净公上人讲看破放下集第二二八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有、思考研究、想像思惟、意识妄心、起心动念。但要一心信乐、欣慕极乐、厌离娑婆、恳切的愿生西方、要见弥陀、持名念佛，念念相续、句句分明，唯此一念，更无二念，以此自觉觉他，每个字每一句心想的清楚、口念得清楚、耳听得清楚，照得清楚、照得明白、没有起心动念、没有分别、没有执著，用心如镜，舍识用根。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲看破放下集第二二八卷







...界，华藏世界这些佛菩萨你统统都见到了。为什么？经上说得很明白，文殊普贤带头引导华藏世界四十一位法身大士念佛往生净土，所以我们晓得文殊普贤在哪里？在极乐世界。极乐就是华藏，华藏就是极乐，毗卢遮那法身佛，阿弥陀佛报身佛，释迦牟尼应身佛，三身一体，无二无别，这是总得要记住。
　　「诸佛子」这一句话我们要重视，我们要做一个真正佛弟子。尤其是做弥陀弟子，格外得到十方一切诸佛的赞叹，得到一切诸佛的护念，龙天善神拥护你，我们中国人常讲的保佑你。你怎样才称为一个真正佛弟子？这大道心重要。在这么多年来，最近这十几年来，我们写了这二十个字，心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」；行，行是行为，起心动念言语造作，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这就是真正的佛子。
　　净宗学会成立的时候，我提出在日常生活修学当中五个科目，作为我们的修行标准。第一个科目「净业三福」，三条十一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三条十一句要认真做到，你就是所有一切大乘经典里面所说的「善男子善女人」。你这十一句能做到，这经上讲的那就有你的分，这是第一个科目，认真努力做到。
　　第二个「六和敬」：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。这里头最重要的前面两条，前面两条做到了，后头都没有问题了。前面两条...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七四卷）　　2003/8/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1074》)


...《了凡四训》。这薄薄的一册，我回去之后展开来读一遍，无量的欢喜。每天读，好像在一个月当中，我读了三十多遍，印象非常深刻，影响我这一生。从接触这本书以来，今年五十二年了，我受它很大的影响，知道什么？知道因果报应丝毫不爽。命里有的，我常讲丢都丢不掉；命里没有的，求都求不来，还攀什么缘？自然就没有攀缘的念头了。何况有攀缘的行为？没有了。没有攀缘就随缘，随缘快乐，攀缘就有苦！别人帮助你了，你得要感恩，我们中国人常讲的人情债，欠的人情债不好还。如果别人不理你，你的心里多难过。
　　为什么世间人攀缘的那么多？不懂这道理，不了解事实真相。《了凡四训》这本书是我自己读的，「自在随缘」这从前章嘉大师教的，教我看破、放下、自在、随缘。最重要的是看破放下，凡是还有攀缘的念头、攀缘的行为，就是你没有看破，你没有放下，你才会有这些错误的思想、错误的行为。所以《了凡四训》读多了，事实真相明白了。每一个人只要是凡夫，也就是说，我们用《金刚经》的话来说，四相没破，你还有我相、人相、众生相、寿者相，烦恼习气没断。人家称赞你几句，得意忘形很高兴；骂你几句，要难过几天，这是什么？这是凡夫！凡夫你就逃不过数，运数！
　　在中国，现在外国也很流行，看相算命看风水，这事情有没有？真有！什么人没有？真正学佛契入佛法的人就没有了。这契入是有标准的，最低的标准，大乘初信位的菩萨，小乘须陀洹果。在大乘法里面我常常讲，真正放下自己的妄想、分别、执著，我们一般人讲成见；成见就是包括想法、看法、做法，不再用自己「我想怎么做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七五卷）　　2003/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1075》)


