净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有、思考研究、想像思惟、意识妄心、起心动念。但要一心信乐、欣慕极乐、厌离娑婆、恳切的愿生西方、要见弥陀、持名念佛，念念相续、句句分明，唯此一念，更无二念，以此自觉觉他，每个字每一句心想的清楚、口念得清楚、耳听得清楚，照得清楚、照得明白、没有起心动念、没有分别、没有执著，用心如镜，舍识用根。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二Ｏ九集）　　2015/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0209


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百三十页倒数第三行，科题，「如佛身相」。请看经文：
　　【如佛金色身。妙相悉圆满。】
　　念老的注解上说，这两句，『如佛金色身，妙相悉圆满』，「愿来生我刹之人，身相如佛，身皆金色同具三十二相」。这是再次为我们证明，第三愿、第四愿是真的，不是假的，这是第三、第四两愿的兑现，说得更殊胜、更圆满，「悉皆如佛」。所以极乐世界，我们凡夫，不但是凡夫，声闻缘觉，乃至於菩萨，权教菩萨，对於极乐世界的境界都无法想像，我们所谓是出乎意料之外。到极乐世界，我们这个身体换了，这个血肉之躯照顾非常麻烦，每天要饮食，还常常有疾病，还要医疗，到极乐世界有没有这些事情？没有了。到极乐世界，我们的体质不是血肉之躯，是跟佛一样，紫磨真金色身。
　　「妙相悉圆满」，这不是三十二相八十种好，三十二相八十种好是古印度他们所想像当中，人身体相好，那最好是有具足圆满的三十二相、八十种随形好。到极乐世界，不是三十二相，我们在《观无量寿经》上看到，佛身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一种好有八万四千光明，每一道光明里面，都能看到十方诸佛刹土，佛在那里讲经教学教化众生。以身相作佛事，不可思议。所以这个地方说得好，「如佛金色身，妙相悉圆满」，没有欠缺的。换句话说，阿弥陀佛是什么样的相好，每一个往生的人，相好跟阿弥陀佛一样，没有丝毫欠缺。这也是不可思议，这也是难信之法。
　　阿弥陀佛的相好是无量劫修学功德所成就，我们的相，於多生多劫修行有关系，人间确实有相好的，叫富贵相。那种相，古人告诉我们的，至少十世，过去生中十世，断恶修善，积功累德，才能得这样的相好。黄念祖老居士的舅舅梅光羲老居士，他有广长舌相，人间很稀有，他的舌头伸出来可以舔到鼻子。这佛在经上说了，一个人三世不妄语，就会有这个相出现，舌头伸出来舔到鼻子。他讲经表演给大家看，人家对他有信心。经上告诉我们，释迦牟尼佛的广长舌相，伸出来可以把整个脸盖起来。这是佛的三十二相，无量劫修成的，我们只要一往生就得到了，所以没人相信。
　　我们为什么能相信？第一个，我们深信佛是圣人，决定不妄语，佛说的话都是真实话、老实话，决定不会欺骗人。古圣先贤留下来这些典籍跟佛菩萨一样，我们要深信不怀疑，那就是我们的福报；我们对他怀疑，那是我们没福，他说真的，我们以为是假的，这没福。第二个理由，佛在经上告诉我们，一切众生本来是佛。佛的相好，《观经》上说的是正确的，身有无量相，相有无量好，这是一般大乘经上常说的。《观经》上讲的有数字，身有八万四千相，实际上，八万四千不是数字，是代表无量；身有无量相，就是《观经》上讲的八万四千相，每一个相有八万四千好。换句话说，即使是凡圣同居土下下品往生，也是圆满的妙相，紫磨真金色身，跟佛不二。
　　为什么？这不是我们修得的，我们确实是本有，被烦恼业障盖覆住了，不能现前。到西方极乐世界，业障虽然有，但是它不会现行，为什么？它没有缘，不像这个世界，善恶缘都有，让你造业。西方极乐世界，我们的烦恼习气没断，叫带业往生，但是西方极乐世界，没有促成我们会起起心动念、分别执著，没有这个缘。这是生活环境太殊胜，你所见到的、所闻到的、所接触到的都是圣贤菩萨，极乐世界没有恶人，极乐世界没有恶事。那边的人无量寿，无量寿就是告诉你，你得的这个身，这个身不生不灭，就是无量寿。不但身相是不生不灭，居住的环境，树木花草、山河大地，都是不生不灭，没有生灭相，树永远常春，它也不会落叶子，花永远是美好，这个是一真法界。
