净土大经解演义（第五六四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五六四集）　　2011/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0564



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百四十面，倒数第二行从经文看起：

　　【其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。于七日中。即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。斯等菩萨皆当往生。其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等不可称计。皆当往生。十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】

　　这个一段，我们看念老的批注，「右文采自《魏译》」，康僧铠的译本。「若参证《唐译》，则此处第一句，其第十二佛，应指第十二佛剎」。按着前面的例子都是讲十方佛的剎土，这个第十二佛也应该是佛剎的意思，『第十二佛名无上华』。「例如《魏译》其第二佛名曰宝藏，《唐译》则为宝藏佛国」，佛国就是剎土。「至于第十二佛土显往生菩萨之德，亦是例举」，就是举例而言的。『坚固之法』，不退转法也，介绍那边大士所修坚固之法。『大士』是法身菩萨之称，像我们称观世音菩萨称观音大士，弥勒大士，文殊、普贤大士，这都是等觉菩萨，最低的阶位是圆教初住菩萨，《华严经》上通称为四十一位法身大士。所以十法界里面的菩萨、佛都不能称大士，大士一定是明心见性、见性成佛，才能称之为大士。他们确实圆证三不退，所以称为坚固之法，不退转也，这些大菩萨都发愿往生极乐世界。

　　「至于不退菩萨亦往生极乐，其义为何？」他们为什么要往生？他不往生也能成佛，为什么一定要到极乐世界去？「如《大论》中」，《大智度论》假设了一个问答，「问曰：菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛世界中」。为什么他到极乐世界去？「答曰：菩萨有二种：一者，有慈悲心多为众生」。他暂时不到极乐世界，在六道十法界里头帮助众生，帮助众生是两桩事情，帮助初学的是帮他断疑生信；帮助修行已经有很好的基础，就是第二个目标，帮助他破迷开悟，而破迷开悟无比殊胜方便无过于往生净土。凡夫，经上常讲的大心凡夫，相信大乘、修学大乘，发心求生极乐世界，这叫大心凡夫，他这一生能成就。生到西方极乐世界，我们知道这些人生到哪里？其实我们都是属于这一类人，生到极乐世界凡圣同居土。什么身分？还是人的身分，极乐世界有人天，我们到那是人的身分，道德水平高的人是天人的身分。可是生到极乐世界，就得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。换句话说，虽然是同居土里面的天人身分，到极乐世界所得到的殊胜利益，智慧、道力、神通、福德跟法身菩萨平等，这个不可思议。这是十方世界没有的，为什么极乐世界有？极乐世界阿弥陀佛在因地发四十八愿，五劫修行四十八愿，愿愿圆满。所以是弥陀本愿功德威神的成就，这样加持得到的，这是他方世界所没有的，这个世界就显得无比的殊胜。这是菩萨不是不知道，菩萨知道这个事情。所以菩萨有两个选择，慈悲心特重的先度众生，像地藏菩萨所标榜的「地狱不空，誓不成佛」，先度众生然后再考虑自己，甚至于完全不考虑。

　　第二种，「多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界。好多为众生者，至无佛法众处」。这第二种，他乐多集诸佛功德，为什么？将来在十方世界度众生，能度得彻底、能度得究竟。好像在学校读书，慈悲心重的没有毕业就出去教学了，当然有时候会力不从心，为什么？自己没有证得圆满。另外一类的，他不是没有慈悲心，我要证得圆满究竟的佛果，我再去度众生，度众生的时候一切无碍。可以说是两种人本愿有差别。乐多集诸佛功德，这个乐就是喜欢、爱好，多集诸佛功德那就无过于极乐世界，所以他就到一乘清净无量寿世界，就是极乐世界，他会选择这个地方。这个地方真的一点都不错，经文里面告诉我们的，凡是生到极乐世界的，凡圣同居土下下品往生都不例外，他每天可以去参访十方一切诸佛剎土，真叫无量无边，怎么去参访？他分身去参访，化身去参访。首先礼敬供佛修福，你说他一天修多大福报！供养一尊佛的福报就不可思议，他每天可以供养十方一切诸佛，天天修供养，这修福。除修福之外，听佛讲经教学修慧，所以到西方极乐世界，福慧很快可以说就圆满。这是他方世界没有这回事情，如果有，世尊一定会给我们说，而世尊只讲西方极乐世界阿弥陀佛，这一点我们要特别留意。下面这两句，都是《大论》提的，好多为众生者，好是爱好，爱好多为众生，众生太苦了，我们全心全力去帮助他。这一类的菩萨就至无佛法众处，这个世界没有佛法、没有三宝，他到这个地方去。慈悲心特重！

