净公上人讲正觉集第四八八卷

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摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...碍，那个魔障是属於众生的。在佛法讲就是缘，有障碍，缘不具足，与佛菩萨毫不相干。世界的成住坏空，佛菩萨有没有干涉？给诸位说，没有。世界成住坏空，对於觉悟人来讲，毫不相干；不要说对大圣不相干，对小圣也不相干。小圣，因为自己还没有明心见性，他还在十法界里，但是他是不惊不怖。这个世界毁掉了，他到别的世界去，他很自在。那个大圣，明心见性的大圣呢？九法界众生看到世界成住坏空，我们要问大圣这个心目当中，世界有没有成住坏空？给诸位说，没有。这个妙了，这个我们不懂，真的不懂。这个道理就在《华严经》里头，确确实实大圣心目当中，世出世间一切法本来不生，哪里有灭？确确实实不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异。所以真正觉悟的人，他的心永远是清净的，永远是平等的，一丝毫都没有动，像水一样，极其微细的波都没有，法身菩萨到这个境界。十法界里菩萨，还那个心像这个水一样，他还有微波，所以这里没有缘，那个地方他去了。真正法身菩萨，微波都没有了，哪来的生死？哪里有成住坏空？没有！
　　《楞严经》上所讲的「当处出生，随处灭尽」，这两句话说得好，说得真透彻。《中观论》上讲的八不，人家一句话就将它和盘托出。这一句，我们现前要怎样学习？我们学习就是帮助众生。众生病在什么地方？我们仔细观察释迦牟尼佛。众生有严重的贪瞋痴慢疑，释迦牟尼佛教一切众生断贪心，他自己示现的三衣一钵、树下一宿、日中一食，这教化众生，作斯示现。物质生活过很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一三）　　2002/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-913》)


...个地方，老死不相往来。自然的条件造成了障碍，这一生他活动的范围很小、很窄小。於是乎形成他自己的文化，小圈子的文化，生活习惯，他跟另外一个地区就不一样，所以诸佛菩萨随类化身。这里面的众生有善根成熟，有能够接受圣贤教诲的，诸佛如来在他们这里面，示现他们这一族里面的圣人，在这一个族群里面降生。也示现，实在讲，八相成道，没有佛法讲得这么明显。你仔细观察，耶稣这一生，穆罕默德这一生，再往前面看，摩西的一生，其他宗教创始人，仔细观察都是这样示现。那个过去是在天宫什么的我们不说，至少在这一生当中你所看出来，他的聪明智慧确实超过一般人。他在社会种种行业里头，他选择去修道，道业成就之后，那个道业成就不就是降魔成正觉吗？弘道，教化众生，那不就是转无上法轮吗？也是「随众生心乐，示现种种相，为转妙法轮」，细心观察，你就恍然大悟，原来是这样的。
　　能现的是什么？在佛法里面讲，能现的是自性里头本具的般若智慧、德能相好。就是《华严经?出现品》里面讲，「一切众生皆有如来智慧德相」，能现的是如来智慧德相。如来是自性，真如本性。在西方世界宗教里面所称的唯一的真神，在我们佛门里，不叫唯一的真神，叫真如自性，这就是唯一真神，为什么？它能现能变；虚空法界刹土众生，所现所变。这里头，理太深，事太繁杂。你要想搞清楚搞明了，佛家这一大藏，我们常讲一大藏教，这一大藏的教科书是一个简单扼要的说明，不是详细的。详细说明在哪里？在《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一三）　　2002/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-913》)


