净公上人讲清净集第一六〇八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲清净集第一六〇八卷







...，那真正是苦口婆心，我们自己要深深去反省，自己是什么样的根性，有什么能力，自己首先要认识自己。经，念一本够了。这《疏钞演义》好，分量太多了，不如《无量寿经》，《无量寿经》对於现在人来讲，分量是恰到好处，不太多，也不少。《弥陀经疏钞演义》可以提供你做参考，《弥陀经要解》以及《无量寿经》的注解都是非常好的参考书，偶尔翻一翻。正经的是《无量寿经》，《无量寿经》是我们的定课，每天一定要念；其他这些书，你念不念无所谓，一个礼拜翻一翻看一段，不看也可以。正修、助修一定要分得清清楚楚，我们是以《无量寿经》，或者是以《阿弥陀经 》，以信愿持名，这是我们的正修，这个课程决定不能放松。你要是认真这样学法，愈学心愈清净，真的烦恼少了，自己能觉察得到；妄想少了，执著也轻了，对於什么事情也看淡了，心得自在，世出世间法有能力辨别，这就是智慧增长。你得到这个利益，你才晓得经上所讲的殊胜的利益、最大的利益，这个话你明白了，你懂了，为什么？真得到了！以前是听说，现在是自己真正得到了。
　　演【长无断绝，从体起用，长养万法，如食之能持色身长养万事也。】
　　诸位要好好的念佛！现前的利益，身心健康，万事如意，你们要不要得到？这个地方讲长养万事，就是万事如意、事事如意，身心健康，这是人生的真富贵；不是有钱才富贵，有钱有地位，身心不健康，没用处。人生第一幸福就是身心健康，生活愉快没烦恼，没有忧虑，很快乐，这是最幸福的，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-160》)


...知道！
　　你念这一句佛，你就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你，因为里头没有界线，「如空合空，似水投水」，没有界线，几个人知道有这种殊胜的功德利益？你要想消灾免难、消业障，哪个方法有念佛的方法高明？哪个方法有念佛的方法有效？念佛这个方法，第一功德，第一殊胜的效果。所以你念佛，还要去拜忏吗？用不著了。我们不明白这个道理，口里念阿弥陀佛，心是有能有所，对佛怀疑，对自己不相信，这样去念，那就不能感应道交。对佛怀疑，「我在念！佛你听到没有？你到底晓得不晓得？」怀疑，不知道阿弥陀佛知不知道我在念！怀疑自己，我这一生罪业深重，佛能饶恕我吗？能原谅我吗？不相信佛又不相信自己，这种念法怎么能感应道交？这个心就是不清净！心不清净，你的念力不相应。
　　为什么叫你来听经？为什么要这样跟你细细的来讲解分析？破疑生信。你的疑惑要是断掉，信心生起来，这个时候就一念相应一念佛，你这时候念佛就跟你从前念佛不一样，从前念佛号确实一天念到晚都不相应，没有一句相应。你果然明白这个道理之后，你会发现现在念佛句句相应，句句都是清净信心在念，句句佛号跟阿弥陀佛融成一体，阿弥陀佛无量劫修来的功德，我们这个心跟他一相应，把他的功德就变成我的功德。这个法门不可思议，这个法门无比的殊胜！所以一切诸佛赞叹，一切菩萨都要求生极乐。所以是「念力明记，圣道现前」。
　　《观经》上讲的理论讲得透彻，讲得好，「是心是佛，是心作佛」。「是心是佛」是理，这句话就是马鸣菩萨在《大乘起信论》里面讲的本觉，本觉本有。是心是佛，也就是佛在《华严》、《圆觉》所讲的「一切众生本来成佛」。是心是佛，本来成佛，这是理。可是事实上不相应，事实上，我们念念都念六道、念十法界，不是佛！今天我们念这句阿弥陀佛，那就是「是心作佛」。你念一句阿弥陀佛就是一念作佛，念二句...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-160》)