　　「又《论注》云：未证净心菩萨者」，没有证到清净心的菩萨，「初地已上七地已还诸菩萨也」。这是说别教，别教的初地是圆教的初住，圆教初住到七住的菩萨，这也都见性。如果再降一等那就是十信位，通教，天台通教所讲的初地到七地，那就是我们这个地方讲的初信到七信，七信是阿罗汉。「此菩萨亦能现身」，能现多少身呢？「若百若千若万若亿，若百千万亿无佛国土施作佛事」，阿罗汉可以做得到，十信菩萨能做得到，「要须作心入三昧乃能，非不作心」，这个作心就是入定，我们在《地藏经》上，看到光目女遇到阿罗汉，向阿罗汉请教：她母亲在世造了不善的业，现在生在什么地方？阿罗汉入定，入定他才能看到，出定之后告诉她，她母亲在地狱里面，在那边很苦，教光目女念佛超度她，念清净莲华目如来。阿罗汉要不入定见不到，法身菩萨不一样，法身菩萨不必入定，他的功力高，行住坐卧都在定中，他心不散乱，他心里没有杂念，所以见性跟不见性的作用差别很大。「以作心故，名为未得净心」，他的心不清净，一定要入定，不入定他心就不清净，入定清净心现前。

　　「此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等法等」。这个菩萨发愿生西方极乐世界，他们去就见到阿弥陀佛，见阿弥陀佛时，与上地，就是极乐世界实报庄严土里面的菩萨，跟他们身平等、法平等。这个我们知道，不要说这些菩萨到极乐世界跟法身菩萨平等，凡夫到极乐世界跟法身菩萨也平等，这是弥陀本愿加持。四十八愿第二十愿说的，往生极乐世界皆作阿惟越致菩萨。极乐世界是平等法界，证到阿惟越致菩萨，他们也去，他为什么要去？就是前面讲的，「乐多集诸佛功德」，他去的目的在此地。没有证得法身的，诸小行菩萨到极乐世界，得阿弥陀佛第二十愿皆作阿惟越致菩萨这一愿的加持，就全变成阿惟越致。所以跟上地，上地是实报庄严土，跟这些菩萨身等法等。身等，用我们的话说，物质享受平等；法等，那是智慧、道力、神通跟法身菩萨也平等。此地举几个例子，像「龙树菩萨、婆薮盘头菩萨，愿生彼者，当为此耳」。龙树是初地菩萨，应该是这一类的。

　　「又云：菩萨于七地中得大寂灭」，这是真的入境界，「上不见诸佛可求，下不见众生可度，欲舍佛道证于实际」。在这境界里头会不会有这个念头？如果要是真的初地菩萨不会。所以这个地方一定要知道藏通别圆，圆教的决定不会，圆教以下就可能。圆教地上菩萨无始无明习气没断尽，分别执着连习气都断尽了，所以我们知道这不是圆教境界。因为上不见诸佛可求，下不见众生可度，他欲舍佛道，他还有这个念头，还有起心动念，我们知道这就不是圆教菩萨，别教以前的。这个境界平等性现前，无佛无众生，修行人到这个境界，他就想舍佛道，证于实际，实际就是涅盘。权小的般涅盘，阿罗汉证的是小乘涅盘，菩萨证的是权教涅盘。在这个关键的时候，「尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异」。他入灭就不起作用，这不是真正明心见性，真正明心见性叫大般涅盘，他们契入的境界不是大般涅盘，是与大般涅盘相似，不是真的，还是一种错觉。可是佛会照顾他们，他们在这个境界里，十方佛一定现身为他们说法，劝导他们要勇猛精进，要福慧双修。我们在此地也知道，诸佛肯定劝他求生净土，因为到极乐世界「见阿弥陀佛，即无此难」，这个过失就决定没有。