...国人的方法不一样，中国是算字数，一个字一个字，这一本书有多少字。印度人不是讲一个字，他讲一句一句的，四句，不管句子长短，四句叫做一首偈，叫一偈。这个要知道，四句就叫一偈，无论长短。那个长行文也是这样的，四句是一首偈。那多少偈？十个三千大千世界微尘偈，不得了！我们哪有这种能力？一四天下微尘品。这多少品？一四天下微尘品，那是全部的《华严》。我们的地球装不下，我们这个三千大千世界也装不下。释迦牟尼佛教区是一个大千世界，它十个三千大千世界，那一个大千世界怎么能装得下？那是诸佛如来详细说明宇宙人生的真相。
　　所以这一大藏教，现在诸位所看到佛家的《大藏经》，这是略说。你要是真的想研究、想明了，你看看真正觉者，觉悟的人，他们所说的。这么说起来，难！我的寿命有限，纵然长寿活到个一百岁，毕竟这个世间活一百岁的人太少了。以我来讲，我二十六岁遇到佛法，开始读经，研究经教，如果我活到一百岁，我这一生用在经教的时间也不过是七十年。七十几年的时间太短暂了，一天就是干八个小时，干十个小时，这一大藏教都学不了。何况还有世间其他宗教的典籍，还有世间许许多多圣贤的学说。从前李老师常常给我说，他说要讲经说法不容易。我说怎么？要通达三藏十二分教，还要通达世间所有的学术，世间法。世出世间法都通达，才能像佛一样转无上法轮，转妙法轮。你要不通，你怎么转？他说佛法里面就这一部《大藏经》，你这一生能搞得了吗？世法里头，别的不谈...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一三）　　2002/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-913》)


...的应化，共同来唱这一台戏。
　　『经於亿千岁，演说无上法』，这是讲教化众生时间之长短。时间长短在前面说过，完全看众生的缘分。众生有感，佛菩萨就来；众生没有感，佛菩萨就走了。示现来、示现走还是教化，他来去自如。走了之后，又换一个身分来了，我们凡夫不认识。诸佛菩萨慈悲，只要有众生的所在，哪有不来的道理！所以「经於亿千岁」，理事都是这样的，但是这个地方示现的形象，那是妙不可言。这些道理，我们都要参透。然后才知道，这个经后面偈子就说到，最重要的，我们要消除业障。普贤菩萨教我们忏悔业障。业障忏悔了，佛菩萨应化在这个世间，你能够觉察得到，应化在一切人一切事一切物。
　　「演说」，演是表演，「无上法」是正觉之法。佛门常讲的觉正净，觉正净是无上法。落实在六道众生这一面就是净业三福，净业三福，无上法！落实在祖师教导我们的，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这是无上法。如果不愿意学佛，排斥佛法，前面两句世间无上法；世法与性德圆满的相应，「敦伦尽分，闲邪存诚」是无上法。后面两句是了生死成佛道的捷径法，最快速的圆满成就的方法。
　　佛菩萨示现在世间，无论是什么身分，你仔细观察，他表演的就是这个，一定示现孝亲尊师，示现的大慈大悲，示现仁民爱物，示现的牺牲奉献。释迦牟尼佛当年在世，不就是做这些示现吗？做出来给我们看，我们凡夫实实在在愚痴，体会不到。虽然天天读诵、听教，境界现前，烦恼习气还是起现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一四卷）　　2002/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0914》)


...花的意思，我们知道了。供水非常重要，水代表心，水起了波浪，心动了。佛前面供的这一杯水，供杯最好用透明的，用玻璃杯，高级一等的用水晶杯；现在这个水晶杯很普遍，我看到很多，透明的。水要清水，不可以供茶。水代表心，心地要清净不染，那就是清净；心地一个妄念不生，那就是水平不起波浪。所以这一杯水代表什么？代表清净平等。
　　水有光，能照，这个「照」，就是代表自性本具的般若，般若智慧照见虚空法界。供水里头有这么大的学问，水在佛门里面表法的义趣最深。所以我们最简单的一个小佛堂，如果连烧香、供花、供养灯都不方便的时候，供一杯水。供具里头，这是中心。你们想想看，代表是清净心、平等心；清净平等就是觉而不迷，就是正觉心。它起作用的时候，真诚慈悲，你说这个意思多圆满！
　　为什么叫「香水」？香水不是在佛前供的，任何地方。大海，大海是水，大海水就有气味，这个气味，我们就称香水。江水、河水、井水，无论在什么地方，你只要看到水，茶也是水；茶里头有香味，有颜色。总而言之，无论在什么地方，见到水，你就要想到，水要清净，水要平等，我的心要像水一样，水本来是清净平等的。那个动摇？起妄念了，起了分别，他就动摇了，就好像水起了波浪。里面不干净？他有了妄想，他有了执著。所以看到不清净、不干净的水，我们要断妄想，要断执著；看到这个水在动，有波浪的，我们一定要断分别。它在说法，它在放光，它在遍照，懂不懂这个意思？为什么要供这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一六卷）　　2002/12/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0916》)


