大方广佛华严经（第二一一三卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二一一三卷）　　2010/2/20　　华严讲堂　　档名：12-017-2113



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第三修行住」，我们学习菩萨十种观里面的第六句，就是第六种：

　　【观一切法无味。】

　　在这一段经文里面，我们顺便也把《涅盘经》里面讲的八种法味，我们也在此地做一个品尝。「涅盘」这两个字，它的意思我们一定要清楚，有小乘涅盘、有大乘涅盘，一般对涅盘的解释，最普遍的是不生不灭。小乘阿罗汉把三界八十八品见惑断尽，再把八十一品思惑也断尽，这个见惑跟思惑就是《百法》里面所讲的六个根本烦恼，这根本烦恼断尽了，就证得般涅盘，这是小乘的般涅盘。他得到解脱，把六道里面的因，六道是执着，把这个因解开了，烦恼解除了，脱离六道轮回，这是小乘涅盘，得到自在，但是法身、般若没现前，所以在佛门里面通常讲他证得半个解脱，不是究竟的，一半。大乘涅盘，通常翻译为大灭度，这个大灭度就是法身、般若、解脱，这个得要破一品无明、证一分法身，也就是回归自性。自性里面有圆满的法身、般若、解脱，这才能真正证得，这是诸佛菩萨给我们所说的法味。

　　「涅盘八味」，也就是在一切法当中，你能够体会到它的义味、义理，这个味道确实是世间所没有的，所以古大德常说「世味哪有法味浓」。世味，这个世俗人所说的酸甜苦辣咸五味。五味也是坏苦，这里头没有真乐；法味里头有，法味是开悟，通达明了，这个乐，有喜乐。契入境界，那就更乐了，这个乐是说世间、出世间，这个出世间是讲的四圣法界，也就是说，十法界六道里面的苦统统没有了。离苦得乐，苦没有了，那个境界就是乐，跟我们世间所讲苦乐的乐不一样，苦乐的乐是相对的。诸位要晓得，三界六道里面苦断了，乐也没有了，三界就是十法界六道里的乐都没有了，真乐，涅盘的法味才现前。像我们在这里看到《涅盘经》上所讲的「常住、寂灭、不老、不死、清净、虚通、不动」，我们学到这个地方，末后叫「快乐」。后面的四条，我们现前虽然没有证得法身，没有证得大般涅盘，但是后面这四个科目我们可以学。当然不会像法身菩萨那么殊胜的效果，我们能够学得一分就有一分受用，能够学两分就有两分受用，对我们，不但修行有大利益，对我们现前在人道，也能够享受人间所谓的幸福美满的生活，它能帮助我们这些。

　　「清净」，《涅盘经》里的意思深，「安住清凉」，我们朝着这个方向，向着这个目标，把这个当成我们这一生的价值观，那就对了。我们生活在这个世间，什么最重要？身心清净重要。心清净身就清净，身心清净，他的相，第一个是健康不生病；我相信这是每个人都希望得到的，健康长寿，不生病。第二个现象，烦恼轻，智慧长。烦恼没断，断烦恼不容易，断烦恼，涅盘你就证得了。烦恼你没有断，但是烦恼轻，也就是你的警觉性很高，不善的念头才起，你就有能力把它控制住，不让它增长，这就是宗门里面所说的「不怕念起，只怕觉迟」。实在说，真正修行人，恶的念头没有，善的念头也没有。为什么？恶念所感的是三恶道，善念所感的是人天两道；换句话说，你出不了六道，麻烦在这个地方。善跟恶都是染，都不是清净，清净心里没有善恶，这个要知道。

　　由此可知，六道众生心不清净，我们看色界四禅定、无色界四空定，清不清净？他禅定的功夫能够让一切善念、恶念都不起，算不算清净？不算。为什么？他有无明，无明盖着他。什么叫无明？他不生智慧。善恶念头把它控制住了，它不起，它生智慧，那就对了，那才叫佛法，所以叫随缘妙用。随缘妙用这一句的意思一定要很清楚、很明了，我们要把它用在日常生活当中，就是普贤菩萨所说的「恒顺众生，随喜功德」，你看随喜里有功德。那我们世间人呢？世间人随喜有，但是没功德，随喜善是福德，随喜恶是恶报，你说麻不麻烦？这是报应。为什么随喜里头有功德？那是妙用，随缘妙用它就成就功德。妙用是什么？妙用是不着相，《金刚经》上所说的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，什么时候？一切处、一切时，不变。从早到晚，生活当中随缘不着相，无我、无人、无众生、无寿者，这才真正清净，这才真正的「虚通」，虚通就生智慧。