　　「以上《大论》与《往生论注》，皆明不退菩萨愿往生极乐之因由也」。懂得这个道理，权教菩萨还会走错路，到极乐世界问题就没有了，上求佛道，下化众生，在极乐世界决定得到阿弥陀佛的加持。什么时候能做到？我们从理上去看，往生到极乐世界，你跟阿弥陀佛见了面你就得加持，这个时候你就可以做到。像法身菩萨一样，应以什么身得度就能现什么身，这个不是自己意思，有自己意思就不能，没有自己的意思他就能。为什么？我们自己意思是个妄念，是妄心，那个东西障碍；没有这个意思，你用的是真心，真心没障碍。真心就是自性，跟诸佛如来所证得的是平等平等，诸佛菩萨证得的是清清净净。这个菩萨他所证得的是模模糊糊，不清楚，确实证得，所以要得诸佛加持道理在此地。你往生到极乐世界跟阿弥陀佛见了面，就得弥陀加持，一切时一切处你不会迷失。这是菩萨为什么要到极乐世界去，道理在此地。

　　我们再看下一段，「《无量寿起信论》曰」，这是彭际清居士作的，「右明往生菩萨不可计数。皆是如来愿力所持，光明所摄」。阿弥陀佛四十八愿功德不可思议，四十八愿起作用，就是我们现在科学讲的能量，佛法讲的光明，科学讲的能量。这能量非常之大，能摄受法界虚空界一切万物，万事万物。「所以智者大师临终」，这都是示现，智者大师是释迦牟尼佛再来的，智者大师往生的时候，「令门人唱无量寿佛」，就是念阿弥陀佛送他往生，「及观经题目」，南无《佛说观无量寿佛经》，这是经题。「合掌赞曰」，这是智者大师最后的示现，「四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人」。前面三句赞叹极乐世界，极乐世界依正庄严从哪里来的？四十八愿的功德成就。怎么成就？经上讲得很清楚，五劫修行，没有修行的功夫不行。我们今天说讲经功德回向，有没有？有。讲经本身就是功德，是摄阿弥陀佛功德为自己功德，这是从讲经人本身上来说。从阿弥陀佛那边说呢？佛是摄受一切众生功德为自功德，光光互照，佛光照着我们，我们的光反射又照到佛，是这么个意思。如果我们讲经，又能依教奉行，这个功德大了。能讲不能行，不能说没有功德，不大，力量不够。会讲又能行，这个功德就大。

　　现在我们在这个时代，从理论上讲，大乘经论的理论，现前世界上这些一流的科学家，他们的研究报告，我们对于意念，特别是集体意念化解世界灾难，我们不怀疑，我们非常肯定，必定可以做得到，这理上讲。事上讲呢？问题多多，有几个人真有清净心？他度自己力量都不够，他怎么能帮助别人？科学家告诉我们，真正清净心的人，那种修持有清净心的人，他们来祈祷管用，不是一般人。八千多人，八千四百多人就能让地球不产生灾难，这是什么？集体清净意念的功德有这么大力量。我们冷静的来想想，大概一千个人都不容易找到，何况八千？换句话说，灾难肯定有，无法避免。但是祈祷总比不祈祷好，大家真正一起来祈祷。佛法里面，就是念阿弥陀佛，诸位要知道，念阿弥陀佛就是他们讲的祈祷，力量比他们祈祷那要殊胜多！念佛的这个能量无与伦比，什么修行方法都比不上，我们要相信。因为这一句佛号，它是凝聚遍法界虚空界一切善法的精髓，善中之善、善中之宝。净宗同学很多都不认识，所以念不是没有效，效果不大，不明显。