...我们在市场里面看到的，液体的，燃烧放香。总不外这个三大类，我们一定要懂得表法，它都放光。后面这个经文还有许多供具里面，到向下经文再跟诸位报告。末后一句，这是总结的因。
　　『皆由净愿力』。这是讲的花、香、水。我们想一想，确实如果没有清净的大愿，这个大愿「上求佛道，下化众生」，菩提大愿。这个愿清净，没有一点点名闻利养，没有一丝毫自私自利，这个愿叫「净愿」。里头夹杂著丝毫自私自利，名闻利养，这个愿不清净。换句话说，这个三种供养，真实智慧利益，你决定得不到。这个供养具跟供养具里面的表法，跟「净愿」相结合，那是诸佛如来的清净教诲，那是法身菩萨给予我们修行养道的增上缘。你看让我们眼见、耳听、鼻嗅，不离正觉。
　　那我们想一想，这许许多多的供具，不就是佛菩萨在说法吗？佛菩萨为一切众生说法，什么时候间断过？说的是什么法？给诸位说，就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》在哪里？不是在经本上，尽虚空遍法界刹土众生，你六根所接触的六尘境界，那就是《大方广佛华严》。真的，你会不会？活活泼泼，在我们的周围从来没有离开过。这一尊佛，毗卢遮那如来。毗卢遮那是梵语，意思遍一切处。佛遍一切处，法遍一切处，菩萨遍一切处，岂不是前面所说的，做种种示现。
　　会的人每天涵养沐浴在如来圣教之中，长养善根，他怎么会不成就？当然成就。他还需要经历多生多劫吗？《华严经》上讲的善财童子，一生证得究竟圆满的佛果，我们相信...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一六卷）　　2002/12/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0916》)


...。去掉这个二十一卷，总共九十九卷。我们讲到现在，才第十卷。这个偈颂快讲完，第十卷讲完，我们已经讲了九百多次，一次两个小时，诸位想想，九十九卷，这样讲一遍，需要多少时间？往年我的老师，李炳南老居士在台中启讲《华严》，我欢喜得不得了，但是他老人家讲，没有我讲得这么详细。他八十卷经，好像讲到「十回向品」，他就走了。这也是给我一个启示，他老人家走了，这一桩事情没有完成，我做学生的有义务、有责任，把他老人家这一部经圆满，这是我讲这一部经的因缘。
　　所以这个经上讲，「皆由净愿力」。那这个经讲的时候，我自己很得受用，愈讲愈欢喜，确确实实这个境界跟著《华严经》提升。心地愈讲愈清净，愈讲愈平等，真诚清净平等正觉慈悲，在这个经里头，得了真实的利益。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第九一七卷）　　2002/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0917
　　诸位同学，请看「华藏世界品」末后的偈颂，第九段。这一段是颂光明有无。一共有十首偈，请看第七首：
　　【有以云光照，摩尼蚌光照，佛神力光照，能宣悦意声。】
　　这一首偈是说的自然环境。『云光』，这都是属於大自然。『摩尼蚌光』，这一句包括矿物跟动物，这个蚌是水族里面的动物，举一个就代表这一类，这是一大类。这个两首偈是说的大自然，我们居住的环境。比前面讲的，在日常供具里面，那个表法的义趣不太一样。前面这个表...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一六卷）　　2002/12/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0916》)