　　我们现在最大的麻烦，着相，随顺善的境界着相，不生智慧，生什么？生贪、痴，顺境贪爱、愚痴；随顺逆境，怨恨、瞋恚、嫉妒，还是愚痴。由此可知，凡夫随顺生烦恼，贪瞋痴慢疑都叫烦恼，他生这个东西。诸佛菩萨他们有本事、有能力，不生烦恼，生般若智慧。般若智慧是通达明了，这个诸位恐怕还是不太好理解，说个俗话你就懂得，开悟，开悟就是通达明了。时时有悟处，处处都有悟处，六根接触六尘境界，他天天在开悟，他怎么会不快乐？悟有小悟，积小悟就会有大悟出现；累积大悟，时间久了就会有大彻大悟，大彻大悟就见性了，天天有悟处。像读经，读经为什么读不厌？我想常常读经的人，我一说你就明白了，遍遍有悟处，同样是一句，昨天我念的时候有悟处，今天念的时候，悟得更深一点。经典字字句句，前面我们常说，它的境界，从横的上面来讲没有边际，纵的来讲它没有底限，所以你遍遍有悟处。你念到一百岁，法味还没有尝尽，那个味道多浓。愈读愈欢喜，讲给别人听，愈讲愈欢喜，义理没有边际、没有穷尽，这就是法味。你看法味多深，尝到了，欲罢不能。

　　为什么有很多读经读久了就厌烦，不想再念了，或者想换个本子？没尝到味道。为什么没尝到味道？心浮气躁，对佛法有怀疑，对佛有怀疑，对经教有怀疑，那你就得不到味道，法味不会现前。世出世间法都是这样的，不过世间法浅，不像佛法，佛法太深了，字字句句含无量义，所以它的法味很浓，道理在此地。我们要是用清净心去读，真诚心、恭敬心去读，味道就会尝到。尝不到，我们心不清净，我们不恭敬，我们没有诚意，决定毛病在自己，不在外面，经典没有毛病。为什么古大德他们在这部经里面开悟的、证果的很多，我们今天为什么连法味都尝不到？反求诸己就对了。要是把这些问题、这个原因都推在这外面，那你就错了，你永远尝不到法味，这是学佛同学不能不知道的。

　　别说经教，就是一句佛号，那个法味都是无穷，老实念这一句，有人说：你念得不厌烦！念阿弥陀佛，天天念这六个字，念几十年都不变，他愈念愈有兴趣，愈念愈高兴，为什么？那里头有法味。念观世音菩萨，还有念地藏菩萨，多了，念诸佛菩萨名号，要记住，真诚、清净、恭敬心，无论是念佛菩萨名号、念经典，都能尝到法味，你才有受用。法味什么受用？跟诸位讲一个非常浅显的，像孔子所讲的，「学而时习之，不亦说乎？」你得什么好处？喜乐，欢喜！佛法里面讲常生欢喜心，法喜充满，就是这个。喜乐是人生最殊胜的养分，人生活在喜乐里面，他怎么会不快乐？这个人怎么会生病？不可能。所以他不会生病，他不容易衰老，每天快快乐乐。这种快乐与富贵贫贱毫不相关，这个快乐的由来，不是外面的刺激，不是的，是从自性里头流出来的，真快乐！所以清净、虚通我们不能够疏忽。

　　虚心，要虚心你才能接受佛法。凡是研究教，听经听不懂，没兴趣，那是什么？你没有虚心。你的心是满的，就像茶杯一样，你里头装得满满的，诸佛菩萨的醍醐灌不进去，一灌进去就流掉、流失了，你是满的，满招损，虚就受益，你这个杯子什么东西都没有，空的，你就圆满的接受，这个很难，真不容易。什么东西满了？烦恼习气把你的心填满了，像《百法明门论》里所说的，那是纲领，六个根本烦恼、二十个随烦恼，满满的，圣教你就不能接受了。求学、求道最重要的就是虚心，我们怎么样才能虚心？烦恼习气放下。这里头最重要的，成见放下，不要自以为是，虚怀若谷，那圣贤教诲你统统就能接受，你会尝到法味。

　　「不动」，尤其要学，不动是不动心。眼见色，现代的社会五花八门，你眼睛所见的、耳朵所听的，全是诱惑；这诱惑里面有善有恶，现在这个社会，恶的诱惑多，善的诱惑少。见色闻声，你心动了，动什么心？合自己意思的，动贪心，想控制、想占有；不合自己意思的，动了恶念，想远离它，甚至于想消灭它，想这些念头。要知道，诸佛菩萨，乃至于阿罗汉，我们说到最低阶的，小乘须陀洹，《华严经》上初信位的菩萨，人家见色闻声，六根接触六尘境界不动心。这一点重要，他才能够永远行在菩提道上，向着一个目标，这个目标是明心见性。我们之所以不能成就，就是禁不起诱惑，这是我们学习没有进步的第一个因素。我们晓不晓得这个事情？晓得，做不到。

