印光大师：世间赏罚与因果报应之不同南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《学佛社区网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[印光大师]印光大师：世间赏罚与因果报应之不同




时间：2014-9-30 7:23:56  作者：印光大师  来源：学佛社区网15327  查看：336  评论：0





（图片来源：江浙佛教网 制图：区燕）

　　原文
　　
　　阅来书，知汝聪明尚不彻底，故以儒佛之因果，与世间王法之赏罚同论，则似有理，而实无理矣。世间赏罚，约人情为定。因果，乃心识所感召，儒释无二道。汝以儒所未发明者，谓儒尽乎此，此亦汝聪明不彻底之一证。夫善恶因果，皆自心之感召。世人不知，佛为详说，汝谓佛设，岂真聪明乎哉。果报之来，有在即刻即世者，有在来生后世，及多生多劫者。汝嫌报远，而欲令速报，则成邪见。须知超凡入圣，了生脱死，以至成佛之果报，皆在多劫。虽曰，放下屠刀，立地成佛，而实证佛果，也须多劫。且莫以一悟佛性，为实证佛果。若如汝说，则世无一人能了生死，况成佛乎。汝若知此，则不至怪佛为酷烈，当感佛为慈悲，而痛哭流涕以告同伦也。汝嫌不速报，而不知不速之大利益，乃夏虫不知有冰，蜉蝣不知有来日之见，可不哀哉。夫报之迟速，皆自业识所感，何可推之于佛。
　　
　　以汝之聪明，意地中，尚有知而故犯之过，可知寡过一事，虽圣人尚须努力。故孔子行年七十，尚欲天假或五或十之数年，以期学易而免大过。儒者见浅，谓为圣人过谦，而不知圣道之深，非一悟即可彻底也。余且勿提，以圆教论，初信断见，七信断思，八九十信破尘沙，伏无明。于十信后心，再破一分无明，即证初住，即法身大士。从初住，至十住，十行，十回向，十地，等觉，历四十一位，尚未到无明净尽地位。等觉，再破一分无明，则真穷惑尽，而成圆满菩提之佛果矣。此善报之远者，而恶报之远者，当亦相埒。况尚有修因证果，以至成佛之时乎。若事事皆一时即了，则便成无因无果之断灭深坑。不观天道运行乎，夏至一阴生而大热，冬至一阳生而大寒。立春有在过年前，有在过年后。则一一不皆一时俱尽，方成岁时。若一时俱尽，则不成运行，而成断灭矣。至于罪福之赏罚，阴间实有主掌之人，然亦不同阳间繁难。以案簿皆自现自消，并非有人登记勾消耳，故阴间无错误。其有以彼省某人，误勾此省同名之某人者，乃藉此不宜死之人，倡明实有阴间地狱刑罚等事，以期世人生信耳。以故每有世间正直士夫，权理阎罗王事。世间平民作阴差，因误勾人，打而革除者。皆因穷措大，（措大者，举行修齐治平之大事也。）以眼不见而不信，且藉以谤佛，而特现此，以冀措大开一眼光耳。此事甚多，且举一，以期俱知。蕅益大师见闻录，载湖北一生员，权理五殿阎罗王事。一夜至阴间，见一簿，载其妻盗杀邻鸡，连毛一斤十二两，因折其簿角记之。醒问其妻，何得盗杀邻鸡。其妻不承任。曰，汝还瞒我，阴间簿上已载，汝盗杀邻鸡，连毛一斤十二两。妻言，院中晒东西，鸡来吃，以物掷之，即死，尚未动。令称之，果一斤十二两。令持鸡，并一鸡之价钱以还，为彼说其来历，祈勿见怪。其夜入阴视簿，则折角仍旧，一字已无矣。汝以阴间刑罚为佛设，可谓辜负佛恩之尤者矣。汝书字小，光目极昏，略举要者，释汝之疑。汝果知此，则当一心念佛求生西方。当知汝之得大利益，由汝儿女而始，况生西后之利益，以至圆满佛果为止。若不自量，从兹研究性，相，禅，密各宗，不以念佛为事，则或可做一个半串子通家，而了生脱死，当在驴年矣。光老矣，目力不给，以后不许又来信，即祈妙师代问，亦不复。何以故，以汝非举一而明三者，纵一一示之，亦仍是一、一、一、一，而不能圆通耳。
　　
　　——《印光法师文钞》之《复某居士书》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
　　
　　译文
　　
　　看完你的来信，知道你的感悟还不彻底，所以把儒家和佛家所开示的因果真理，和世间王法的赏罚等同来讨论，这似乎有些道理，而实际上没有道理。世间王法的赏罚，是从世间人情理的角度来楷定的；而因果，是自己的心识所感召。儒家佛家没有二个法道，只有修证层次上高低的差异。你认为儒家没有阐发显明出来，认为儒家的境界就仅仅于人世间的伦常道德，这也是你聪明不彻底的一个证明。善恶因果，都是自心的感召。世间人不知道，佛为我们详细说明，你认为这是佛陀的建立施设，这哪里是真的聪明呢？
　　