　　我们是非常非常有幸，遇到这部大经，遇到黄念老的批注。他老人家批注这部经，引用的经书八十三部，古来祖师大德的批注一百零一部，日本跟韩国这些祖师大德九部，总共等于说我们已经读了一百九十三种经论，这本身就是无比的大功德。我们读这部经，让这些经启发我们，把我们自性的性德引导出来。因为佛说得很多，「一切众生本来是佛」，「一切众生皆有如来智慧德相」，借着这个把我们自性引出来，这个功德就大了。这才真正能度自己、能度众生，能帮助地球化解灾难。真明白、真懂得、真干了，真的把经典里面的义理教训落实在我们日常生活当中。方法不难，关键是放下，我们今天最大的麻烦就是放不下，妄想太多、杂念太多。这些妄想杂念一定要晓得，自己清净心里头决定没有，它从哪来的？它从末那识来的。末那识完全是染污，叫染污意，我们今天的意念不好，意念全是末那识。转末那识为平等性智就好了，末那识一转，就是我们这个经题里的「平等」，平等是真性，与一切万法都平等，没有高下。

　　大乘教里面说，「入不二法门」、「万法归一」，一是清净平等，我们用清净平等心来念佛，那就是一念相应，念念相应。阿弥陀佛的心是清净平等觉，我们虽然没有觉，但是已经做到平等清净，决定起感应道交的作用。所以「易往无人」，到极乐世界去不难，我们把这句话再简单的说说，一心专注念阿弥陀佛。前面这句重要，一心专注是没有杂念，不受外面境界干扰，这个念头的力量太大太大，被现在科学家证实。这个一心专注的念头，阿弥陀佛这一念可以改变世界，你能相信吗？能相信。这一念专注是决定往生，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。你这一念的时候往生西方极乐世界，怎么没有改变世界！把自己的娑婆世界改变成极乐世界，那一念真改变世界。我念我改变，你念你改变，他念他改变，谁念谁改变。如果我们集体在一起念，能够有几十个人，一、二百个人在一起念，一、二百人都不容易找到，几十个人或者可以找到，帮助我们这个地区，这个地区里面化解灾难。纵然灾难不能化解，可以做到大幅度的减轻，九级的地震可以变成三级，就大幅度的减轻，这个可以做到，于自于他皆是莫大功德。可是这桩事情，对阿弥陀佛、对极乐世界真的认识清楚，他的一心专注才容易做到，真心向往。

　　下面这三句，「火车相现，一念改悔，尚得往生」。这一句火车相现是无间地狱，造作地狱业决定堕地狱。地狱相现前，这个时候你害怕、你恐惧，你一念改悔，悔是忏悔，改是改过自新，我知道错了，以后再不做错事，这一念悔改，佛都来接引你，都能往生。说明前面讲易往无人，极乐世界真容易去。地狱相现前，绝大多数的人是什么样的心态？被地狱相吓死了，他还会想到悔改吗？忘掉了，这个相吓到了，这一惊吓，地狱去了。真正一念悔改的，地狱相现前不惊不怖，他不害怕，知道我错了，知道这个现象我要下地狱，我错了，他能拿得定主意，他才能在这个时候念佛往生。这是什么？四十八愿里说的，最后这一念，一念十念决定得生，这一念都能往生。你要问为什么？极乐世界是自性变现的，阿弥陀佛也是自性变现的，生佛不二，性相一如，这是它的原理，所以这个话是真的，一点不假。但是临终的时候，地狱境界现前，要不惊不怖，不被它吓着，这是智慧，不是一般人都能做到的。我们自己设身处地想想，这个境界我们看到怎么样？会不会被它吓到？如果被它吓到就去了，地狱去了。由此可知，经教不能不学，经教要学得很熟，境界现前的时候别害怕，清清楚楚知道自己这个时候应该怎么处理，不惊不怖，放下万缘，一心念佛，求生净土。

