习普贤之德”，现前是讲现在，现在他所修的就是普贤菩萨的十大愿王。普贤菩萨十大愿王，说实实在在的话，我们凡夫没有份。不但凡夫没份，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没份。什么原因呢？心量太小了。普贤行愿它的特色就是心量广大，所以它是法身大士修的。《华严经》上四十一位法身大士，他们修的叫普贤行。没有证得法身的，普贤行愿听听念念而已，决定做不到。那么生到西方极乐世界，虽然烦恼惑障都没有断，这是弥陀本愿威神的加持，个个都修普贤行。这个不可思议呀，叫难信之法啊。底下一段，
案此经推
这个此经就是《无量寿经》，像《无量寿经》前面这一段愿文，要依照这段愿文来看，
彼国菩萨。或可不从一地至一地。
这是从理、从事上来推断，西方极乐世界菩萨不必从一地、二地、三地，这样慢慢提升，不必。这个就是“超出常伦诸地之行”了。他不需要，他可以从初信位一下就升到七地，八地，九地。好像读书一样，他会跳级，他不要按照一年级一年级那样去升，小学没念完就可以念博士班了。这天才儿童啊，西方世界阿弥陀佛威神一加持，个个都变成天才了，不需要按照菩萨这个阶级，所以也不需要修三大阿僧祗劫，不需要了，这个是很不可思议的。
有人闻释迦如来证罗汉于一听
这个一听就是听一次经，听一次经他就证得阿罗汉果了。这个凡夫，听释迦牟尼佛讲经，听一次他就证阿罗汉果，
制无生于终朝。
终朝是一天，制也是证得的意思，无生就是无生法忍。这一句的意思就是在一天当中他能够证得无生法忍，比前面高得太多了。无生法忍的菩萨，在一般大乘经上讲，别教七地，八地，九地，《仁王经》上所说的。《仁王经》上给我们讲无忍菩萨，无生, 法忍是第四个阶级的，七地证得的是下品无生忍，八地是中品，九地是上品。由此可知，这个地位非常之高。
谓是接诱之言非称实之说。
一般人听到佛经有这个说法，大家都以为这是释迦牟尼佛方便接引诱导的言语，不是真的。哪里一个凡夫听一次经就证阿罗汉果，听一天经的时候就证无生法忍，哪有这个道理！
闻此论事亦当不信。
那么听到阿弥陀佛这个愿文里面所讲的，大概这恐怕也是阿弥陀佛接引的话，未必是真的，这就存疑了，就怀疑了。其实真有。既然释迦牟尼佛的会上有这个例子，超越阶级的，阿罗汉四果四向八个阶级，他不需要从初果向、初果，他一直直接就证得阿罗汉了，这个是超越阶级。大乘菩萨不必经过十信、十住、十行、十回向，一下就能够证到七地菩萨，八地菩萨的果位，确实有。但是不多，很少数就是了。像我们这个世间念大学的，有七、八岁念大学的，那是天才，太少太少，一般人做不到。那个天才儿童，小学不毕业就念大学了，他有这个能力。这些都是宿世善根成熟，佛有能力观察，为他说法，一下就叫他醒悟过来，就能证得这么高的果位。既然在这个世间有，那西方世界还会有问题吗？所以净土经上所讲的，字字句句都是真实语，没有一句是虚假的。这底下就说了，
夫非常之言不入常人之耳。
像这些讲法，的确是非常之言。普通人听了，他就怀疑，他就不能相信。所以佛也不给普通人讲，给普通人讲没用处。
谓之不然亦其宜也
普通人听了不相信，不以为然，这也应该嘛。“亦其宜也”，应该如是嘛。所以我们劝人念佛，劝人念《无量寿经》，人家摇头不相信，这是应当的，不奇怪的，正常的。特别是这个会集本，我们劝人，很多人不能接受，很多人不能相信，我们点点头：难信之法，难怪难怪，这正常现象。一介绍他，他就相信了，就欢喜了，那才奇怪，那个不正常，他不是普通人。要是普通人，他不会接受的。他能够接受，欢喜接受，那个人不是普通人。这些话也不是我们说的，都是佛在经上讲的。再看底下这一段：