...的动物。动物决定不可能制造一些大规模杀生的工具，不可能，人能。人会造原子弹，一颗原子弹可以杀几百万人；动物不会，动物不造这种罪业。所以仔细你去观察，这个你的观察，你在这里头觉悟了，光照！
　　『摩尼』是如意宝，我们在此地可以把它看成矿宝，地下含藏的矿物，金银铜铁，种种的宝石。这些名称很多，我也说不上来，在这一方面我确实是孤陋寡闻，见得很少。世间人要珍藏它，把它开采出来，冶炼，因为这是希有的物质。一般人常说，物以稀为贵，这是希有物质。为这些希有物质起了控制的念头，占有的念头。人人都有这个念头，这当中就产生利害的纷争，利害的冲突。分配不均，往往就引起斗争、战争，造下极重的罪业。如果你在这些地方真正觉悟，那是自然的，自然还归自然，希有珍宝给大众去欣赏，何必据为己有？自己果然要能够真正占有，这个说得过去；没有法子占有。
　　昨天有一位出家女众来看我，我认识她大概有三十年，最近大概有二十多年没有见面，她来看我。我问了一问，她们道场的状况。她的师兄弟那一帮人，我都认识。她的师父过世了，师兄弟当中很多都不在了，我听了感慨万千，年岁都不大。人生在世，确确实实一场梦、一场空。印光法师常常教我们看「死」字，佛教导我们，常常念「无常」。《大藏经》里头有一部《无常经》，经文不长，世尊当年在世，有许多出家人以这个做课诵，每天读，提醒自己，万法无常。你真正知道无常，你那个控制占有的念头就醒了。你的心是清净...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一七卷）　　2002/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0917》)


...凡夫烦恼习气没有断，没有办法突破时空的频道。现在人很聪明，发明许许多多新的科学仪器，给我们一般凡夫带来一点小小的便利。为什么我说小小便利？比起诸佛菩萨境界，那差得远，那不能相比。这一点小小的便利，在我们凡夫心目当中已经相当满意了。我们今天利用这些工具，在这个录相室里面学习《华严》，能够跟全世界各个地区在网路上的同学共同学习，我们已经相当满足了。现在是我们自己跟对方缘还不具足，如果缘具足了，我们这些录相，可以在全世界各个卫星电视台播放，这是缘。我们现在这个缘还没有具足，网路这个缘成熟了。我们要不要争取这个缘？不要，为什么？有争取的心，我们的心就不清净。永远记住佛的教诲，决定不能够离开真诚清净平等正觉慈悲。
　　一定要记住随缘而不攀缘，随缘是什么？自自然然成熟，社会大众喜欢需要，这个广播电视台喜欢需要，我们也欢欢喜喜供给它，缘成熟。我们要动什么脑筋去争取，那叫攀缘。攀缘，操心；攀缘，有烦恼。佛不教我们干这个事情，佛跟我们说，凡事都有时节因缘，时节因缘成熟了，自然成就。没有到自然成就，一丝毫不可以勉强，世出世法没有例外的。所以自然成就，「所至无众苦」，这是三宝，三宝之光。这三宝之光是三宝的教化，所到的地方众生离苦得乐。就像《无量寿经》上讲的，佛所行处，国泰民安，风调雨顺。这是真的，不是假的，是事实。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第九一八卷）　　2002/12/16　　香港佛陀教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一七卷）　　2002/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0917》)