　　这是从前，早年我跟李老师学佛，老师常讲「看得破」，明白就是看破，「忍不过」。讲六波罗蜜的时候告诉我们，忍是成败的关键。六波罗蜜里面的「施」是种因，种善因，忍是成就的关键。果是什么？果是定慧，六度后面的果是定慧，你不能忍，你怎么会得定？如果我们明白这个道理，我们今天念佛，功夫成片没有得到，这是念佛人最低的功夫，没得到；得到这个功夫就决定往生，你有把握了，你决定得生净土。换句话说，生净土就是成佛，那就恭喜你，你这一生决定成佛。这桩事情真的是稀有，没有比这个更殊胜的。什么叫成片？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。他这个事情做不做？无论是佛事、是世事，他统统做。做事是随缘，心里只有一句阿弥陀佛，没有其它的，这叫妙用。《还源观》里面的四德，第一德「随缘妙用」，他这个妙用很低，不高。菩萨的妙用是妄想分别执着统统没有了，妙用；六根接触六尘境界，决定不起心、不动念、不分别、不执着，那个我们做不到，这个境界太高；但是，如果他换成一句阿弥陀佛做得到。这是什么？这是往生西方极乐世界的方便法门。诸位要晓得，八万四千法门都是要断烦恼，唯独净宗可以不断烦恼，所以带业往生，烦恼没断。一句阿弥陀佛把烦恼伏住了，什么念头都不生；顺境、逆境，念头一生就是阿弥陀佛，这是念佛人最低级的功夫，不是很高的，是往生西方净土必须具备的条件。

　　你看看经论上常常告诉我们，什么人念佛才能往生？心净则佛土净，他心里只有一句阿弥陀佛，其它的没有，他心净，这个道理要懂。这一句佛号里头，浅深的义趣也是无有穷尽，为什么？初步功夫，凡圣同居土里头是这个样子，方便土里头也是这个样子，实报土里头还是这个样子。里头不一样，同居土里面烦恼习气没断，压住在那里，伏住在那里；方便土里面，见思烦恼断了，尘沙、无明伏住了；实报土里面，尘沙、无明都没有了。你看，一句阿弥陀佛这个形相在，骨子里头功夫不相同。我们要问，方便土、实报土没有阿弥陀佛行不行？说老实话，实报土里确实没有阿弥陀佛。他为什么还念？利他，给一般念佛人做个好样子。这是大慈大悲，这就是《还源观》上的，《还源观》四德里的第二「威仪有则」，给世间一般人做个好样子，念佛做好样子。他是念而无念、无念而念，跟一般人不相同。我们生凡圣同居土是真有念，不是无念而念，我们是有念，控制住烦恼习气，他带业往生。实报土不带业了，我们知道只带无明习气，无明破了，习气没断。这个在前面讲得很多，所以我们要真正把这个当作一回事情。

　　虚通、不动，在日常生活当中要谦虚，处处要学什么？学礼让，真正做到「于人无争，于世无求」，一切都随缘，什么都好，你就会得自在，你就会得喜乐，你就会得智慧。为什么？烦恼轻。不一定要样样都讲求一定要过什么样的生活，那很苦。纵然你命里有富贵，你样样都得到，可是总不如随缘来得好。随缘才是真自在，随缘才能够契入佛经上所说的「时时是好时，日日是好日」；我们学教，加了两句，「人人是好人，事事是好事」。只要你不分别、不执着，就是这个境界，心开意解，这就是此地讲的「虚彻灵通，圆融无碍」，这能入华严境界，过华严的生活，学以致用，你再念佛修净土，哪有不往生的道理！所以这个要学，要练这个功，不要忘记，时时刻刻六根接触六尘境界，学什么？不动心。也就是最初开始学不执着，不再执着、不再分别了。当然还得要相当长的时间才真正能做到，绝不是三天、五天就能做到的，可能要三年、五年，也可能要三十年、五十年。这个看你警觉性有多高，看你是不是勇猛精进，是不是真干？每个人进度不一样，早晚都会有成就。要学不动心，是难，修行真的是不容易。要是真干，有方便，什么方便？先不动口，佛门里面讲「止语」。止语是什么？目的是帮助你不动心。我们心一动就要说，那就说明你心动了。所以佛门修行，不少同修他抓住这个「止语」，能够不说尽量不要说，让佛号一个接着一个，一个接着一个，净念相继，这是很好的方法，很有效果。