　　我们这个世界所有一切现象，物质现象、精神现象、自然现象都是生灭法，刹那生灭。现在科学家证实了，告诉我们。这个世间物质是假的，没有一样是真的。真的，不生不灭是真的，只要是有生有灭就是假的。你看念头，前念灭后念生，粗显的念头我们知道、觉察到，微细的念头我们根本就不知道。现代的量子力学家告诉我们，物质从哪来的？是从念头在高频率波动产生的幻相，不是真的。甚至於科学家说，世间根本就没有物质这个东西。这些物质现象明明摆在面前，他看到了，他看到生灭相。我们看到是相似相续相，没有看到真相，好像它真的存在，其实完全是空的。所以佛在经上说得好，一切法，不仅是物质，念头包括在其中，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，佛这个四句比科学家讲得更清楚、更明了、讲得更好。所以这是告诉我们，四十八愿第三愿身金色愿，第四愿三十二相愿，确实如是，不是假话。
　　我们再看下面第五小段，「悲益正念」。悲是慈悲心，悲是怜悯一切众生；益是利益，帮助我们住在正念上。我们现在念头，恶念多善念少，邪念多正念少。到极乐世界，阿弥陀佛大慈大悲，都帮助我们常住在正念。在西方极乐世界修行，成就快速。我们看经文：
　　【亦以大悲心。利益诸群品。离欲深正念。净慧修梵行。】
　　念老的注解，前面这两句「指身德」，就是身金色，加上圆满的相好。这边的两句「表心德」，心德是什么？大慈大悲，心德是大悲利生。「句首亦以二字，应著眼」，这两个字很重要，要我们不要轻易看过。为什么？阿弥陀佛大慈大悲，我们往生到极乐世界，也会跟阿弥陀佛一样，也是『以大悲心，利益诸群品』。
　　前天还有同学在问我，我们往生极乐世界了，到那里去干什么？好像这边挺热闹的，到极乐世界感到无聊，没事情干。我告诉大家，到极乐世界，要干的事情比我们这个世界多。但是我们这个地方事情太多了，繁杂，有时候感觉得累；极乐世界没有，作而无作，无作而作，妙极了，你的工作永远不会累著。干什么工作？分身。你看阿弥陀佛，阿弥陀佛不是每天，时时刻刻，分身、化身，化无量无边身，干什么？到十方世界去接引来往生的众生。佛要不去接引，往生极乐世界的人找不到极乐世界在哪里，一定要佛来带他。所以你就晓得，十方无量无边诸佛刹土，每一个刹土有多少念佛人往生极乐世界。阿弥陀佛可忙了，他老人家的真身在讲堂里面讲经说法，没动，如如不动，分身去了，分身到十方世界一切诸佛刹土里去接引。我们往生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也有能力分身，会跟阿弥陀佛分身一样多。分那么多身，我们去干什么？我们到十方世界去拜佛，阿弥陀佛分身去接引，我们是去拜佛。拜佛是修福，听佛讲经说法是修慧，到极乐世界福慧双修。修一天，我们这个地方修无量劫都还修不到，那个地方一天，等於我们无量劫。所以极乐世界成佛快，是你无法想像的快速。这个地方能不去吗？
　　佛法传到中国，不是偏爱中国，佛法的弘传，释迦牟尼佛灭度之后，弟子们四面八方到处去宣扬。有些地方一百年、两百年没有了，有些地方三、四百年没有了。印度尼西亚爪哇那个地方，七百年前是佛教，现在佛教消失了七百年，我们看到很多遗迹，是大乘。唯独在中国这一支，散布在南洋，小乘，现在还有，大乘在中国。我们细心去观察，中国佛教的大乘今天有名无实。世尊讲的五种坚固，五五百年。释迦牟尼佛在世，戒律成就，正法时期。第二个五百年，单靠持戒不能证果。佛陀灭度之后的五百年，单凭持戒能证阿罗汉果，第二个五百年，人的根性就比不上前面五百年，根性差了，那要怎么样？要修定，要修禅定才能证果。到第三个五百年，禅定也不能证果了；换句话就是说，证果的人没有了。前面这个一千年，正法。什么叫正法？有讲经的，有听经的，有修行的，有证果的，信解行证统统具足，叫正法。