　　宿世今生所造种种恶业都不要想，就想阿弥陀佛就对了，你想到那些罪业的时候，罪报就现前。记住，一切法从心想生，特别是最后一念，最后一念想什么就到那里去，那一念改变你的世界，改变你到哪一道去。现在是人道，一念不觉的时候到畜生道去、到饿鬼道去、到地狱道去、到罗剎道去，都在最后一念。明白这个道理，从现在起，把不善的念头决心要把它放下。放又放不掉，很多人告诉我：我真想放，放不掉，前念放了，后念又上来、又起来了，老样子。经上教给我们的方法好，「发菩提心，一向专念」，别想自己。大乘教里面，头一个不是教你把自己的身看破！看破不难，是你不懂方法，不再想这个身是我，我起心动念想阿弥陀佛，起心动念想极乐世界，天天想、天天想，把想自己这个忘掉，自然就没有了，这是个非常好的方法。发菩提心，一向专念，发菩提心是觉悟的心，觉悟就不为自己，为自己是不觉，为什么？你还有自己。念念为正法久住，念念求生极乐世界，这是第一个最重要的。正法久住，给苦难众生做个好样子，这就是发菩提心，大慈大悲我们要做个好样子给人看，做好榜样。世间人的心贪瞋痴慢，我们能真正做出不贪、不瞋、不痴、不傲慢，这就是做好样子给人看，就是自行化他，不要用言语用行动。把心量拓开，心包太虚、量周沙界，像天地一样，天什么都能包，地什么都能容，决定没有排斥、没有厌恶，学恒顺众生、随喜功德，往生真的是不难。

　　「况戒定熏修，圣行道力，实不唐捐」。圣行是学佛，日常生活当中决定不违背戒律就是圣行，戒律是从哪来的？释迦牟尼佛日常生活当中，点点滴滴记录下来那就戒律。大圣之所行，道力。圣行是德，顺道而行就是德，道就是性德，德是修德，性德是道，一定要顺着道。道就是大自然的规则，大自然的运行，它永恒不变，清净寂灭。就是惠能大师所说的，清净、平等、不生不灭，不生不灭是平等。能大师第一句话是清净，第二句话「本不生灭」是平等，第三句话「本自具足」是性德，自性本来就有，不从外头来的。有什么？本自具足些什么？佛在《华严》上说智慧德相，第一个是智慧，第二个是德，就德能，第三个是相好。我们用现在的话来说，本自具足的，智慧是自然现象，德是精神现象，相好是物质现象。遍法界虚空界万事万物不离这三种现象，所说这三种现象全都包括了，自然界、精神界、物质界全都包含。

　　第四句话「本无动摇」，那是什么？告诉我们，真心是不动的，会动的不是真心。那我们的念头，一个念头起、一个念头灭，就晓得这是假的，不是真的，真心不动的，真心没念头。最后一句「能生万法」，什么东西能生万法？动就生万法，不动万法就没有了。静是体，动是用，它起作用，现宇宙、生万法是自性，宇宙万法无量无边不离自性，全是自性所生所现的。所以「圣行道力」，一生修持「实不唐捐」，你的功德成就了。唐捐是唐朝人的术语，就是功夫白费了没有成就，

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实不唐捐就真实不会失掉、不会落空，真实的成就。这一段话，智者大师临终时候所说的，从四十八愿到实不唐捐，这是实录，事实真相。「言讫，称三宝名，奄然而逝」。最后说这几句话，大师往生了，他生到极乐世界，他临终时念阿弥陀佛往生。他修的法门，他是依《十六观经》修的，智者大师，《往生传》里头有他，《净土圣贤录》里头也有他，天台宗的祖师念佛往生极乐世界。也许正是他开的头，所以天台宗世世代代祖师，最后都是念佛求生净土。早年在香港，倓虚法师天台宗的，念佛往生净土的。