　　末后一条，「快乐。谓此涅盘之理，无生死逼迫之苦，有真常寂灭之乐，故曰快乐。」这是惠能大师开悟的时候报告的第二句，「何期自性，本不生灭」，不生不灭。前面第四句学过，「无生死逼迫之苦」，前面第四句是讲不死，这个地方重要的意思就在底下这一句，「有真常寂灭之乐」，就快乐。真，就不是假的，诸位要知道，佛在一切经里面常常告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」；佛又常常用比喻说给我们听，说这些境界相是「梦幻泡影」。我们都有作梦的经验，这四个字最重要的就是「梦」，四个都是比喻，以梦为主，其它的是陪衬的，如梦如幻，不是真的。我们学过《还源观》，对这些道理渐渐明白了，但是那是佛菩萨的境界，还不是我们的境界，我们没证得，佛菩萨给我们的信息，我们从信息上知道有这么回事情。要怎么样去看，把这个事实真相看穿？这是我们现前迫切需要懂得的修学。佛常常告诉我们，「方便有多门」，方法很多。细心去观察，最方便的一个方法，你从时间上看，昨天过去了，能把它再找回来吗？大家都知道不可能；明天还没到，你能看到明天的事情吗？看不到。这是障碍，过去了，回不来了，未来的不能预知。那么现前的呢？现前我们疏忽了，没去留意。现前什么境界？不是一天一天的过去；你看，一个小时一个小时过去了；再细细观察，一分一分的过去了，一秒一秒的过去了。在这个地方我们就真正看到无常，真正体会到佛讲的「一切法空」，一切法不可得。我们只看到人死，死了之后，他能带走什么？什么都带不走。真的，生不带来，死不带去。

　　这些事实真相搞清楚了，佛教导我们，凡是带不去的东西不要放在心上，假的；带得去的东西，那是真的，要放在心上。什么东西能带去？你这一生修善积德能带去，来生有好果报；你这一生造作恶业也能带去，来生三途受苦；你受持弥陀名号能带去，来生到极乐世界去见佛；在佛法上修学能带去，提升你自己的灵性，往生增高你的品位，我们要把这些东西放在心上。知道哪些是应该要做的，哪些是不应该的，你能把这个搞清楚，这叫智慧，你会在这个世间生活得很快乐、很幸福。为什么？你不迷惑，你不再执着，你能够随缘。跟一切众生结法缘，不要结善缘，也不能结恶缘，结法缘，好！生生世世我们都是好同参、好道友。善恶缘都有报，在六道，出不了六道，报恩报怨、讨债还债，搞这些事情。这些事情在六道里纠缠不清，生生世世，很可怜，为什么要干这个？

　　我们这一生很难得，能得人身，佛经上常讲「人身难得」，我们得到了；「佛法难闻」，我们闻到了，而且我们闻到佛法里最殊胜的华严净土，无比殊胜！如果我们疏忽了，烦恼习气没有把它伏一伏，这一生还要搞六道轮回，那就可惜了。你来生来世能不能遇到？大有问题，开经偈上讲的话是真的，不是假的，「百千万劫难遭遇」。所以我们明白了，我们活在这个世间，这一生当中要干的是什么事情？报恩，报佛恩、报祖宗恩。这个有意义，这是属于功德，不为自己。报佛恩，正法久住。怎样才能够让正法久住？自己依教奉行，就是正法久住。我自己不能依教奉行的话，我不住在法上，法也不住在我上，佛法就衰了，我们距离佛法就愈来愈远，那就错了。对佛要依教奉行，对祖宗呢？希望祖宗的教诲世世代代的传下去，祖宗教诲就是中国传统文化。古人有两句话说得很好，「为往圣继绝学，为天下开太平」，这两句话说得好。往圣是过去的圣贤，老祖宗，他们的智慧、他们的经验是留给我们真正的财富。

　　我们要怎样继承？继承，两个条件，第一个条件「德行」，依教修行，老祖宗教给我们的总的纲领「孝悌」。中国传统文化是孝悌的文化，从孝悌具体给我们讲出四个科目，五伦、五常、四维、八德，至少传了一万多年，这不是假的。中国有文字，这文字是黄帝时候造的，黄帝到我们现在大概是四千五百年，古时候没有文字，但是这个传下来了，好记。你看孝悌，五伦、五常、四维、八德，这都很容易记，记得了，理解了，都把它做出来，那就是圣人、就是贤人、就是君子，中国的教育就是教这个。佛菩萨教导我们的，十善、三皈、五戒、六度、普贤菩萨十愿，也就这么简简单单几条，这几条包括了全部的佛法。再给诸位说，五伦、五常、四维、八德也是圆圆满满包含了中国千万年来那些传统。