...解有五大类：身见、边见、戒取见、见取见、邪见。错误的思想也有五大类：贪、瞋、痴、慢（傲慢）、疑（对於圣教怀疑）。解就是断烦恼，你能把这十条见思烦恼统统断尽，你就脱了，脱了六道轮回，就证阿罗汉果，这叫解脱。『解脱除障』，这个障叫烦恼障，它能除烦恼障。
　　『居然资益』，它能资益你的法身慧命。佛在小乘里面只讲见思烦恼，在大乘里面讲除障就讲三障，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，讲得细、讲得广。不仅仅是除见思烦恼而已，我们如果念佛求生净土，我们所用的方法，怎么样解脱的方法就是信愿持名。我对於净土，我深深的相信，相信阿弥陀佛的智慧，相信阿弥陀佛的愿力，相信阿弥陀佛的功德，一点不怀疑；第二，相信自己，我以清净心念佛，念念都与阿弥陀佛相应，将来临命终时，阿弥陀佛决定来接引我。以这样的清净信心来念佛，就是断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼，这个方法妙！不要再用别的方法，大势至菩萨告诉我们「不假方便，自得心开」，心开就是解脱了。解脱跟心开是一个意思，「不假」是不要借用其他的方便法门，这一句佛号就成功了。你想想这个法门多殊胜、多方便，简单容易，人人都会念，这个法子人人都用得上，你不肯用就没法子。你要是真正会用，决定有效。所以我跟你讲，你懂得这个道理，晓得这个方法，你认真去做，三个月见效，你看多快！这是正法，真正是纯正。
　　钞【法喜内充，极喜乐故，即为食义。】
　　俗话说：人逢喜事精神爽。你一遇到欢喜的事情，精神百倍，把什么疲劳都忘掉了，欢喜。世间的欢喜都会把疲劳忘掉，精神振作...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-160》)


...法喜内充，极喜乐故，即为食义。】
　　俗话说：人逢喜事精神爽。你一遇到欢喜的事情，精神百倍，把什么疲劳都忘掉了，欢喜。世间的欢喜都会把疲劳忘掉，精神振作，何况在佛法里头，你真正能够跟诸佛菩萨感应道交，真正能够入佛法精义，幽微的深义，你能体会到这个欢喜快乐！无论是读经，无论是念佛，精神百倍，不会疲倦。念了会疲倦，这是你功夫不得法，你的业障还很重，要用念佛的方法去消。功夫得力，业障渐渐消除了，给诸位说，睡眠少了，为什么？他有法喜。佛陀在世的时候，佛弟子，普通一般出家人跟佛的，每天睡眠四个小时，中夜，晚上十点钟睡觉，两点钟就起床。他四小时就够，为什么？法喜充满。他天天跟佛、跟菩萨在一块，喜欢！心地清净，饮食少了，一天吃一餐就够，日中一食，每天睡觉四个钟点。
　　我们现在一天睡八、九个钟点，业障！睡到头脑迷惑颠倒。你说用什么方法？念佛。念佛，「没效！」是，哪有一念就有效，不可能这么快！你总得要念一个时间，你这病病太久了，药一下去，没有这么快就有效的。真正觉得有效，三个月，这就很快了，显著的效果要三年到五年，那就有非常显著的效果。所以真的身心健康，法喜充满，一天到晚快快乐乐，不会再有烦恼，不会再有忧虑。不管什么境界，顺境、逆境都法喜充满，他有智慧。
　　这五种都有食的意思，「食」的意思就是能提起我们的精神，使我们把疲劳忘掉，把这疲劳舍掉了。
　　钞【今止言定者，举一兼四，禅定之中，无...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-160》)