　　正法时期过了之后，就是像法，像法是相似，就不是真实，相似，样子上很像，实质上有问题。所以第三个五百年，叫多闻成就。这佛法在中国，你看大乘八个宗兴起，多闻，讲经、研究、教学这个风很盛。大乘八个宗，丛林就是佛教大学，有老师在教，有很多人在学习，这是像法，像法前面的五百年。后面五百年就比不上前面，真正学习经教的人少了，那什么坚固？塔庙坚固，大家都建塔都盖庙，庙盖得很庄严很大。有讲经的，有听经的，没有修行的，依教奉行的人没有了，证果当然没有。所以这叫相似法。
　　最后的这五百年，就是二千五百年，末法时期。末法时期什么坚固？斗诤坚固。自赞毁他，同修净土的都批评别人，我这个门能成就，你那个门不能成就，学佛的在家弟子无所适从，不知道跟谁好。现在就是，现在是释迦牟尼佛灭度二千五百五十多年，叫末法时期。末法是有讲经，有听经，没有修行，没有证果，就是末法。讲经的人再没有了，听经的人没有了，法就灭了，叫灭法。这是佛给我们讲的，正法、像法、末法三个时期，五五百年。
　　众生根性也不相同，过去生中累积的善根，遇到末法，佛救不救？佛的慈悲我们凡夫无法想像，佛慈悲，佛救你。所以为我们开念佛法门。念佛法门是正法，它没有什么正法、像法、末法，它永远是正法。为什么？净土宗有讲经的，出家法师不讲，在家居士讲，夏莲居居士讲，梅光羲居士讲，李炳南居士讲，居士讲的不少；有人听，有出家人听，有在家人听；真有念佛的，真有往生的，信愿持名，这就是有修行的；往生极乐世界，他真往生了，那就是证果。所以净土宗在今天，你看看，有讲经、有听经、有修行、有证果的，它统统具足，统统具足就是正法，这个我们要搞清楚。我们搞清楚，我们的信心就建立了，真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿度众生是真有其事。
　　在我们这个时代，末法的晚期，夏莲居居士出现了，为我们会集《无量寿经》的善本。《无量寿经》是最早传到中国来的，为什么中国人学习这个本子很少？就是这个版本太多了，古时候有十二种，唐宋以后，失传了七种，还剩下五种。所以现在《大藏经》里面有五种，另外七种，有经题、有目录，书没有了。就出现在这个时代。所以中国净土宗，念《阿弥陀经》的人多，念《无量寿经》的人少，原因就是没有个好本子，五种都读不容易。
　　抗战结束之后的印刷术还是铅字排版，很费时间，很费精力，所以流通量少。印刷术的进步是在最近这十几二十年，有照相影印，大量降低成本，所以佛门的《大藏经》印出来了，甚至於《四库全书》都印出来了。这是现在印刷技术的进步，才有这种方便，古人没有。我学佛的时候，六十四年前，六十四年前台湾的佛教不是鼎盛，全台湾，印佛经只有两家，台中有个瑞成书局，台南有一家，数量很少，种类很少。我们想要读的经买不到，怎么办？只有到寺庙里面去借《大藏经》来抄。我记得我还抄过十几部，可见多辛苦，哪有现在这么方便。现在《大藏经》可以带在皮包里头带著走，电脑方便，《大藏经》全在电脑里头，这在以前是无法想像的。
　　所以，菩萨化身为居士身，化身以法师身，民国初年还有些老法师，还有些老居士，像倓虚法师，从国内到香港来，晚年在香港建立一个华南学佛院，在这里讲经教学，学生不少。我到香港来，老法师圆寂两年了，他的学佛院里面的同学我认识十几个，都能讲，多难得。但是怎么样？听经的人不多，讲经的人看听众一天比一天少，以后的兴趣就没有了，他就不讲了。有少数的写书，也很难得，我们也欢喜赞叹。梅大师通宗通教，他传法相唯识，台中李老师是他的学生，他讲净土经典。夏莲老给我们会集这个善本。所以我们有理由相信，这个本子出现在世间，世尊末法还有九千年，我们现在是九千年的开端，今年是四十一年，还是四十二年，都依这部经得度，这部经的功德大了。
　　我在台中，六十年前，得到这个本子。李老师他得到这个本子，律航法师从山东到了台湾带了几本。老师一看前面的序文，梅光羲大师写的，他的老师，所以非常感动。将这本书做了个简单的科判，在台中讲过一遍，那个时候我跟老师还不认识。以后我到台中，老师把这个本子给我，我看到非常欢喜。老师的注解就写在书上，太方便了，我能看得懂他的注解，我就发心讲这部经。老师说不行，你现在年岁太轻了，这个本子，教内有异议，就是有些人不赞成的，他说这个你挡不住。我就把这个收藏起来，跟他老人家学《楞严》，我到处讲《楞严经》，《楞严经》好像讲过七遍。老师往生之后，我在美国，在箱子里头把这本书找到，我把它印了一万本，把功德回向给老师。老师这个眉注本在我手上，没人看见，我这一万本流通出去，大家都看到了。在美国、加拿大的同学看到非常喜欢，要我讲这部经，所以我这第一遍是在美国讲的，在加拿大讲的，在台湾是讲第三遍，我用老师的本子讲过十遍。