　　前清编了一套《四库全书》，这是中国最大的一套丛书，集古今之大成。里面讲些什么？就这四样东西，就这四个纲领，里面所讲的就是伦常、四维、八德，就是这个东西。我们从哪里学起？从《弟子规》学起、从《感应篇》学起，中国古老的传统。佛法从哪里学起？从十善、三皈、五戒，从这里学起，真干！这是真常。确实有真、有常。常，永恒不变，为什么？老祖宗传下来的是性德，从自性里面流出来的，永恒不变，真常。不变是真，永恒是常，这里面有寂灭的乐。寂是清净，灭是什么？灭是灭烦恼。烦恼是因，不善的果报是果，因果都灭掉了，乐就现前，离苦就得乐了，有苦，哪里有乐！

　　佛告诉我们，世间没有乐。在一些圣贤、佛菩萨心目当中，世间人很可怜、很愚痴，把苦当作乐，这话怎么讲？经典上讲得很透彻，佛给我们说苦有八大类，八苦。我们这个人间有生、老、病、死，这四大类，任何一个人不能够避免。生苦，我们忘记了，非常健忘，可是如果你细心观察，能体会到一些。老苦，你看到老人，现在老人是真可怜，没人照顾，

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我看到很难过。我对于老人很关心，这么多年来，在世界各地讲经教学，我每到一个地方，我都会参观那个地方的老人福利事业，老人院，对于物质生活照顾很周到，那应该澳洲是第一。那个地方确实也是很理想的养老的一个地方，地大人少，生活的空间大，养老院就像公园一样，居住的环境、生活都照顾得很好，缺陷就是精神生活没有。如何能帮助他们提升精神生活，这非常必要。

　　我们佛门同修，也有位同修他发心，他想建一个养老院，我听了很赞叹。希望这个老人院盖成功，能够让这个老人院做一个示范点，这里面着重精神教育，让老人生活得很快乐，会感到这一生当中最快乐的日子是晚年。那他的功德就无量，这是一桩大好事。要怎样才能做到？养老院里面，从院长到所有的员工、护理人员都能把孝道做出来，这个养老院所有工作人员都是孝子贤孙，你说老人怎么会不快乐！这个要靠教育，要靠中国传统文化，也就是说，人人都能够落实《弟子规》，就孝道做出来了，那老人怎么不欢喜？人人懂得因果报应，就会非常真诚的去做。这里头有个很深的道理，佛在经上告诉我们，人生病死了以后，他的神识随业流转。他要是走得很好，你就知道他到好地方去了，他不会落三恶道；如果走的那个样子不好，叫人看到很恐怖、很难过，那就是到三途去了，这个关系非常大。所以送往生的人不能不注意。

　　从这个地方我们就能体会到，老人晚年他欢喜，心里面得到安慰、得到欢喜，他就不会堕三恶道；如果他有怨恨、他有不平、他有怨气，这个麻烦，这个将来死了以后就到恶道。你看看，那我们做护理人员，在养老院工作的人，我们把孝道做好，让这些老人欢欢喜喜，等于是什么？把他们从地狱提升到天堂。这是什么事业？是佛菩萨的事业，这是无量功德，你能做这个好事，你将来就作菩萨、作佛去了。你明白这个道理，这是因果的道理，懂得因果，诚心诚意，我要做这桩好事，要帮助这个人从三途出来到生天，如果他念佛就送他到极乐世界成佛。他晓得这个因果，那养老院里面的工作人员是什么人？他不是常人，佛菩萨的事业。他所做的这个事业，在这全世界各行各业里头无比的神圣，一生能够参与做这个工作的人，他做的是圣人的事情。所以这叫懂得因果，他知道，全心全力去照顾老人，全心全意让老人欢喜，得要尽孝道。他的儿女尽不尽孝道，他是他的事情，我们跟他相处住在一块，我们要尽孝道，要把他们当作是自己父母看待。所以这是神圣的事业，这不是普通事业。

　　佛度众生，把恶道众生度到三善道，善道的众生帮助他们超越六道轮回，一步一步往外提升，老人院里面就干这个工作，所以这是佛菩萨的事业。老人有信仰，都帮助他们，他信什么教就跟他讲什么教。这个养老院是多元文化，他喜欢什么东西我们帮助他，他想学什么东西，我们都会请好的老师来教，老人大学，活到老，学到老，学不了，他会很快乐。老人院也是多元文化的艺术交流中心，让他生活在这个氛围里面，他得到喜乐，他得到安慰，他会想到一生当中，晚年是他最幸福的这个阶段。心情好，疾病就减少；心情不好，疾病就增加，那医疗照顾就很麻烦。心情好的时候，这个医疗就不要那么样繁忙了。信仰什么宗教，给他建一个教堂，老人院里有个佛堂，也有个基督教堂，也有个回教教堂，他信什么教就到哪个教。我们共同生活在一起，互相的赞叹，互相照顾，你说这个生活多美满！我向往了很多年，现在居然有人发心要建，那太好了。