...乐乐，不会再有烦恼，不会再有忧虑。不管什么境界，顺境、逆境都法喜充满，他有智慧。
　　这五种都有食的意思，「食」的意思就是能提起我们的精神，使我们把疲劳忘掉，把这疲劳舍掉了。
　　钞【今止言定者，举一兼四，禅定之中，无不摄故。】
　　大师在前面的解释，只举一个『禅定』。《钞》是他做的，他把这个意思补充出来了。禅定里面，这四个意思统统包括。真正有禅定，「愿、念、解脱、法喜」必然在定中出现，所以说『举一兼四』。
　　底下这段《演义》，诸位看看就行了，就不必讲了。我在前面讲这个意思都讲得很明显。要紧的就是用什么样的方法来修，这是一定要记住。方法用念佛，诸位都会念，但是关键在怎样用心。一定要用清净心，要用平等心，要用深信切愿之心，你很快就有感应。这个感应不是说你见佛、见菩萨放光动地，不是的，不是这些感应。你会感觉你自己心清净了，烦恼少了，会感觉到很愉快；甚至你这身体有病，病会没有了，这是真的，不要去医，自然就没有。确实这身体是境界，境随心转，这就是心理恢复健康，心清净，这身体百病不生。清净到极处的时候，身体放香。身体有气味、有毛病，这都是业障，认真去念佛，用这种心，用这个方法、用这个理论，消业障！身心健康、身心愉快，这是我们眼前得到，佛法讲花报，果报在西方极乐世界，九品往生，到那里去作菩萨、作佛去了，那是果报，果报的功德就像《无量寿经》里面所讲的一模一样，庄严殊胜无比。今天时间到了，我们就讲到此地。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-161
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三四四页：
　　钞【维摩经云：未发大乘意，食此食者，至发意乃消；已发意者，得无生忍已乃消；得忍者，至一生补处乃消。华严具足优婆...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-160》)


...：第一段是「栏网行树」，第二段是「池国莲华」，第三段是「天乐雨华」。我们现在这段文是天乐雨华的总结。
　　经【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】
　　这是依报第三段的最后总结。
　　疏【结上天乐天华等。】
　　总结上面所讲的天乐天华。
　　疏【种种庄严，皆本佛愿行功德所成就也。】
　　西方极乐世界的殊胜是很不可思议，怎么成就的？阿弥陀佛大愿大行所成就的，也是十方往生的这些众生净业所成就的。也许诸位要问，说阿弥陀佛的愿行成就这个还有根据，《无量寿经》上有！《观无量寿佛经》也讲得清楚！说一切往生这些人净业所成就的，这好像没听说！我在前面曾经跟诸位讲过，念佛的人这一句阿弥陀佛，我们以清净心、至诚心、恭敬心，求愿往生的这个心，你念这一句阿弥陀佛，或者是念南无阿弥陀佛，六个字、四个字都一样，这六字洪名不但有音声也有光明，不但有光明还有香气，香光庄严！为什么有光有香？因为这六个字是从你自性里面念出来的。怎么知道是自性？因为是从你真诚心里面念出来的，这个真诚求愿往生的心就是自性。古德说能念之心就是始觉，所念的佛号是自己的本觉，始本不二，就是究竟觉，觉就是自性。
　　所以弥陀圣号是我们自性的德号，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这句佛号念出来是响彻法界，这个功德多大！与阿弥陀佛大愿大行光光相入。我们在大经里面念到「自然光色参回」，参是互相入，回是回转，这里头没有界限！这就是把阿弥...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-161》)