　　以后在美国遇到黄念祖老居士，看到他的注解，他那是未定稿，是用油印印的。油印，现在人听了没有概念，不知道什么叫油印，是把字写在蜡纸上，这么一个本子。我得到的是老居士带到美国，就这么一套，我相信他精挑细选，字都很清楚，不模糊，这一套他送给我了。我向他请教，你这个书有没有版权？他说你问这什么意思。我说没有版权，我在台湾翻印流通，有版权，我要尊重你，我不敢印你的东西。他很客气，没有版权，还要我给它写一篇序文，要我给它题字。所以我们第一版就印了一万册，还是精装本，他也非常欢喜，那还是个未定稿的本子。现在我们用的本子，是他的定稿的本子，他修改了很多次，完成这个本子给我们。对净土功劳太大了，真正做出续佛慧命，为往圣继绝学，念老真做到了。我们这些年来不断的翻印，现在我概略的估计肯定超过一千万册，这个会集本的注解。这都是佛菩萨再来，不是凡人能做得到的。
　　我们展开经卷，读这个经、注，遍遍都有悟处，法喜充满，我们就立定志愿，一生来弘扬。我还有力气我不放弃讲这部经，跟爱好这部经典的同修们做交流，我们有个学习班，我们用电视联系，对方看得清楚，听得清楚，就像面对面谈话一样。我们在香港以外的地区有二十五个单位，我们每天都在一起交流，每个人都欢喜。所以我们在此地看到「亦以」这两个字，我们也像佛菩萨一样，用我们的大悲心，要利益诸群品。现在媒体技术进步得很快，在过去怎么可能我们在这个地方，跟二十多个单位的同学在一起学习，做不到，现在是轻而易举。
　　机缘要抓住我们才会成就，如果有一天电没有了，我们这全部设备都等於零，又要回复到过去，得要用手写。会不会有那么一天？很难说。我们要看到美国人所拍的电影，大海啸，黄石公园火山爆发，加州大地震，都是最近我看到的，如果发生那样的灾难，就没有了。电没有了，瓦斯没有了，自来水没有了，现在人都住高楼，怎么办？怎么生活？都市都向空中发展。
　　到底会不会有灾难，佛经上说得好，「一切法从心想生」，这个答覆好，有没有灾难在我们自己。我们自己起心动念、言语造作都是正能量的，就没有灾难；要是负能量的，要是邪恶的，就会感召灾难。所以灾难在哪里？在人心。这个说法好！过去我们也听说很多预言讲灾难，都没发生，什么原因？说的人很多，大家心里有数，认真断恶修善，积功累德，灾难就没有了。所以同学要问，怎么样消灾免难？我们回心向善，把圣贤教育认真学习，学佛的人要持戒，三皈、五戒、十善，这是最基本的，你能在这上真下功夫，不能化解灾难，也会把灾难减轻。中国古圣先贤教我们，五伦、五常、四维、八德，落实在《弟子规》，落实在《十善业》，落实在《感应篇》，再向上提升，落实在《五种遗规》，佛法大小乘的戒律依教奉行，灾难就化解了。
　　学诸佛菩萨，亦以大悲心，学阿弥陀佛，大慈大悲向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛确实「无缘大慈，同体大悲」，没有任何条件，所想的、所说的、所做的都是利益一切众生，帮助一切众生离苦得乐。佛菩萨知道，众生苦从哪里来的？从迷惑颠倒。所以他想错了、看错了、说错了、做错了，感召来的灾难，这么来的。如果他觉悟了，他明白了，把事实真相都搞清楚，他想的是正确的，念的是正确的，说的是正确的，做的是正确的，这真正利益一切众生。这个是心德。
　　我们再接下去看，「盖愿凡来我刹之人」，你看这就很清楚了，「亦能如我」，这个我是法藏比丘自称，就是阿弥陀佛，「以大悲心，利益群品，故云亦以」。这经上用的亦以两个字，意思深。「盖愿刹中人民」，这个刹是极乐世界，凡是往生到极乐世界的人，「皆能如佛，视诸众生，等同一体」，这就是阿弥陀佛。我们把一切众生看成一体，就是自己，所以发的心叫同体大悲，「均发同体大悲心」。为什么怜悯众生？为什么帮助他离苦得乐？自他是一不是二，他受苦就是我受苦，他得乐就是我得乐。这个心就跟阿弥陀佛完全是一样的。学佛从哪里学起？从佛心学起。我们怎么学，心跟佛不一样，还是自私自利，还是有分别、有执著，这怎么学也学不像，这个不能不知道。我们现在就要从这个地方学，尽可能的把自己向上提升，念念想众生，不要想自己。什么是自己？一切众生就是自己，树木花草是自己，山河大地是自己，世出世间一切法都是自己。要把心量拓开，