　　所以特别是老人，另外一个是儿童，儿童要好好教，为养老育幼。老人是提升他的境界，帮助他超越，这是好事；小孩要让他受到良好的教育。现在全世界的教育，都缺乏伦理、道德、因果，缺这个东西，这个东西用一个字来讲，「德」。所以现在教育里所缺乏的是什么？德没有。所以说我们要办一个学校，专门对于儿童的，希望从幼儿园办到高中。这十几年的教育，认真的把伦理道德的教育从小教给小朋友，以这个为基础，十几岁之后，也就是我们讲高中之后，再接受现代的一些科技的教育。初中以下，着重在伦理道德修养，这对这个小孩来讲是他一生的幸福。所以今天社会上的大事是什么？养老育幼。这两桩大事我们不能疏忽，我们要全心全力以赴，把它做好。

　　这些年来，我也见过不少企业的老板，我对他们有个期望，希望他们用企业这个团体，把中国过去传统的家那种精神继承下去。中国社会几千年来长治久安，我们在外国住的时间多，外国研究中国历史的人，对中国没有不赞叹，没有不佩服。这么大的国家，这样长久的历史，这么多的人口，一直到今天它还不衰、还不败，什么原因？实在讲两桩事情做到了，第一桩是教育，第二桩就是家。中国的家是大家庭，古时候一个村庄就是一家人，那个王村、那个张村，那是一家人，五代同堂。这么大的一个家庭，所以小孩从小就教他不能有自私自利，有自私自利这个家庭就破坏，就家破人亡。从小要训练他，让他永远记住，团体共存共荣。所以过去人他生活在这个世间，他有目的。为什么活在这个世间？为什么来到这个世间？为我的家，永远记住「荣宗耀祖，光大门楣」，这是家人每个人的愿望。所以他有家道，家道是共同的，就是伦常、四维八德，这是家道。他有家规，我们今天提倡的《弟子规》，是共同的家规。家规很多，这几条是共同的，无论什么样的家庭，它是基本法，必须要修学的；另外每个家他们经营的事业不相同，他还有别的规矩，也有几十条，所以他必须守规矩。家学，以前私塾就是这一家的子弟学校。家业，家庭所经营的事业。

　　中国这个家太难得，维系了中国几千年的传统，现在没有了。我回到中国去看，一个都找不到了，感到很难过。抗战之前还有，我住在乡村，确实每个村庄是一个家庭，家里面人很多，没有分家，大家庭。抗战胜利之后，再找不到了，真叫家破人亡。所以从前有家，年岁老了，老人欢喜，家庭养老，天伦之乐。你一个家庭，你子弟多少？有几十个人，都知道敬老尊贤，都会尊重老人、都会照顾老人，你说老人多快乐，他没有忧虑。现在人老了怎么办？谁照顾你？这老人好可怜。所以我就希望，传统血缘这个家不能复兴，不可能，所以我就想到企业，它是个团体，如何能够把中国家道继承下来？就是一定要讲求孝悌，一定要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这是家规，要办子弟学校。老板要把所有的员工，看成自己的亲兄弟、亲姐妹；员工的父母就是自己的叔叔伯伯，所以要办赡养院，就是办老人院，是养自己员工，就是我们家里的老人；要办子弟学校，就是教员工的子弟。那你这一个企业就是一家人，就是一个家庭。这个要能做好，中国还是有复兴，前途无量。

　　所以在古时候，社会上各行各业，你们知道哪一个行业最轻松、最快乐？就是做官的，待遇很丰厚，工作很轻松，没有案子办。家把每个人都教好了，真的是人人是好人，事事是好事，所以这些官员没事情做。我们翻开《四库全书．集部》，多少篇好的文学作品，是谁写的？做官的人写的，没事情干，写文章，写诗、写词。常常，你看带着他这些随从到寺院去访问高僧大德，去道观里面去拜访道长，没事做。为什么？家家都把人教好了，社会上没有坏人，没有坏人就没有坏事，社会安定繁荣。现在，在我们今天的社会，各种行业里最辛苦的就是做官的，你看他这种忙碌，几乎一点时间都没有，真苦！现在从政太苦了，跟从前不能比。从这里你就晓得，中国古人讲的「齐家、治国、平天下」，这个家一整齐了，国就治了，国治，社会就安定了，关键在家。家里头最重要的是学，所以他把学摆在最前面，你看家道、家规、家学，把这个东西摆在最前面。