　　「唐法照上五台，入大圣竹林寺，见文殊、普贤二大菩萨，问修行之要。文殊曰：诸修行门无如念佛。我于过去劫中，因念佛故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜多，甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生」。这一段故事，我想许多同修都知道，法照原本是修禅的，他朝五台山，在山上见到一个寺院，金碧辉煌庄严无比，看看外面的匾额叫大圣竹林寺，他就进去了。里面正在讲经说法，文殊菩萨、普贤菩萨，他坐下听经，听完之后向菩萨请教，问：末法时期众生根性不如过去人，修什么法门能成就？文殊菩萨就告诉他：修念佛法门。你看文殊菩萨讲，诸修行门，八万四千法门、无量法门，都不如念佛。菩萨自己说，我于过去劫中，因念佛故得一切种智，一切种智就成佛。佛所证得的智慧叫一切种智，声闻得到的智慧是一切智，阿罗汉跟辟支佛所得到的是一切智，知法总相；菩萨所证得的，叫道种智。阿罗汉、辟支佛他的智慧，知道一切法的总相，一切法的差别相他们不知道，总相是什么？总相是空，佛常讲的「万法皆空」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是阿罗汉、辟支佛证得的，所以他们能不着相。但是这一切相，这差别相，为什么会有这么多差别，是什么因缘生的？这个阿罗汉不懂。菩萨懂，菩萨知道总相，也知道别相，所以菩萨的智慧超过阿罗汉，但是菩萨这个差别相跟总相圆不过来。佛证得了，所以佛证得一切种智，一切智跟道种智是一不是二，这是佛证得的，所以一切种智就是佛智，得一切种智这就成佛，在《华严经》初住以上就证得。

　　「是故一切诸法，般若波罗蜜多」，在经教里一切诸法最后都归般若波罗蜜多。释迦牟尼佛为我们所说的《大般若波罗蜜多经》六百卷，《大藏经》里这是一部最大的经典，六百卷。「甚深禅定」，这是行门，般若波罗蜜多这是解门，解行相应。「乃至诸佛正遍知海」，成佛了，佛证得的是究竟圆满，无所不知、无所不能。这些「皆从念佛而生」，念佛法门不可思议。一般人只知道参禅可以大彻大悟、明心见性，他不知道念佛大彻大悟、明心见性比参禅容易。不相信可以找两个人实验，一个专门参禅，一个专门念佛，看哪个先开悟。念佛大彻大悟往生西方极乐世界生实报庄严土，没有开悟也能往生。修其它法门要没有开悟不能往生，还是搞六道轮回，出不了六道。念佛呢？只要肯念佛，前面讲「火车相现，一念改悔，尚得往生」，你就知道这个法门不可思议。造作地狱罪业的人临终悔过都能往生，生到极乐世界虽然是在凡圣同居土，可是智慧、神通、道力跟实报土的菩萨差不多，这是无法想象，所以称它作难信之法，这意思在此地，真难信。

　　法照问文殊菩萨，「当云何念」，念佛怎么念法？「文殊曰：此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之时，决定往生」。文殊菩萨教他念佛的方法有节奏、有腔调，文殊菩萨传给他，他就传出来了。所以离开五台山之后，他的道场就提倡念佛，叫五会念佛，这个念佛法失传。民国初年有位法师，名字我记不得，他编了一个五会念佛的谱，唱起来挺好听。我找到懂音乐的，我们有一个出家法师他是学音乐的，他把它唱出来。也组成一个小班，唱出来之后录了一个录音带，我听了，那个时候是录音带，我听了这不是的，这个决定不是文殊菩萨传的。为什么？它那像音乐一样唱得很好听，但是有好处，接引初机很好，不能摄心；你要人听到这个心就清净，要能摄心才行。他这个不能摄心，听了很好听，可以在舞台上表演，可以给大家种善根的，很难得。五会念佛失传了。这个法照是我们净土宗第四代的祖师，我们这有祖师像，法照大师的。所以当时人家就称他作五会法师，五会念佛的法师。他离开大圣竹林寺，一路上做记号，怕迷失道路，下次再来，回头一看庙没有了，寺庙就没有了，才知道这是跟菩萨有缘，示现给他看的。文殊确实是住在五台山，只有有缘才能见到他，没有缘的见不到。凡圣同居土，峨嵋是普贤菩萨，九华是地藏菩萨，普陀是观音菩萨，所谓菩萨修学的道场。