略说八句。示现如来自利利他功德庄严次第成就。应知
前面曾经介绍了西方世界依报庄严十七句，是讲一般物质生活环境，这一段是为我们介绍西方世界导师“阿弥陀佛自利利他功德庄严”，这个八句是说的这些。这个“次第成就”，说明菩萨为我们介绍前面十七句，跟此地的八句，有条不紊，前后句不能颠倒，他是按着顺序来给我们介绍的。前面十七句论文里面有很详细的说明，因为文太长，我们时间不够，我们省略掉了。这个地方比较短一点，我们把它节录在此地，这是我们应该要知道的。
既知国土相。
这一句话，是总结前面十七句介绍依报环境──国土。
应知国土之主。
这个国土，大致介绍这个国土的主人──教主。我们应当知道，这个八句介绍教主。
是故次观佛庄严功德。
我们要仔细观察阿弥陀佛庄严功德成就。
先观座。次观佛庄严身业。观佛庄严口业。观庄严心业。既知三业具足。应为人天大师。堪受化者是谁。是故次观大众功德。宜知上首是佛。是主。
这个地方讲的清楚了，前面跟大家介绍的，这个上首是佛，是主，上首不是指的菩萨。菩萨里面的上首是观音、势至，这个地方的上首是指的佛。
次观庄严不虚作住持。
这个八句按着顺序来介绍的，一点都不乱。再看下面一段，观菩萨。这个是西方世界依正庄严，正报里面，观佛，观菩萨。菩萨就是十方世界去往生的这些大众。这些大众，没有生到西方极乐世界之前，层次很复杂。上至等觉菩萨，下至地狱众生，九法界的有情统统具足，所以说是很复杂的。生到西方极乐世界之后，完全平等。所以这个法门很难得。诸位要细细的去读《无量寿经》，读恐怕还不懂，还不容易体会，希望多听。我们有很多套的录音带，因为这个经讲了好多遍了，几乎每讲一遍都留的有录音带，遍遍讲的都不同。所以有时间，每一次讲的都应该听听，才把这个意思搞清楚，搞明白。这里面最重要的，就是阿弥陀佛是以平等法教化接引一切众生。佛用《阿弥陀经》，用《无量寿经》接引我们往生，佛同样也是用这两部经接引文殊师利、普贤菩萨去往生。所以九法界一切众生佛都是用这个经，平等的经，平等法到达西方极乐世界。所以到了西方极乐世界，这九法界有情众生，佛教他平等成佛，这个要知道。换一句话说，除了西方极乐世界之外，任何诸佛刹土里面修行证果是不平等的，唯独西方世界是平等的，这个我们要搞清楚。诸佛菩萨讲难信之法，就是难信这个平等法。这个平等，实在讲，这是连菩萨都搞不通的。现在人常讲，说一个什么东西合不合逻辑，不合逻辑呀，理上讲不通，事上也讲不通。理上讲不通，事上讲不通，西方极乐世界是偏偏有这个事，偏偏有这个理。这个理跟事太深了，所以佛说，“唯佛与佛方能究竟”，只有成了佛了，对于这个道理，这个事实真相，才真的了解。等觉菩萨都不行，都搞不清楚，所以这个难信，那是当然难信。
(五)观察菩萨庄严功德成就
云何观察菩萨庄严功德成就。观察菩萨庄严功德成就者。观彼菩萨有四种正修行功德成就。应知
这是下面要给我们说的，这是我们应当要细心去体会，应当认真去学习。
真如是诸法正体。体如而行则是不行。不行而行名如实修行。体唯一如而义分为四。是故四行以一正统之