...够接触得到？心地清净的人见到了，放下妄想分别执著的人接触到。只要接触到，哪有不开智慧的道理！我们读《坛经》，实在讲，对於惠能大师非常羡慕。羡慕他什么？他在日用平常当中，生智慧，不生烦恼，这一点就叫我们佩服得五体投地。你看看他见五祖忍和尚，对五祖说「弟子心中常生智慧」。我们如果要遇到这些祖师大德，一定皱著眉头说「弟子心中常生烦恼」，这是事实。为什么他常生智慧？我们为什么会常生烦恼？我们违背了自性。说自性大家不好懂，换句话说，我们违背了自然的法则。
　　自性的性德，自然的法则。自然法则里面，没有妄想，没有分别，没有执著。没有虚伪，那自然的法则，真诚；没有染污，就是清净；没有高下，平等；没有迷惑，正觉；没有自私自利，慈悲。我们学佛这么多年，这是抓到一个纲领，我们修什么？依照这个纲领修。在日常生活当中，对一切人、一切事、一切物，范围非常广大，对我们自己至爱至敬的家亲眷属，对我们的冤家债主，对我们的仇敌，都是一味真诚清净平等正觉慈悲。性德自然原则，本来就是这样的，起一念妄想分别执著就违背。这是我们修行，能不能契入华严境界？能不能得佛受用？关键在此地。我学佛，头一天见章嘉大师，以后我拜他做老师。第一天见面就教给我看破放下。看破是真正明白觉悟；放下妄想分别执著，放下虚伪，放下染污，放下不平，放下愚痴，放下自私，这些东西自性里头没有。自性里头没有的，统统要放下，恢复性德，这个性德就是佛光普照。
　　无论在哪里，「法界悉周遍」，不是这一个地球，不是一个太阳系，不是一个银河系，也不是一佛土，那我们前面念过了，也不是一个世界种，这个刹种。遍法界虚空界，一切刹种一切诸佛刹土依正庄严，我们都很容易融入。融入是一家人，一点点陌生感都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一八卷）　　2002/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0918》)


...声，其声极酸楚，闻者生厌怖。】
　　这一首是总说恶道。在大宇宙里面，法界虚空界，像我们这个娑婆世界三途六道的确实很多。这个道理，我们在前面曾经跟诸位报告过。六道里面的凡夫，不仅是六道，可以说九法界，善心所少，恶心所多。正面的教化虽然有，可是负面的影响太大了。烦恼习气重的众生，无不受负面环境的影响，贪图五欲六尘的享受，造作种种罪业。这其中可以说是有一些对於事实真相完全不理解，但是也有一些接触到圣贤教诲，或者是神圣的因果报应的教育。他不能够生起坚定的信心，境界现前，还是随著境界转，这些果报都在恶道。
　　我们在佛经里面看到，阿罗汉，这是已经真正放下见思烦恼的，於世出世间一切法不再有执著的，证得正觉的果位，他本性里面的智慧能力恢复了，他能够清楚的记忆过去五百世。这五百世当中，曾经堕过地狱，做过饿鬼，也当过畜生。现在有人提到地狱苦，他听到这一句话毛骨悚然身上冒汗，那个汗不是普通的汗，

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血汗，说明他依然心有余悸。提到地狱，他就想到自己当年在地狱受那些苦楚。我们也曾经经历过，但是非常健忘，这一生得人身，把过去生生世世的事情忘得干干净净。
　　过去生中，是真的有吗？你相信吗？我相信。我们凡夫还有一个方法，可以测验过去生中所造的行业。什么方法？梦中。梦是有原因的，他为什么会作梦？梦到底从哪里来的？既然有这个事，当然就有这个理，如果没有理，怎么可能有这个事？理跟事是一体两面，有理必有事，有事必有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一九卷）　　2002/12/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0919》)


...，无情说法。无情说不说法？这在前面我们也说了很多，无情真的在说法，你怎么知道它说法？你要学。你不学，你怎么能知道无情说法？不说别的，就是佛门这些供养具，前面跟诸位报告过。我们在佛前供这一杯水，水说法，出妙声，不会的人体会不到；会的人体会到，不但知道，还有妙声，还有妙香，还有妙光，光明音声美妙之极，你体会不到。水如是，香如是，花如是，果如是，灯如是，幢幡宝盖所有一切供具，哪一样不如是？这什么？一定要教，如果要不教，我们哪里会懂得？
　　特别是《大方广佛华严经》，《华严经》不愧是圆满法轮，它讲得太详细。这个在佛法里面常常说的表法。表法，如果你要是有前面讲的净业，你的心地清净，我们讲的真诚清净平等正觉慈悲，你果然是用这个心，这是净业，你就能在一切法里面体会到它的光明。妙香、妙音，你统统能体会，你就是接受这妙法，这个妙法成就你的智慧德相。所以你没有人教，你自己不知道学，这无情说法，你怎么会懂？这三首偈里，最重要的是当中一首。你看看帝释天教，大梵天王教，一切世主教，教学为先，不教你怎么会？教了之后，你就会了，恍然大悟。末后这一首，就是受教之后，殊胜的果德现前。
　　『云中出妙』，这个「云」的意思非常非常的深广。我们看到这个字，不要想到是天空云彩，那你就不晓得佛说法的真实义，开经偈上讲「愿解如来真实义」。这个「云」代表什么？代表万事万法。万事万法为什么用云代表？云是非有非无，所有一切万事万...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一九卷）　　2002/12/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0919》)