　　「二大菩萨因与授记」，文殊、普贤给他授记，「汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉」，这是对他的授记。「若善男女愿疾出离，应当念佛」。善男子、善女人，这里标准说出来，怎样才能称为善男子、善女人？至少要落实十善业道。也就是净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是善男子、善女人的标准。有这个条件就能学佛，才可以接受三皈五戒。第二条讲「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你才能入佛门，无论是在家、出家都可以。于是我们就懂得，学佛从哪里学起？从净业三福第一条学起，佛这些教诲多半在小乘经论里头。中国在唐朝中叶之后，祖师大德们提倡传统文化，就是儒跟道，用儒道来代替小乘。所以我们最近这么多年来，提倡《弟子规》、《感应篇》，就是根据这个教诲来做的。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面再修十善业，就很容易。如果没有前面的基础，十善业难！所以我们常常想，为什么古人能做到，现在人做不到？清末民初，虽然传统的伦理道德在社会上一般人不重视，可是依教奉行的人还是很多。我这个年龄小时候住在农村，农村对这个非常重视，所以那个时候社会还是相当安定，人情味很重。一般人都讲信用，没有欺骗人的，所谓说话真算数的。可是抗战胜利之后，这种风气逐渐就淡薄，很快就消失，现在在社会上不容易看到了。

　　我们有理由相信，诸佛菩萨无尽的慈悲。现在社会动乱，地球灾变频繁，这都是不善心行所感得的。菩萨在不在这世间？肯定在，我们相信佛菩萨有无量的分身、化身，在各处帮助这些苦难众生，众生不认识。如果我们心地冷静，有感恩的心，有真诚恭敬的心，你就能体会得到。众生造极大的罪恶，三恶道的苦报他不能不受，为什么？唯有他自己受了，他才会觉悟，他才会清醒过来。他自己要不能亲身受这个苦报，他醒不过来，总以为他是对的，不肯认错、不肯悔改、不肯回头，那就一点办法都没有。我们在讲席跟同学们曾经做过分享，三善道是消福报的，你修福一定有福报；三恶道是消罪报的，你造的有重罪，这个报一定要消掉。所以三善道跟三恶道的作用是平等的，没有差别，人如果善恶二边都离开，你就会出离六道轮回。六道轮回的人干什么？没有别的，你看清楚，都是冤冤相报，生生世世没完没了，搞这个把戏。人真正觉悟，不干了，到此为止，肯定他就求出离，出离最方便的方法、最稳当的方法、最快速的方法，就是往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是事实真相。所以这后头一句好，「若善男女愿疾出离」，出离六道轮回，「应当念佛」。念佛功德不可思议，一定要一心专念，心里头真有，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上，这一点重要。

　　下面又举了个例子，「慧日法师泛舶渡海，达天竺，至健驮罗国」。这是由海道到印度，中国过去印度是两条道路，北面是过丛林，就是丝绸之路，从那边到印度；另外一条也比较快捷方式，坐船从广东这个地方出发到印度。他到健驮罗国这个地方，应该在现在印度的东北面这个地区，「东北大山有观音像」，慧日法师到达这个地方。「日乃七日叩头，又断食毕命为期」，求感应，断食七天不吃饭，不眠不吃，拜到第七天感应现前，「忽见观音现紫金身，坐宝莲华，垂手摩顶曰：汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛」。观音菩萨教慧日法师，法师出家发愿传法利生，心地真诚，不是真诚没有感应，真诚到极处佛菩萨就来了，见到观音菩萨的相，这个瑞相非常的稀有。