这个四，在后面，后面来给我们说。这一段意思很深，很难懂，因为讲到诸法真实的理体，也就是大乘经上所讲的“真如本性”，“真心”，“理体”，讲到这个上面了，这很深很深。真就不是假的，《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”，虚妄就不是真的，凡所有相都不是真的，“真”就不是虚妄。“如”，就是的，才叫如。真就是如，如就是真。说个真，何必要加个如呢？既然两个字意思是一样的，为什么又变了一个名称呢？古人不得已，用比喻给我们说，譬如“以金作器，器器皆金”，我们把金比作这个真，把金作成的器叫它做如，譬如佛像，佛像是金作的，金是真，佛像就是如。真金在哪里呢？这就是啊。“相如其性，性如其相，器如其金，金如其器，叫做真如”。我们先把这个意思搞清楚。真如是一切万法的本体，尽虚空遍法界，在佛法里面常讲十法界依正庄严，现代的话讲宇宙人生，从哪里来的呀？真如变现出来的，就是本性变现出来的。禅宗六祖惠能大师开悟的时候，什么叫开悟呢？禅宗讲这是见性，明心见性。明心见性是个什么样子呢？他说出来了，他说了五句：“何期自性，本来清净”，心性本来清净，心性决定没有污染。纵然造作罪业，堕畜生，变饿鬼，变地狱，心性还是清净不染，本来清净嘛。又说，“何期自性，本来具足”，这个具足就是本来具足，十法界依正庄严，他一样也不缺。末后又说，“何期自性，能生万法”，宇宙人生都是真如本性所生的，这个生就是变现出来的。因此，整个宇宙人生，哪一法不真呢？哪一法不如呢？所以诸位果然要见到这一个事实真相了，“哎呀！原来法法皆是真如，法法皆是自性”。既然法法都是自性，都是真如，为什么释迦牟尼佛在般若会上说，“凡所有相皆是虚妄”呢？诸位要晓得，佛说法好就比大夫给人治病用药一样，这个药要对症。世间人执著这一切法都是真的，那个真不是真如之真，如果是真如之真，那就没事了，那他就没有病了。是他幻想里面的真，错觉里面之真，那不是真的。为什么呢？它真妄对立的，有真的，有假的，它对立的。对立的那个真，不是真的。这个真如不是对立的。所以佛法里面讲善，那个善不是善恶之善，善恶的那个善，不善，它是相对立的。必须超越善恶，那个善是真善。这个是佛法难懂的地方。所以我们往往看佛经，依照自己的意思、自己的标准来解释，古人常讲，“依文解义，三世佛冤”，三世诸佛都喊冤枉。冤枉啊，把佛的意思错解了。所以佛讲的真，不是我们想象的真。我们一提真，马上想到一个妄，真妄对立。因此佛说，“凡所有相皆是虚妄”，破你执著真实。如果你要执著虚妄，“一切都是虚妄的”呢？那佛就反过来说，“凡所有相皆是实相”。总而言之，佛说法没有分别的意思，破众生的执著而已。可是众生的麻烦很大，你说这个破执著，譬如《金刚经》上用空破有的执著，于是众生有不执著，又执著空，所以这个真是麻烦。众生难度啊，他不晓得佛的意思。这个地方破掉了，那里也不能执著啊。病好了，药就不要了，药就没有用了。病好了还要吃药，又吃出病来了。所以众生的麻烦就在此地，很不容易体会佛的意思。“体如而行则是不行，不行而行名如实修行”，从这个标准上来看，我们的修行都叫假修行。无论你用什么功夫，你都是在假修，不是真修。所以生生世世修，修了无量劫，修到今天还变成这个模样。这经里头都给我们说出来了，那怎么办呢？有一个方法，所有一切虚妄里面，诸位要晓得，唯独弥陀名号是真实的。这个实实在在的，知道这个事实的人不多。所以，念阿弥陀佛，这就对了。因为阿弥陀佛这个名号就是真如的德号，就是自性的名号，唯一真实，其他都不真实。所以我们老实念佛的人，那叫如实修行。这个，特别是现代，很少人知道这个事实。所以，