　　我们要想这个世界安定和平，这个话是汤恩比讲的，二十一世纪的社会，需要中国文化跟大乘佛学，他是讲需要中国孔孟学说跟大乘佛学。英国人讲的，这不是我们讲的。我在英国访问，也常常把这个话提起来，我说这是你们英国人说的，说得非常有道理。我们现在要怎样做出一个好样子给世人看看，给世人做个榜样、做个典型？我们也把这些事情介绍给联合国，我们过去也在汤池做了三年，用一个小镇来做实验，做成功了，做得很成功。这个事情不是我们做的事情，这是国家要做的，才能够普及，我们只带头做一个样子，让大家警觉到。这是一桩好事情，我们放下了。多少年前，我曾经跟诸位同学报告过，我们出家，四十岁之前努力的修学，建立自己的德行、学术；四十岁到六十岁，要奉献给教会，我们学佛的要贡献给佛教，为佛教服务；六十岁之后要退休了，退休可以教学，就是寺院里行政事情不再过问，这样佛教寺院会上轨道。寺院是什么？寺院是学校。释迦牟尼佛一生教学，这一定要懂得。

　　我出家的目的跟别人是不一样，我是跟方东美先生学哲学，认识佛教的；跟章嘉大师学佛，他老人家劝我出家，教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生干什么？一生教学，职业教师，而且不收学费，义务的老师。我们认识清楚了，老师劝我，我也觉得这一份工作好，有这个必要，因为现在真正教学太少了，真正教学的道场也没有。这次回到台湾来，来治牙齿，牙齿治好了。这边同修，台南的同修，要想发起建立一个极乐寺，我去看了，面积不是很大，行。他们的负责人员来问我，我跟他们说得很坦白，我说如果你们建立这个寺庙，跟一般寺庙是一样的，我说台湾寺庙已经很多了，有你一个不多，没有你一个不少，没有多大意思，何必劳民伤财？我不赞成。我说如果你们要建一个寺庙，台湾没有的，那我倒很赞成。他说那什么寺庙是台湾没有的？我说教学的寺庙没有。如果你们能办这么一个寺庙，把释迦牟尼佛当年一生教学把它演出来，那这个很有价值，他们最后同意了。所以我说你这个寺庙，殿堂就是教室，希望有个大教室，六个小教室，为什么六个？六波罗蜜，六个小教室，一个大教室。每一个教室天天上课，你去请这些通达教理的出家、在家人来担任教学，培养下一代。希望这个寺庙世世代代都是以教学为中心。

　　我早年在台中跟李老师学经教，李老师创办一个台中莲社，台中莲社就有十几个班教学，培养很多年轻人。我参加那个班是经学班，就是学讲经的；还有学讲演的，有学国文的，有学诗词的，有学绘画的，有学音乐的，有学梵呗的，很多，十几个班，挺热闹的，台中莲社办的，很难得，非常难得。还是因为老师太少，李老师往生之后，我们这些同学们就没有办法把李老师的弘愿继承下来，更没有办法把它发扬光大。这桩事情老师看得很清楚，晚年的时候跟我谈过好几次，他非常清楚，他跟我说：台中情形外人不知道，你很清楚。他说：我死了之后就会瓦解掉。确实，像老师当年在世那种兴旺的气象没有了。那在海外，常年在海外弘法，我一个人，这是各人遇缘不同。佛法讲因缘，不能勉强，缘很复杂，不是那么简单。

　　所以真常之乐是教育，中国古人说得好，「得天下英才而教育之」，这是人生一大乐事。我们希望台南的极乐寺，将来能够把释迦如来的正法稳住，然后培养人才，发扬光大。现在寺庙范围不大，为什么？人也不多。真正学经教，能够持戒、不怕吃苦的人还是少数，如果他这个寺院里能够有十个、八个，那就很不得了，我们乐观其成。我说我也全心全力帮助你，将来在教学这个方面，我们这些年留下的光盘很多，同学依照这个光盘来学习，就能成就。只要记住古人一句话，「一门深入，长时熏修」，就会成就。开头是很辛苦，谚语所谓「凡事起头难」，学经教也是起头难，只要持之有恒，一遍一遍去学习，就是一部经，不能搞两部。将来就是，你这一个讲堂有多少人来听没有关系，三个人就不少了。所以我说小讲堂不要太大。这一个讲堂坐满多少人？不超过三十个人，小讲堂。大讲堂可以坐三百人，因为他只有那么大场地。