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像个佛菩萨。
　　夏莲居老居士晚年病很重，带著病写出他一生最后的一本书，《净修捷要》。想到众生苦，叫他做功课，功课太多太繁他做不到，编一个最简单的功课，就是三十二拜。每一拜里面带著有观想，观想些什么？就是《无量寿经》的经文，节录最重要的句子，在三十二拜里头完成。这样一堂功课大概十五分钟就做完了，劝大家认真学佛，修净土法门。最后一部著作。
　　黄念祖老居士是他的学生，也是晚年带著病，他都不能写了，口说。坐在椅子上，在家里头，听众大概五、六个人，拿著《净修捷要》，像讲故事一样，毫无拘束的详详细细一句一句来解释，讲得真好！涉的面很大，大乘小乘、宗门教下、显教密教，乃至於包括中国儒释道，统统都包含在里头。念公也是最后一个著作，他走了之后，当时有录音也有录像，小的录像机，画面动荡不稳定，音录下来了。这些年来，许多同学很细心去听做整理，把它整理成一本书。这本书对於修净土的人帮忙可大了！你用最少的时间认识净土，真正把净土搞清楚、搞明白。我们这个地方把它做成有声书，也就是萤幕上有字幕、有声音，读的声音，等於老居士当面给我们讲解一样，非常难得。所以这个地方讲「亦以大悲心，利益诸群品」，我们看到这三位大德，夏老的《净修捷要》，黄念老的《净修捷要报恩谈》，李老师一生专修专弘，不过一生讲经也讲了不少部，那是有同学要求的，他很慈悲，你们想听什么，他就给你讲什么。这大悲心！
　　这几句话说得好，我们再念一遍。「愿刹中人民，皆能如佛」，都像阿弥陀佛一样，「视诸众生，等同一体」，等是平等，同是一样的，一切众生跟我是一体，「均发同体大悲之心」。佛发同体大悲，每一个弥陀弟子，跟这部经学，跟阿弥陀佛学，都要有同体大悲心。如《华严经行愿品》所说的：「因於众生而起大悲」，看到众生迷惑颠倒，造作的业习，将来要感轮回果报，所以就生起大悲心，「因於大悲生菩提心」，提升了。菩提心是什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我这个讲法大家容易懂，真诚清净平等正觉慈悲，十个字。从菩提心再向上提升就成佛了，「因菩提心成等正觉」。菩提心不发成不了佛，成佛一定要发菩提心，菩提心从哪里生的？从慈悲心生出来，怜悯众生心生出来。「故愿来生我刹之人」，十方世界，过去现在未来，三世十方，往生到极乐世界的人，都能够「发大悲心，普利群品」。品是品类，不同的品类，就是我们常讲的十法界。除佛法界，下面是九界，九界众生，九界最高的是菩萨，最低的是无间地狱，全都包括在其中。「利益诸群品，即普利一切种类之无数众生。」我们每天有没有生起这个念头？我要帮助一切苦难众生，这个一切就是一切种类，无量无边无数众生，帮助他们离苦得乐。
　　离苦要离究竟苦，究竟苦是什么？是六道轮回，帮助他们脱离六道轮回，离究竟苦。要得究竟乐，究竟乐是什么？是往生极乐世界，得究竟乐。我们这一生就干这么一桩事情，来干什么？帮助自己，帮助众生，众生跟自己是一体，离苦得乐。怎么个帮助法？佛说苦从迷惑来的，所以破迷就离苦；乐从觉悟来的，帮助众生开悟，他就得乐。八万四千法门都是帮助众生离苦得乐，就是破迷开悟的。我们今天，在八万四千法门选择的是净宗法门，这个法门保证我们决定成功，其他的八万四千法门没有保证，这个法门有保证，谁保证？阿弥陀佛保证。我们这个法门完全依靠阿弥陀佛，要靠定了，不能靠别人。我要靠二个、三个，那个很危险，到后来谁来帮助你？我们一无所靠，只靠阿弥陀佛，他就不能不来，他不来我们没依靠，这个道理要知道。弥陀有无量无边无尽的大悲心，一定能照顾我们。