...闻、能觉、能知，在我们身上每一个器官、每一个细胞都有见闻觉知的能力；在外面物质境界里面，一切的植物、矿物、山河大地，经上讲「大而世界，小而微尘」，统统都有见闻觉知，这是性，这是性的功能！性的德就是戒定慧，就是觉正净，这话对我们学佛的人来说，大家能听得懂，不学佛的人，这些名词术语他不懂。我对於不学佛的人说，我说：中国人讲道德。什么是道？法性就是道，法性的性能这是道，本性的起用那就是德。所以我换句话说，自然的原理原则那就是道，能够随顺自然的原理原则而不违背的，那就是德，这话他好懂。我们知道自然就是指法性，法性是自然的，不生不灭，不来不去，超越时空，无处不在，无时不在。所以你要认识它、了解它，那就叫看破；你一切随顺它，那就是放下。放下自己的成见，放下自己的妄想、分别、执著，完全随顺。
　　我们修学净宗，当然是以净宗的典籍为主要修学的根据，主要修学根据从哪里学起？我们抓到了它的重点，「净业三福」，从这里学起。净业三福第一条教给我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这三条十一句，我们曾经做过专题讲演，有录相带流通，讲得很详细，我们从这里下手。第一条里头这是人天善，也就是学佛先要把人做好，人都做不好了，你怎么能成佛？人都做不好了，你怎么能往生？虽然经论上讲的，一生没有遇到过佛法，临命终时遇到佛法了，最后一念十念都能往生，这理上讲的一点不错，事上不是那么容易事。事有没有？有，但是太少...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七五卷）　　2003/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1075》)


...家他继承王位，名闻利养是现成的，不要！为什么？虚诳。他真的知道了，要这干什么？物质的享受，财色名食睡，他统统都具足，最丰足的，他也舍弃掉了。一生过著「三衣一钵，日中一食，树下一宿」，他过这生活，他过得大自在！他那个乐在中国大概只有颜回知道，孔老夫子知道。孔子学生七十二贤人，真正能够体会到佛快乐的境界没有几个人；颜回过的生活接近释迦牟尼佛，他知道，孔老夫子知道，乐道！随顺性德，随顺大自然的法则，这是得到真乐。我们一般人没有法子体会，没有法子理解，这是真正修行的功夫。我们要晓得，这些事、理、名都是属於苦谛里头的。怎样离苦？这是我们现前学习这科目最重要的旨趣。我们如何能够离苦得乐？那就是说一定要学著看破放下。看破就是对於事实真相明白了，放下，从今之后不再把这些事情放在心上，你就得大自在了。现在时间到了。
　　诸位同学，请接著看苦谛下面还有两句，第九句：
　　【或名痈疮处。】
　　这苦我想也有不少人自己经历过，特别是毒疮，毒疮很痛苦。我在小时候，腿上就长了个疮，好像是两年多的时间才治好，很痛苦。在抗战时期，中国大陆卫生条件很差，我这疮是跌倒跌伤的，跌伤之后伤口处理不好，用现在的话讲，这里面进去细菌了。也没有好的医疗，用中国的膏药，贴的膏药，用了许许多多的方法一直都是治不好。这疮以后常常流脓，这也是受苦、受罪，走路很不方便，但是又不能不走路，每天要上学。那是念小学的时候，很小的时候跌伤，到现在这疤都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七六卷）　　2003/8/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1076》)


...十五、六十五、七十五，这三十年了，这三十年把我这境界大幅度的提升了。虽然我现在说往生西方净土实报庄严土没有把握，我不敢说我有把握，但是方便有余土我有把握。娑婆世界我能够多延长三十年，那在西方世界往生品位大幅度的提升，这个我感激！在这世间愈长，我就抓住这机会，我的境界就提升得愈高。这世间名闻利养、五欲六尘，我放得干干净净；这东西要不舍弃，你的境界一分一毫都提不起来。
　　跟我一起同时学佛出家修行的，我们同伴很多，像赛跑一样，大家同在一个起跑线，现在我跑在前面，他们落后了。什么原因？他们背负的东西太重了，跑不动。我是章嘉大师教给我把所有包袱统统抛弃掉，统统丢弃，一身轻松，我感激老师。他老人家教我看破、放下、布施，一丝毫不沾染。我一生没有建过一个道场，道场自自然然成就，成就我从来也没管过。唯一的一个道场就是现在在图文巴建立的，这道场建立成功之后，我已经在盘算移交了。等开幕之后一切都上轨道了，我请个人来做院长，退了。我的老师如是，我也学老师。
　　李老师在台中建立台中莲社，第一届社长是他，好像是一届三年，三年满了他就退了，交给别人。建立慈光图书馆，第一任的馆长是他，到第二届他马上就退掉了，馆长给别人做了。这是正确的，给后人做个好样子。坐在这职位上负责尽职，在这职位上就留意培养接班人，这是真正叫高明，真正是贤达。三年期满之后，他的接班人能够继续他的道风学风，他在旁边辅导，以导师的身分来协...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七八卷）　　2003/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1078》)