体唯一如
底下给我们解释这个体，万法之体就是一如，我们一定要与真如相应。你念这一句阿弥陀佛，你只要这一句阿弥陀佛老实念下去，不要分别，不要执著，不要怀疑，不要夹杂，不要间断，不需要多久自自然然你就念到功夫成片。功夫成片就是念佛三昧，也就是说，你就得念佛三昧了。得念佛三昧，往生就决定有把握了，这一生就不虚作了，就不空过了。有人怀疑，哪有这么简单！这一句阿弥陀佛四个字，就能成佛？殊不知，愈是最高的法门愈简单，愈是往下面去就愈复杂。这个理我们要懂得。中国学术真正的根源是《易经》，《易经》是中国学术的根本根源，你看那个名字，《易》，容易，简单容易啊。愈变就愈复杂了，愈往上去愈容易。我们今天是修第一至高无上的法门，这是最简单的法门。那些人喜欢罗嗦，让他们去修去；那个繁杂的让那些人去修去。我们取的是至高无上简单容易的法门，这一生当中必定成就。在过去确实有非常好的榜样，谁呢？大势至菩萨。大势至菩萨不只一个人，凡是念佛往生到西方极乐世界的人都是大势至菩萨的同伦。你看《念佛圆通章》，《楞严经》上菩萨一开口就说，“我与五十二同伦”，同伦就是志同道合，我们都是修这个念佛法门的。五十二是指的十信位菩萨，十住菩萨，十行菩萨，十回向菩萨，十地菩萨，等觉菩萨，妙觉菩萨，五十二位全包括了。可以说从初发心一直到成佛，妙觉就成佛了嘛，从初发心一直到成佛，他用什么方法修呢？一句阿弥陀佛。“不假方便，自得心开”，不需要借其他任何方法来帮助，就这么简简单单四个字，从初发心一直到成佛。大势至菩萨给我们作了好榜样，用这个法门修行证果成佛的人无量无边。这些经典摆在我们面前，我们睁着眼睛没看清楚，那叫睁眼睛的瞎子啊，眼根有问题。而念佛的方法，菩萨也讲的很清楚：“都摄六根，净念相继”，八个字，把念佛的方法教给我们了。怎样都摄六根呢？天亲菩萨这个五念法是都摄六根的方法。如果我们不会，不会也不要紧，我们就用净念相继，也能成功。净念相继这个关键就在净，你有夹杂就不净了。譬如这个念佛的人，天天想求生西方净土，早晚课里头念《阿弥陀经》，还要加上普门品，又要加上大悲咒，还要加上什么乱七八糟东西一大堆，这个叫夹杂，这不清净，这个不是净念。为什么呢？夹杂太多了。《西方确指》觉明妙行菩萨讲的非常好，不但世间法不能夹杂，所有一切大乘经咒也不可以夹杂。就是教给你专精，一句阿弥陀佛念到底。现在去大陆观光旅游，我相信不少人，我们佛门弟子，都到大陆去朝山，看看大陆的佛教。念佛人应该去看看苏州灵岩山寺印光大师的道场，看看印光大师的关房，现在还保留着原来的样子，他老人家一个小小的念佛堂，念佛堂里供的只供一尊阿弥陀佛，观音势至都没有，只供一尊阿弥陀佛。阿弥陀佛背后，他老人家写了一个字：死，死字挂在那个背后。他就是一卷《阿弥陀经》，一声阿弥陀佛，专念啊，一点都不夹杂。这是祖师给我们的榜样，给我们的样子。这样念佛才叫老实念佛，这样念佛是如实修行。为什么呢？他与真如相应，他是体如而行。不是这样念佛，与这个如就相违背了，你念佛就很难成就了。你要懂得体如而行。我们看底下这个四句：
1，身不动摇，十方应化
何者为四。一者于一佛土身不动摇。而遍十方种种应化。如实修行常作佛事。偈言。安乐国清净。常转无垢轮。化佛菩萨日。如须弥住持故。开诸众生淤泥华故