　　后面这两句，『离欲深正念，净慧修梵行』，欲是贪欲。《四十二章经》里头说：「离欲寂静，是最为胜。」这八个字好。欲望不能有，欲望让我们迷惑颠倒，欲望让我们造无量罪业，生生世世脱离不了轮回，原因在此地。所以欲要离，日常生活适可而止，饭能吃饱就够了，不必讲求口味；衣能穿暖、能遮体，够了，不必要华丽；居住，有个小房子可以遮蔽风雨就满足了，用不著这些高楼大厦。释迦牟尼佛一生给我们做榜样，他老人家在世的时候，日中一食，托钵，树下一宿，晚上住在哪里？住在树底下。他们是盘腿打坐，休息是中夜，我们现在晚上十点钟到两点，四个小时，佛规定的，这四个小时休息，养神。两点钟就要起来了，就做早课，早课都是在定中做。那个时代的修行人。
　　世尊一生，没有讲堂，没有精舍，都是住在露天，住在树下。我们想到他们的身体好，风吹雨打太阳晒，他不生病，金刚不坏身。我们现在要过他那样的生活，一个晚上，第二天加护病房去了，没有这个体力。世尊所以养成，十九岁开始，他十九岁离开家，这个生活过了一辈子。他也很随缘，也不是很固执，国王大臣请他去讲经，在宫殿讲，在花园里面讲，他都答应。讲完他就走了，对这个毫无留恋，这是我们要学的。一切适可而止，决定不要奢侈，不要过分，这样才好。
　　《四十二章经》虽然不长，节录大小乘经典里面四十二段，非常精简，都是很重要的经文。离欲寂静，寂静就是禅定。我们现在很多人看到禅修的，他得不到定，原因是什么？欲没有离掉，他没有把这个放下。离欲，就是中国四书《大学》里面所讲的格物，格就是离的意思，欲就是欲望。你看，佛陀跟中国古圣先贤，《大学》成书，佛经没有传到中国来，在这个之前，中国人就有了格物致知。离开欲望，人才生智慧，欲望太多，智慧就没有了。所以这是最胜，最殊胜。
　　「正念者，八圣道之一，离邪分别，而念法之实性，名正念」。这个正念，后面这一句意思深了，念什么？诸法实相。实性就是真如、自性，真如自性能生一切法，所以一切法的实性就是真如、自性。六祖惠能大师在《坛经》上告诉我们，他开悟的时候说了五句话。五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他就大彻大悟，明心见性。彻悟、见性是什么样子？这个很重要。此地讲念法之实性，法之实性是什么样子？什么是法的实性？能大师所讲的五句话就是。第一句话他告诉我们，「何期自性，本自清净」。自性就是实性，清净的，从来没有染污，现在也没染污，未来也不染污，它是永远清净的。第二个，它「不生不灭」，不像我们现在见的一切法，都是生灭法。所有物质现象统统是生灭法，生灭法是假的，不是真的。真心不生不灭，它不是念头，念头是妄心，真心没有念头，念头是有生灭的。
　　第三个，「本自具足」，具足什么？无量智慧、无量德能、无量相好，这三个代表整个宇宙过去现在未来，一样都不漏，叫本自具足。所以大乘经上佛常说，心外无法，那个心就是自性，自性之外没有法，法从哪里来？法是自性变现出来的。所以他下面一句，就是自性的样子，「本无动摇」，这一句就是自性本定，它没有动过，它没有摇晃过，自性本定。所以我们要见性，用什么方法？修定。修定的条件，基本条件就是要放下，你要不把拉里拉杂东西统统放下，你怎么能定得下来。定就生智慧，所以智慧是本能，不是外面求的。佛法的教学就是教你明心见性、大彻大悟，你就成佛了，你就毕业了。
　　我初学佛，从方东美先生那边，对佛法有些少许的了解。我见到章嘉大师，向他老人家请教，佛门里头有没有好的方法、快速的方法，帮助我们契入这个境界？老师告诉我，有。什么方法？看得破，放得下，看得破是了解事实真相，放得下就明心见性了。之所以不能明心见性，是你放不下，你这些拉杂东西把悟门堵塞了；不是你不开悟，你自己把悟门堵塞了。这个事情还是自己要把悟门打开，别人帮不上忙，佛也帮不上忙。可是阿弥陀佛，你生到极乐世界，他才帮得上忙；你不生到极乐世界，在现前他帮不上忙。极乐世界他造的，是他的地盘，一切都听他的。
　　这个世界是众生的业报，每个众生天天打妄想，杂心闲话，造作不是善就是恶，善感三善道，恶就感三恶道。所以这个地方的众生他在制造六道轮回，天天在造六道轮回，怎么能离得开？你就晓得经上的重要，离欲，离欲就是我不造业了，善业恶业都不造。为什么？造恶业三恶道，造善业三善道，出不了六道轮回。所以出六道轮回要造净业，净业就是不是善业也不是恶业，念阿弥陀佛，净业。心上只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不要放，这就是离欲。