　　果报来的时候，有的在当下一刻，就是当下这一世，有的在来生后世，以及多生多劫。你嫌果报太远，而想要让这个结果快速地现报，这就是邪见了。必须知道超凡入圣、了生脱死，以至成佛的果报，都在多生多劫的修持。虽然说：放下屠刀，立地成佛。而实际证得佛果，也必须要在多生多劫。还不要以为一悟到佛性，就实证佛果了。如果像你所说那样，那么世间没有一个人能够了生死，何况成佛呢？你如果懂得这些道理，就不会责怪佛陀把恶道的果报说得太残酷惨烈，应当感激佛陀的慈悲，而痛哭流涕来告诉同辈们啊！你嫌这个结果没有快速的现报，而不知道不快速现报的大利益。这是夏虫不知有寒冰，蜉蝣不知有来日的错误知见，怎能不让人悲哀呢？果报的迟速，都是自己心业识所感召而来的，怎么可以推委给佛陀，以为是佛陀在背后操纵的呢？
　　
　　以你的聪明，在起心动念中，还是有虽然懂得道理，却会因为控制不住自己的习气，而故意去犯错的毛病。可见改正过错这件事，虽然是圣人也还须要努力。所以孔子在七十岁时，还想要上天借他五年或者十年的寿命，以期望学习《周易》而免除大过。儒生的见识浅薄，认为这是圣人太过谦虚，而不知道圣道的深广，不是一觉悟就可以彻底实证的。其余的暂且不要说，以圆教来说，初信位断见惑，七信位断思惑，八、九、十信位破尘沙惑、伏无明惑。在十信位后的智慧，再破一分无明，就证得法身大士的果位了。从初住，到十住，十行，十回向，十地，等觉，历经四十一个位次，还未到无明净尽的地位，再破除一分无明，就能够真性穷尽、无明断除，而成就圆满菩提的佛果了。这是善报远的情形，而恶报远的情形，也和善报远的情形相等。何况还有修因证果，以至成佛的多生累劫的时间呢？如果每件事的因缘果报，都是在一时就可以了结，就堕落在无因无果断灭邪见的深坑之中了。你不见天道运行的情形么？夏至白天最长，阳极而生一阴，因此天气大热；冬至夜晚最长，阴极而生一阳，因此天气大寒。立春有时在过年之前，有时在过年之后。这一个一个的节气，不会都在一个时间里全部出现，这样才能运行成就一年的时节。如果在一个时间全都出现，那么天道就没办法运行，而成为断灭了。
　　
　　至于罪福的赏罚，阴间确实有主管执掌的人，然而也不同于阳间那样繁杂困难。因为档案簿册都是自动显现，自动消失，并不是有人在上面记录勾消的，所以阴间没有错误产生。至于有时将另外一省的某人，误当成这个省同名的某人而勾入阴府，这是借着这个不该死的人，倡导显明真实有阴间地狱刑罚等事情，以期望世间人，都能生起对于因果报应天地鬼神的相信罢了。所以每每有世间正直的士大夫，掌权管理阎罗王的事情。世间平民作阴间的差役，因为错误勾人，被打板开除之事。这都是因为穷苦的读书人，因为眼睛看不见就不能相信，而且还要借此来诽谤佛法，而特别显现这种情形，以希望读书人打开一点眼界罢了。
　　
　　这种事情很多，暂且举出一件例子，以期望大家都能知道。蕅益大师的《见闻录》中，记载湖北有一位秀才，掌权管理五殿阎罗王的事。一天夜晚到了阴间，看见一个帐簿，记载着他的妻子盗杀邻居的鸡，连鸡毛共有一斤十二两（古代以十六两为一斤），因此就折了那个帐簿的角做了一个记号。醒来后问他的妻子，为什么偷杀邻居的鸡。他妻子不承认。他说：你还瞒我，阴间的帐簿上已经记载的清清楚楚，你盗杀邻居的鸡，连鸡毛一共一斤十二两。他妻子只好说：院子里晒着东西，邻居的鸡跑来吃，我用东西扔过去，结果就砸死了这只鸡，还没有动这只死鸡。夫妻俩就去称这只鸡，果然是一斤十二两。于是他让妻子拿上死鸡，以及一只鸡的价钱还给邻居，为他们说明其中的缘由，请他们不要怪罪。这天夜里再到阴间看这个帐簿，帐簿的折角还在，可是上面的字却一个也没有了。你认为阴间刑罚是佛陀布置施设的，可说是辜负佛恩太深太深了啊！
　　
　　你信中的字太小，印光的眼睛又不好，大略举出重要的，澄清你的疑惑。你果真知道这些道理，就应当一心念佛，求生西方。应当知道你得到大利益，是由你的儿女开始的，何况生到西方后的利益，是到圆满佛果为止。如果你不自量力，从此研究性宗、相宗、禅宗、密宗各个宗派，不把念佛作为修持的要务，那么或许可以做一个半吊子的通家，而对于了脱生死这件头等大事，要等到驴年才行！印光老了，视力不好，以后不许再来信，即使请妙师代你来问，我也不回答。为什么呢？因为你不是举一例而能够触类旁通的人，纵然我一条一条的开示，你也还是一个、一个、一个、一个的疑问不停地来问，而不能圆融通达。标签：印光大师


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。