　　过去圣一法师在世的时候，我们第一次见面是一九七七年，三十多年前。他告诉我，就在前二、三年还没有开放，他到普陀山去朝拜观音菩萨。香港两位法师，大陆上一位法师，陪着他们到潮音洞，观音菩萨常常在洞里现身。他们拜了半个多钟点，见到了，只见到相，菩萨没跟他说法，没跟他说话。三个人都见到，但是三个人见的相不一样，圣一法师见到的观音菩萨，金色身，戴毘卢帽，坐在莲花台上，看到这种相。第二位，这也香港去的，他们一道去的，他看到是白衣观音，是站着的，手上拿着净瓶杨柳，站着的。大陆上那位法师也不错，也见到了，见到是个出家比丘相。都看到了，三个人离开之后一说，看到的不一样，菩萨随众生心，应所知量。菩萨相从哪来的？感应的没错，我们自己心里面所感的。菩萨决定没有分别执着，不但没有分别执着，他没有起心动念，完全是感应。

　　慧日法师所见到的，这个感应无比殊胜，菩萨还跟他说话，教他念极乐世界阿弥陀佛。「可见净土法门胜过诸行」，现在我们生在这个时代，感应很多，我们总结各方面传来这些信息，感应的信息就是念佛。而且还传一句话，除念佛法门，其它法门都来不及了。这个话的意思很深，那就说明念佛法门它的功力超过一切法门，八万四千法门、无量法门，都比不上念佛法门。这个意思，跟过去乾隆年代慈云灌顶法师所说的完全一样，法师在《观无量寿佛经直解》，这个批注是他作的，里面说过如果我们犯的有重罪，什么样的经典忏法都没有效，这个罪太重，忏除不掉，最后还有个方法，念佛求生净土，可以消极重的罪业，这意思相通。念老在此地总结，净土法门胜过诸行。

　　「他如天亲大士《无量寿论》、马鸣大士《起信论》、智者大师《十疑论》，以及永明、天如、楚石、莲池诸大德，所有述作，莫不殷勤赞叹，导往西方，决无欺世误人之事」。我们要相信，这些菩萨、祖师大德不是凡人，我们要相信，要依照这些教诲认真努力。下面说，「何况我等生当像季」，我们生在末法时期，「法弱魔强」，我们遇到就是这桩事情，佛法弱到极处，真正学佛无立足之处，学佛比什么都苦。没有坚定的决心，你会走投无路，你会不会向魔去投降？太多太多！「独力修行，岂无错路」，没有人知道，无论修哪个法门，走到岔路、走向偏邪，这是肯定一点都不稀奇。「若复徘徊不信，深恋尘劳，如蛾赴火，如鱼处涸，曾不几时，大苦随后」。这讲灾难，在今天决定不能够犹豫不决，徘徊不信就是犹豫不决。深恋尘劳，尘劳就是这世间，世间的亲情，世间的名利，五欲六尘决定不能够贪恋。下面两句是讲愚痴没有智慧，飞蛾扑火，鱼游到沙滩回不去就死路一条。所以，曾不几时，大苦随后，这个大苦是三途，贪瞋痴慢如果不断，情执不能放下，无论修哪个法门都没有效。「宜各猛省，莫更他求」，今天要觉悟、要回头，专心念佛求生净土，你就对了。这个路确实像经上所说的不难，只要真正发心，经上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」。菩提心，简单的说，蕅益大师讲的，真正求往生净土这个心就是无上菩提心。我这一生我什么都不要、什么都不求了，只求往生极乐世界，其它一切都放下，没有一个不成就，而且很快成就。这是事实，我们在这一生当中，亲眼看到的就不少，这还能不信吗？

　　「以上正宗分竟」，本经正宗分到这个地方，我们就学完了。后面是流通分，流通分有六品，序分有三品，这是大经的派头，虽然分量不多，它跟《华严》、《法华》是同一类。好，今天就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。