　　离欲的真正意思，是心地清净，没有丝毫欲望的染污，要离这个欲。为什么？外面的相是假的，不是真的，佛法重实质不重形式，形式就是外表，佛法不重视这个。外表的形式是表演，舞台表演，给那些还没有进入佛门的人给他们看，引导他们入佛门，用意在此地。真正修行是心里头，眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执著，欲离干净了。这叫真修。所以心里头只有一尊阿弥陀佛，这是修净土，除阿弥陀佛之外什么都没有，什么杂念都没有。这一点重要，修净土的同学不能不知道。
　　下面这讲正念，「八圣道之一，离邪分别，而念法之实性」，叫正念。这是对於学佛人说的。我们今天，净土宗这个法门，它的实性是什么？自性，自性里面变现出阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自性，自性就是阿弥陀佛，这个不能不清楚。心里有阿弥陀佛，就是性宗里面的念实相。净土是有相的，有极乐世界，指方立相，祖师说的，一点没错，指定西方极乐世界，你有方向，你有目标，将来往生极乐世界，在极乐世界接受阿弥陀佛的教诲，在极乐世界成佛。所以心里面只可以放阿弥陀佛，其他的别放，好事可以做，做完了不放在心上，这就对了，做了好事放在心上，就感三善道。不好的事情也别放在心上，放在心上是三恶道。那个做坏事情不懂这个道理，他放在心上，他常常恐怖，怕人家把他揭露，晚上做恶梦。所以他要懂得佛法，做坏事也不放在心上，没事，真的，就怕你心上有印象，那个就麻烦。所以，要断恶修善，都不著相，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，相就只有阿弥陀佛这个相，好！没有不成佛的。
　　下面，《观经疏》里面说：「舍相入实，名为正念。」你看都是要把相放弃，心里头不能有印象，有印象就坏了。正念就是无念，要著了无念也错了，也是邪念。「净慧者，《会疏》云：净慧则是般若波罗蜜」，是大乘法，不是小乘法，「非人天小乘不净之慧」。人的智慧，天的智慧比人大，比人高明，小乘比天还要高，此地讲的净慧，不是指这些。下面解释「梵行」，上面这个慧就是清净心流出的智慧，是自性本有的，这个智慧大，没有边际，深没有底，无量无边。这个智慧现前，什么都知道，十方三世，过去现在未来，遍法界虚空界万事万物，没有一样不知道，没有一样你不能做到。你能做到，也就是说你的神通具足了，六大类的神通你统统圆满具足。我们今天到澳洲，坐飞机要十几个小时，如果你有神足通，你到澳洲，起个动念你就到了，已经到了。眼睛能看到极乐世界，你这一念阿弥陀佛，极乐世界就看见了。这是净慧，净是代表自性，自性本自清净，自性里面流出来的智慧。
　　梵行，行是作为，「清净无欲之行」。你譬如帮助众生，应以什么身得度就现什么身，看他的程度浅深高下给他说法，所说的法恰恰好适合他的程度，他能听得懂，不深不浅，很容易接受。无欲就是没有念头，清净，无欲就是清净，清净就是无欲。无欲之行是清净之行，没有染污，见色没有分别执著，不被色染污，闻声不被声染污。我们听的音乐，喜欢听的就注意听，不喜欢听的讨厌它，都被染污了。菩萨听得很清楚，没放在心上，就不染污。总而言之一句话，这句话很重要，大家记住，干什么都不放在心上，穿衣吃饭不放在心上，鼻闻香、舌尝味都不放在心上。清清楚楚，了了分明，这是智慧，这个智慧，不放在心上就是净慧，就是梵行。
　　「为《涅盘》五行之一，菩萨利他之行」，这梵行，「能为一切不善之对治」，梵是清净，「离过」，过是过失，他没有过失，他清净。也就是说，他所有一切利益众生，包括自利，都没有放在心上，这就叫清净，这叫梵行。如果放在心上，你的心被染污了，就不是清净心。真心没有染污，妄心有染污，妄心是阿赖耶，就是相宗讲的，我们见色闻声，六根接触六尘境界，阿赖耶里头落谢种子，就被染污了。阿赖耶好像是个仓库，你把它收进去，收藏在里面去了，这妄心。妄心没有智慧，妄心完全凭你藏进去的资料，到你要用的时候就拿出来，像电脑一样，很快。真心里面没有东西，什么也没有，起作用的时候完全智慧，它没有收藏。所以阿赖耶能变不能现，现一切境界是心，真心；把真心现的境界产生变化，变成十法界，变成六道轮回，这是阿赖耶。阿赖耶能变，自性能现，所以能现的，一真法界，能变的，十法界，这个我们要搞清楚。