这是第一个意思，“于一佛土身不动摇”，这是指我们生到西方极乐世界，到达极乐世界，一处一念一时遍往十方诸佛国土，是化身去的，不是说我们这个身体一会儿到这儿，一会儿到那里，那哪来得及，那要多少时间呀。一尊佛那里耽误一分钟也了不得，那个时间都是计算不完的。他是化身去的。前面跟诸位报告了，那个化身、神通的能力不可思议，比那个《梵网经》上讲的千百亿化身那个数字还要多，不知道要多多少倍。世界无量无边，诸佛如来无量无边，西方世界的菩萨每一个人化身无量无边。我们要问，他为什么有这么大的能力呢？诸位要知道，这个能力是本能。体如，这个能力就恢复了。虽然往生的人是带业往生，没有这个境界，阿弥陀佛以无量劫的修行功力帮助他，加持他，使他得到这个能力。所以一生到西方世界，就有这种能力“遍十方种种应化”，这个种种应化，就像《观世音菩萨普门品》里面三十二应身一样，应以什么身得度，就现什么样的身。应以佛身得度，也可以现佛身而为说法，所以真正不可思议。我们再看下一段：
八地已上菩萨常在三昧。以三昧力。身不动本处。而能遍至十方供养诸佛教化众生。
克实而论，八地菩萨才有这个能力。但是西方世界阿弥陀佛本愿威神一加持，就一下把你提升到八地菩萨这种智慧德能。实际上，你并没有证得八地，是佛力加持，使你的神通、道力、智慧就跟八地菩萨一样。八地菩萨能做得到的，你也能做得到。
无垢轮者
轮是*轮，无垢就是没有污染，没有污染就是清净的意思。
佛地功德也。
这一句是比喻，如来果地上庄严功德成就。
无习气烦恼垢。
不但是见思烦恼断了，尘沙烦恼、无明烦恼都断了，连烦恼的习气也没有，这就是如来果地。
佛为诸菩萨常转此*轮。
佛以什么教这些大菩萨呢？特别是极乐世界的菩萨。极乐世界的菩萨，阿弥陀佛教导。除阿弥陀佛之外，十方诸佛教导。他们的老师已经不是菩萨了，诸佛如来啊。所以大家一定要晓得，我们现在在这个世间烦恼习气深重，假如真正发心，我这一生当中一定要求生净土，你能不能去呢？决定能去。蕅益大师在《要解》里面告诉我们：能不能往生，决定在“信愿之有无”。如果你有真信，有真愿，你就决定往生。而四土九品品位的高下，是决定在念佛功夫的浅深。念佛功夫深，往生的品位就高；念佛功夫浅，往生的品位就低。什么叫功夫深浅？功夫深浅是论断烦恼。你的佛号能把烦恼伏住，有功夫。一面念佛一面打妄想，你没有功夫，你的功夫不得力。最低限度的功夫，要能把烦恼伏住。什么叫烦恼呢？喜，怒，哀，乐，爱，恶，欲，我们中国人讲，七情五欲。心里头动这个念头，动贪嗔痴的念头了，这个念头一动，阿弥陀佛，把这个念头压下去。古人常讲，“不怕念起，只怕觉迟”。念头总归是有的，没有念头，那你已经成佛了嘛，你就不是凡夫了，凡人哪有没有妄念的。这妄念不怕，要觉得快。什么觉呢？阿弥陀佛。阿弥陀佛要跑出，跑得快。阿弥陀佛一出来了，把妄念压住了，这叫功夫。所以，不是念佛多少。蕅益大师没有讲，品位高下决定在念佛的多少，没有说。工夫浅深。佛号念的不多，念的很少，但是他真的把烦恼压的住，这功夫好。佛号念的多，一天念十万声，烦恼压不住，那是古人讲的，“喊破喉咙也枉然”，功夫不得力。一定要用这一句佛号把烦恼压住，久而久之，烦恼自然就断掉了，那功夫又升级了，这个念佛三昧又升级了， |
|
楼主: wlxg20130220
IP卡
狗仔卡
显身卡