...不二，就是究竟觉，觉就是自性。
　　所以弥陀圣号是我们自性的德号，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这句佛号念出来是响彻法界，这个功德多大！与阿弥陀佛大愿大行光光相入。我们在大经里面念到「自然光色参回」，参是互相入，回是回转，这里头没有界限！这就是把阿弥陀佛的大愿大行变成我们自己的愿行。这个法门实实在在不可思议！要靠我们自己修行，修到像阿弥陀佛那样，那可真的不容易。现在是借重阿弥陀佛这句名号，使我们的心行居然跟阿弥陀佛一般，没有两样，这个不可思议。你一念是一念相应，念念是念念相应。
　　因此，经义不能不懂，你要是不懂，你在念佛的时候，你没有这个境界。如果你不懂，也要得这个境界，那一定要念到心清净，要念到一心不乱，这个境界会现前，是可以得到的。如果你对於教义通达明了，换句话说，你这个境界现前就会比较快，为什么？念念当中就像《往生论》里面讲的，它有观想。天亲菩萨讲的五念法，五念都在一句阿弥陀佛的佛号里面，所以这一句佛号里头有五个意思。夏莲居老居士给我们编一部《净修捷要》，《净修捷要》的修法就是根据《往生论》五念法而编的。五念里面有「礼拜」，《净修捷要》它一共有三十二拜，每一段是一拜，它有礼拜；有「观察」，观察就是观想，你念那个文，心里去想这个境界，这就是观察；有「发愿」，愿愿都是想求生西方极乐世界；有「称名」，它每一拜里三称南无阿弥陀佛；有「回向」，所以五个意思都具足。你能够明了经义...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-161》)


...前面一段讲供养的殊胜，这一科要给我们讲闻法的殊胜。因为这些鸟，后面经文说得清楚，都是阿弥陀佛变化所作，显示出西方极乐世界「情与无情，同宣妙法」。我们在这世间，正如世尊所说「人身难得，佛法难闻」，可是在西方极乐世界，到那里真正是永生，就是不生不灭。闻法的机缘太普遍，无时无刻不闻佛法，而且都是阿弥陀佛为我们宣说的，听这些鸟或者听风树说法都是阿弥陀佛变化所作。所以闻法机缘的殊胜，是一切诸佛世界都不能跟西方极乐世界相比。
　　我们要是不闻法，决定退转，这是我们一定要知道的。尤其是在娑婆世界，我们现在这个凡夫地位，三天不读经，那就是古人所讲的面目可憎！三天没有念经，心里不知道胡思乱想些什么？读经就是修清净心，读经的时候，希望自己的心跟经上所讲的一样，那就是佛知佛见，经是佛说的，佛知佛见。所以要把我们的凡夫知见改成佛知佛见，最好的方法是读经。
　　读经，我劝同修们就读一种，这一种要不断的去读，最好是不要换；虽然换是也行，不是不行，总没有读一种好！黄念祖老居士在《无量寿经》注解里头举了很多例子，自古以来许多这些出家在家的大德们，他们读的是一般大乘经论，回向往生西方极乐世界，也有不少人往生的，他这一段文注解是引用在「三辈往生」最后一段。可是他老人家最后说了一句话，就是这是属於杂修，杂修总不如专修好！他老人家还是赞成专修，一门深入。
　　专修，我们今天讲就是五经，五经以外就杂了，五经都是赞扬净...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-161》)


...重在根本智，小乘人的观念跟手段著重在禅定，所以他的想法、做法就不相同。非常明显的，中国自古以来这些历代祖师大德所使用的方法，跟印度小乘用的方法不一样，现在就是中国历代相传的方法，跟现在南洋南传的佛教就不相同。泰国、锡兰就不一样，观念上不一样，方法上不一样。这种明显的事例，在从前看得清楚，现在看不清楚，现在我们台湾佛教这教学乱了，乱到反而不如小乘，小乘他著重定，我们现在说老实话，小乘不像小乘，大乘不像大乘，现在是什么佛法？实在讲，现在是颠倒佛法。古大德讲盲修瞎练，现在是盲修瞎练的方法，没有原则可循，这是希望要同修们特别注意到的。
　　佛法的教学一定要从根本智下手。所以我劝同修们，你们一定要著重清净心，清净心的培养要遵守古德教给我们的途径，从哪里开始？从背诵下手，不求甚解。为什么？因为我们没有智慧，我们去看经里面的意思，全是我们自己的妄想，全是我们自己的分别执著，我们哪里懂得经典的意思，开经偈讲：「愿解如来真实义」，说老实话，我的意思你都不懂，你怎么会懂得如来的意思？所以我们先读经。读经是个方法，也是无量法门里头一种方法，这种方法好，非常的殊胜，用这个方法，只读不求解。读经的目的是修戒、修定、修慧，戒定慧三学一次完成。同时读经就是觉不迷、正不邪、净不染，觉、正、净是我们修学的纲领，这三个纲领一次完成。如果你求解，给诸位说，三学破坏了，三宝也破坏了，觉正净是三宝！所以读经一味的去读不求甚解，我们是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-162》)