　　那我们现在尽量不要用第八识，这些印象不放进去，这就好。虽然我们讲不放进去，说起来容易，做起来很难。为什么？他一面看，已经刹那刹那全收进去了，见色闻声统统阿赖耶里头落谢影子，跟用智慧完全不一样。用智慧好，用记忆还是造业，想一遍又加一遍，又加印象进去。所以印象很深，就迷得很深，这样说大家好懂，印象深迷得很深。如何把它换过来？把我们已经迷得很深的放下，我们对阿弥陀佛迷得很浅，不深，把迷阿弥陀佛这个深，好。为什么？它能送你到极乐世界，这个生极乐世界凡圣同居土。如果是很淡薄的话，生极乐世界品位就高了，生方便土、生实报土，就高了。
　　那个高很难，我们要学蕅益大师，蕅益大师说得好。有人问他，你老人家往生极乐世界，什么样的品位你就满意了？他的回答说，只要凡圣同居土下下品往生，我就满意了。这个对，我们不要希求、奢望品位高，不奢望品位自然高，恐怕正高。你有奢望我一定要什么品位，恐怕到临终去不了，那个机会就错过了。只要能去就好，别管品位，为什么？不管什么品位，都是阿惟越致菩萨。这个也是不可思议，也是很难相信，阿惟越致是法身菩萨，菩萨里头最高的。怎么会一下就那么高？阿弥陀佛四十八愿加持，把你提升得那么高，不是你自己有本事修成的，不是的，完全是弥陀的恩德，不是弥陀恩德怎么可能？我们对阿弥陀佛要报恩，怎么报恩？往生极乐世界就是真报恩。这一生去不了，就辜负他老人家了，这个要知道。
　　所以这个是菩萨利他之行，梵行。下面说，「能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行」。由浅而深，那就是我们每天忏悔，改过。真忏悔，以前章嘉大师教给我，真忏悔是后不再造，就是孔子所说的不贰过。我过失一生只有一次，不会有同样的过失再发生，这叫真忏悔。我有了罪过，晚上做晚课忏悔，第二天再干，那就是假的。说得不好听那叫欺骗佛菩萨，在菩萨面前打妄语，欺骗佛菩萨，这个罪就更重了。所以忏悔的意思一定要搞清楚、搞明白。「又证涅盘之万行，名梵行」。证到涅盘，小乘也有，小乘的涅盘，阿罗汉；登地的菩萨，叫地上菩萨，初地以上的，这个梵行标准就高了。
　　下面说，「《会疏》：欲是诸苦之因」，一切苦，六道轮回苦，四法界变易之苦，欲是因。所以欲，欲望要放下。「施」，布施，「戒」是持戒，用布施、用持戒「能离之」。所以六波罗蜜里头，布施、持戒是度欲望的，喜欢布施，喜欢持戒，慢慢的欲望就舍掉了。吝啬，不肯布施，持戒，自己不耐烦，做不到，这个欲望永远丢不掉，永远跟著你。「正念是善护助，如著铠入城」，披著铠甲入城，不怕人伤害，铠甲保护自己的身体，举这个比喻多半在战争的时候。「忍定」，忍辱、禅定「能为之」，忍度、定度能为之，你才能够忍辱，你才能够得定。「净慧则是般若」，是智慧。「精进一度」五度里头都有，都需要精进，精是纯而不杂，进是进步，没有退后。所以，五个里面都有精进波罗蜜。「是则菩萨六度也」，这是一般讲解菩萨的六度，菩萨所修的。
　　下面望西法师，他说的与一般说的稍微不同，「稍异於此，以离欲为施戒忍」，这三个是离欲，布施、持戒、忍辱。「正念为禅定」，为什么？禅定是没有念头，无念也无，有念、无念统统都放下，这是禅定。如果说是有无念，那就变成无想定，果报在四禅天；必须无念也没有，才真正是禅定。「总之皆谓离欲，正念与净慧，即是菩萨之六度。修此六度，能离贪瞋痴三毒」，这叫梵行。这个是稍微讲得深一点，也讲得很好。为什么？菩萨所修的。
　　后面，念老用望西师的一句话总结这一段，「离欲即无贪，善正念无瞋，净慧无痴，此名梵行」。讲得好，简单明了。所以，我们无贪於一切法，世出世间一切法统统没有贪恋，这就真正无贪，贪瞋痴断掉了。善正念是无瞋，瞋恚心断了。像海贤老和尚，一生没有发过脾气，没有跟谁红过脸，无论你对他用什么样的不善的态度，打他、骂他、羞辱他，他无动於衷，决定没有瞋恚念头，这个难得。无贪不堕饿鬼，无瞋不堕地狱，无痴不堕畜生。所以净慧是无痴，这叫梵行。
　　念老这一段注解得好，引经据典，不说他自己说的，古大德所说的，经论上所说的，妙不可言，很难得，我们读起来很喜欢。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。