...么会生起来？知恩才知道报恩；不知道恩，你怎么有会有那个念头报恩？正如同前面所讲的这些世主，世主所作所为，人民众生理解，对於这个世主尊敬拥护，感恩戴德，一样的道理。所以这世主就是领导人。我们这个小道场，会长就是这个地方的世主。他是所有人的模范，他不是凡人，他是菩萨。佛经典里所说的，他统统做到，哪个人对他不尊敬。他做不到，踞在这个位子上，群众就怨声载道。当然众生的福报！一个好的领导人，这个时代众生有福，感应佛菩萨来示现。
　　如果这个地区众生都在造恶业，像前面讲五浊恶世，浊恶，你所感得的这个世主就不是佛菩萨，佛菩萨不来了。感得的是什么人？那也是不善。你们造业，他给你们很多苦难，叫你去受。在一个真正觉悟人的眼光里面，这个暴君，佛经里面讲的歌利王，歌利是梵语，歌利王翻成中国意思是暴君，不是一个好的领导人，害得所有人都要受苦、都要受难。在浊恶的这个社会里面，很可能他也是佛菩萨示现的，为什么？消你的业障。你造作这些业，你的业要消，业怎么消？你要受苦，你要受难。所以我们稍稍契入大乘少分的人，不要说多分，少分，你真正能契入，你就明了。地狱、饿鬼、畜生这三恶道，三恶道是自己恶业变现出来的，变现出来真正用意在哪里？我们明白了，消罪业，就跟世间监狱一样。世间有监牢狱，监狱是做什么用处的？你犯了法，你被判了刑，你一定要受这个果报。到你刑期满了，你就出来了，你这个罪就消掉。所以畜生是消罪业的，饿鬼也是消罪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一九卷）　　2002/12/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0919》)


...《华严经》末后，善财童子五十三参，露了一点点。如果我们在五十三参那里得到这一点消息，恍然大悟！他所示现的，男女老少、各行各业，再用我们现在的话说，有正面的、有负面的。仔细去观察，不管是正面负面，统统教人觉悟，这就是诸佛菩萨应化。
　　如果叫众生迷惑，叫众生不觉，那是魔，那不是佛。佛教你的，纵然教你去做恶、做杀盗淫，但是你开悟，那是佛。所以佛跟魔真正的界限，佛令一切众生破迷开悟，无论正面负面的，魔令一切众生迷惑颠倒，佛与魔真正不相同的地方在此地。我们能够把这个搞清楚、搞明白了，什么是佛菩萨，什么是妖魔鬼怪，我们一眼就看穿、就明了。佛菩萨无论用什么样的形相，用什么样的手法，心地决定是真诚清净平等正觉慈悲。魔呢？他恰恰相反，虚伪染污，贡高我慢，愚痴，自私自利，从这个地方细心去观察。
　　下面这一句，『及菩萨妙音，周闻十方刹』，「周闻十方刹」是总结前面的化佛、化菩萨，只举这两个。《普门品》里面举了三十二个，三十二应。所以只举这两个，你一定要明了，千百亿化身。这个千百亿，千百亿不同的身分；什么样的身分，他都能变化。佛变化的，菩萨变化的，让你六根接触就觉悟，觉悟是放光，觉悟之后就回头。转恶为善，那是香，香光庄严。转过来之后，你也会影响别人，这里面就有身教。自自然然，你会学佛菩萨，你会给世间人做最好的榜样。我们今天劝人学，首先自己学，自己不学，怎么能叫别人学？自己学不好，怎么能叫别人学好？所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一九卷）　　2002/12/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0919》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。