...懂得经典的意思，开经偈讲：「愿解如来真实义」，说老实话，我的意思你都不懂，你怎么会懂得如来的意思？所以我们先读经。读经是个方法，也是无量法门里头一种方法，这种方法好，非常的殊胜，用这个方法，只读不求解。读经的目的是修戒、修定、修慧，戒定慧三学一次完成。同时读经就是觉不迷、正不邪、净不染，觉、正、净是我们修学的纲领，这三个纲领一次完成。如果你求解，给诸位说，三学破坏了，三宝也破坏了，觉正净是三宝！所以读经一味的去读不求甚解，我们是修三学、是培养三宝，这个功德大！这是戒在其中、定在其中、慧在其中，念多了，自然就开悟了。
　　我们古人常讲：「读书千遍，其义自见」，那个自见就是开悟！你念得愈多，心愈清净，不一定碰到什么机缘，一碰上就豁然大悟，开悟了；心不清净，不可能开悟。所以不必要知道的事情，不要去知道；不必要认识的人，也不要去认识，不要去应酬。我教大家不要看报纸，不要看电视，统统放下，身心清净，这个得自在。实在讲，对於你身体健康都有很大的帮助，心清净，身就清净，百病不生！你会生病就是你心不干净，身不干净，所以饮食要简单，我们的肠胃干净，心干净、肠胃干净，这个人不会生病。到临命终时，预知时至，自自在在的往生，这个多好！这才是我们学佛人希望想求得的。其他的事情与我们都不相干，都应当把它舍得干干净净，不要把它放在心里。
　　「上智」是菩萨的智慧，我们可以培养的。从中下根性，如果得法，在理论上、方法上能相应，中等根性的人也能培养成上上智。在中国古代宗门教下，我们看到很多这样的例子。下面介绍五根：
　　疏【五根者，一信、二进、三念、四定、五慧，能生圣道，故名为根。又如俱舍，具三义故。】
　　钞【根有二义：一者能持义，持其所已得，而自分不失也；二者生后义...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-162》)


...心性变现出来的，

wlxg20130220

这个是秘密。如果我们自己将这一念心性彻底明了，这一切万法自然就通达，古人讲：识得本，不愁末。心性是根本，宇宙人生森罗万象那是枝末，只要你把根本找到，枝末就统统都得到。所以说是无师智、自然智、一切智、普遍智统统现前了。这么多的名词，总而言之都叫做后得智。我们今天要求的心性是根本智，根本智得到，后得智是不愁了。由此可知，求根本多重要！根本智在禅宗里面叫做「明心见性」，在教下里面叫做「大开圆解」，在净土宗里面叫做「一心不乱」，名词各宗不一样，意思、境界都相同，没有两样。由此可知，我们从这个法门，依据净宗的五经一论，用这持名念佛的方法，我们求的就是一心不乱。所以我们修行要特别著重在心地清净，净到极处，就到一心！
　　证得事一心，你就得到念佛三昧。证到理一心，就叫做念佛宝王三昧，加了个「宝王」两个字。加上宝王三昧，也就是华严三昧，《华严》境界广大无边，你就一切就都通达了。八万四千法门，门门都是达到这个目标，但是一切法门里面，随心行不相同，所以有难有易。这个法门可以随业障深重的凡夫，都有效，上可以随等觉菩萨，下可以随恶道众生，这个法门是无比的殊胜，所以古德称之为易行道，道理在此地。五根能生圣道，所以称之为根。
　　下面这再细说，根有两个意思：一个意思是『能持义』，这是本身有能力，持是保持，保持已经得到的，不会失掉；第二个意思，『生后义』，不但能保持而且能生长，譬如一棵树，它...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-162》)