　　学一部经，这一部经至少要学十年。譬如一部《弥陀经》，一部《弥陀经》初学的时候，从头到尾，一天是讲两个小时，大概一个星期讲完了。讲完怎么办？讲第二遍，二遍讲完讲三遍，三遍讲完讲四遍；一年五十个星期，一年讲五十遍，十年讲五百遍。还不够，古人讲的，「读书千遍，其义自见」，你还没讲到一千遍。十年讲下来，他开悟了，他真的通了。十年在一部经上，他心定的；定能生慧，定到一定的程度，智慧就开了；智慧开了之后，一切经就通了。但是怎么样？还要坚持，还是一部经讲到底，为什么？给后人做好样子。六个小讲堂培养六个法师，那十年之后，这六个法师都是世界上顶尖的法师。可不能换题目，一换题目就完了，就是一门，不可以好高骛远，要虚心学习，永远虚心。六个教室六部经，根是相同的，根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这是基础。开始用两年的时间，专门把根扎好，扎根的同时学文言文。我们学佛的人，文言文不必像李老师讲的去背一百篇古文，不需要；我们文言文学什么？文言文学经教，那最好的，《安士全书》跟《印光大师文钞》、蕅益大师的《灵峰宗论》，这是好教材，我在这里面选个一百篇就行了，当作国文来读。你看文也学到了，经也学到了，这是什么？前面两年；第三年开始就是一部经，一门深入，长时熏修。台湾极乐寺是向这个方向、这个目标去做。在中国大陆，我也希望庐江实际禅寺，那边也有几位出家的同学，他们很好学、很用功，也从这个方向去做，决定成就。我在不在这边指导没有关系，这个不重要，只要你自己把根扎稳，这是很重要的。

　　古大德用《灵峰宗论》好，蕅益大师的；《印光大师文钞》好，你在里面选，选一百篇，熟读，能讲，常常讲，像讲开示这样讲，大家在一起互相学习，这是扎根。这个根扎稳之后，就是选一部经，一生就这一个方向、一个目标。你要想广学多闻，广学多闻你什么都学不到，为什么？你心、念头不能集中，这是错误的道路。就是一门深入，广学多闻是在一门深入之后，一门深入里面开悟了，开悟之后你可以广学多闻，那就很简单了。所以一经通一切经通，经典展开一接触，不必念完，念个几篇，全通了。佛经里面有个例子，龙树菩萨，这人很有名气，大家都知道，他证得初地。他学习释迦牟尼佛的遗教，四十九年所说的一切经，他用多少时间？三个月。三个月就把释迦牟尼佛四十九年的东西学完了，他怎么学的？通了，一部经翻几张就行了，这一部就完全明白了。可能吗？我们举一个例子，你就知道可能，你去看《坛经》，惠能大师，他有个学生法达，学《法华经》的，他念《法华经》，很难得，一门深入，他念了十年，经上虽然没有说他的时间，我判断是十年，他跟六祖讲，《法华经》他诵了三千部。《法华经》很长，一天顶多念一部，那三千部就是十年了，不容易！十年一门深入，长时熏修，但是他没开悟。六祖问他，《法华经》里讲什么东西？他说不出来，他向六祖请教。六祖说这个经我没有听过。他不认识字，当然他不会看，他说：你念那么熟，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」，六祖告诉他：行了，不要念了，我全明白了。你看看，二十八品，到第二品他就明白了。

　　我们就能够想象到，龙树菩萨看《大藏经》，他一部一部经他不是看完，看几页全知道了，这就放在旁边，这不需要了。所以三个月，世尊四十九年所说的一切法全通了，这广学多闻。你不到这个程度，那你去学东西，你学得多累，累死了！什么时候广学多闻？开悟。没有开悟的时候不干，就是一门深入。古人讲「读书千遍」，我们的祖师大德常常都是讲三千遍，儒家讲千遍，我们佛法讲三千遍。如果我们能够把《弥陀经》讲三千遍，你就是现前的阿弥陀佛，真的，不是假的。到哪里去找？古大德当中有一生讲《弥陀经》的，只讲二、三百遍，你能发心把《弥陀经》讲一千遍，这还得了！像我们初学讲经的时候，《弥陀经》大概就是一个星期讲圆满，你看，一年五十个星期，五十遍，十年五百遍，二十年一千遍，二十年看会不会开悟？肯定开悟。持之有恒，没有不成就的。这里头，大家特别注意到扎根，如果你没有根，三千遍未必会开悟，这个很重要，根比什么都重要。现在一般人学佛，主要就是没有根，要认真把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实，你就有根了。你有佛菩萨的根，你才能成佛、成菩萨；你没有这个根，你努力一辈子，都达不到你的目标，那就很可惜。不是经不灵，不是功夫不灵，是你没有根。所以根比什么都重要，一定要重视，不可以疏忽。好，今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。