...世界不能住了。这就是本宗里面讲的信愿行三资粮的愿，「愿离娑婆，愿求生极乐」，你愿心从这个地方才能生得起来。你不晓得这个世界苦，你还不想离开！换句话说，你求生西方极乐世界那个心、那个愿就不恳切。你真正知道这个世界苦，我们求生西方极乐世界这个心才会恳切。所以先要知「苦」，要断「集」，就是要断迷惑颠倒造作，要把这个断掉。
　　第二个要深深相信出世间的因果，佛也是先讲果，果是什么？果是「灭」。灭这个字也翻作涅盘，也翻作圆寂，灭是什么？灭是灭烦恼、灭苦因、灭苦果，把苦因、苦果统统灭掉。圆寂，现在很多人把这两个字的意思用错了，认为什么？这出家人死了叫圆寂，这简直是大笑话。「圆」是讲功德圆满，「寂」是心地清净，清净寂灭，是这个意思。圆寂明明是活著时候证得的，释迦牟尼佛当年示现在菩提树下夜睹明星成最正觉，最正觉是什么？就是证得圆寂，释迦牟尼佛是三十岁证得圆寂的。如果人死了叫圆寂，那谁不圆寂？个个都圆寂，还用得著修吗？圆是讲因圆果满，修行圆满。
　　清净寂灭，这是果位里面至高无上的果位。《仁王经》里面讲菩萨的果位，分五个阶级，五个阶级都叫忍，最高的阶级叫寂灭忍，就是圆寂的意思。寂灭忍也有三品：下品的寂灭忍是十地菩萨，这是法云地的菩萨，中品是等觉菩萨，上品就是佛果。圆寂，说老实话，要是名符其实的话，最低限度是十地，法云地的菩萨，下品的圆寂，九地以前都不够格，因为七地、八地、九地是无生忍，不是寂灭忍。所以先给我们讲「灭」，也是果，就是如来果地上的大涅盘，用什么样的方法才能证得？一定要修「道」。所以苦集灭道这四条是真的，这是真理，一定要修道。这个「道」，普通就是讲三十七道品，小乘讲三十七道品，大乘法里面有无量道品；但是无量道品，三十七品可以把它统摄...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-162》)


...界之后再回来度众生，不必。我有能力去，我不去，就是倒驾慈航，这个有价值、有意义；除此之外，我实在想不出人生有什么价值、意义。因此，我们对於经典里面所讲的道理，所说的这些事实，西方极乐世界依正庄严，历代这些大德依照这个法门修学的人，你看个个成就，这些事情我们要把它放在心上，除此以外，与我们不相干。
　　今天上午狮头山有几个法师到这里来访问，问我一些念佛以外的事情，问我：法师，你对於哪些法师讲法，你怎么看法？我合掌：阿弥陀佛，我没有看法。为什么？与我不相干。我们还要分心去关心这个法师、那个法师，这个修行方法、那个修行方法，说老实话，我们这个佛就念不好，心里还夹杂这些拉拉杂杂的东西，咱们心怎么能得清净？这个法门最重要的就是不怀疑、不夹杂、不间断，哪有心思去关心别人的事情？那些事情与我们根本就不相关的，所以我劝他老实念佛。念西方极乐世界依正庄严，这叫做正念；念其他这些事都叫做妄念，都叫做杂念，这对我们修净业的人是很大的障碍。
　　钞【定根者，既念此理，系缘一境，相应不散，是名为定。】
　　我们全把它归到净土来说，这个心就定在阿弥陀佛上，定在西方极乐世界上，这一生决定修学这个法门。除了自己专修之外，於佛所说的一切法门，我们恭敬赞叹，这个就对了。对於一切法门不闻不问，不闻是我不听，其他法门的经典我不看，我也不听，我也不问；我没有问题，我念阿弥陀佛还有什么问题，没有问题，这个态度就对了，我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-163》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。