...最简单的解答就是内心永远没有矛盾，永远没有对立了，那就是明心见性的境界。妄想、分别、执著统统没有了，只要有一丝毫存在，你心里头还有矛盾，你心里面还有对立，我们想想是不是这道理？修行，诸佛菩萨跟我们凡夫差别在哪里？人家心地真诚、清净、平等、慈悲，决定没有一丝毫对立，跟一切人不对立，跟一切事不对立，跟一切万物不对立。为什么？他知道遍法界虚空界是一体，一体哪来的对立？你对立你还是一体，还是没有离开一体，那叫什么？迷惑。所以对立是迷惑，是妄想、分别、执著；离妄想、分别、执著，这对立没有，就不存在了。那从哪里下手？
　　我们是凡夫，我们现在明白这道理了，很想自己做到，从哪里下手？章嘉大师教我的方法，「看破、放下、布施」，没有别的，舍！样样放不下，那不行！放不下那肯定你要继续搞六道轮回。你要不想搞六道轮回，要真正想在这一生当中求生西方极乐世界，那你要记住古来念佛堂堂主口里常常说的，「放下身心世界，一心称念阿弥陀佛」，这才行。身心世界有一丝毫放不下，这一生当中，西方极乐世界你就去不了了。从这一句里面讲，你没有「离尘」，你没有离开染污；彻底放下，你「离尘」了。为什么不肯放？这不肯放的原因是烦恼习气。无量劫来的贪瞋痴，念念总是想什么？总是想占有，总是想控制。你能控制能占有多少时间？你有没有去想想？如果想清楚想通了，我控制占有的时间不长。
　　现在民主国家这些首长们都是民选的，任期大概都是三年到四...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七九卷）　　2003/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1079》)


...？讲这经诸位要晓得，黄念祖老居士劝请，开心法师多次劝请，每一次见面都要提一句。最后是韩馆长，临终之前祈求，希望我把《华严经》好好的讲一遍，留下录音、录相给后人做参考，我答应了，这是《华严经》启讲的因缘。我本来不再想讲《华严》了，为什么？《无量寿经》就是中本《华严》。《弥陀经》真正是我最喜爱的蕅益大师的《要解》，这一卷经连经连解释每一次展开法喜充满。现在讲经的人少了，没有人讲。如果讲经的人多，有人讲这些大经大论，我会发心一生专讲《弥陀经要解》，我会走遍全球到处讲这部经，那对我将来修行往生的品位，肯定大幅度的向上提升。所以这清净心比什么都重要。你要得清净心，那你一定要懂得放下，你不能放下，是你没有看破。这没有看破就是你对於事实真相了解得不够，果然透彻了解，哪有不放下的道理！那不可能的事情。
　　我学佛说实在话比一般人真的是幸运，在我这一生当中，第一次遇到出家人章嘉大师，第一天教给我的就是「看破、放下、布施」，没有走冤枉路，直截了当。我见章嘉大师是我接触佛经一个月，真的没有浪费时间，他老人家把菩萨修行的总纲领、总方向、总原则传授给我了，我居然能够接受，居然能够依教奉行。以后得韩馆长三十年护持，能够让我不管人、不管事，什么都不管，专心在教理，专心在佛号上，才有今天这一点成就。老师的恩、护法的恩超过父母多多。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看苦灭道圣谛第三句：
　　【或名导引。】
　　这是苦灭道圣谛的别名。从这些名号，我们就深深体会到，诸佛菩萨应化在九法界讲经说法，指导一切众生修行，出离生死，趣无上乘，就是一乘法，无非是『导引』。众生根性不相同，不止千差万别，无量无数的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八０卷）　　2003/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1080》)


...心动念。一个人静坐，安安静静静坐在那个地方，他也会起心动念。我想这种经验我们同学们应该普遍都有！
　　起心动念在佛法里说无明妄动，这是属於微细的烦恼，是属於烦恼的根源。你会起心动念，到分别执著，那烦恼就很严重了，那是很粗很明显的烦恼，表现在外面；起心动念还不形於色，里头起烦恼了。所以我们要谈到用功，要想功夫得力，那你就要练习不起心不动念，不分别不执著。从什么地方下手？从不执著，从这里下手。你真正想功夫得力，因为我们念佛如果功夫得力的话就功夫成片，你就决定往生，这桩事情很重要，万万不能够疏忽。
　　为什么我们常常还要那么坚固执著？一定不肯放松？是对於事实真相不了解，也就是说你放不下是因为你没看破。怎样帮助你看破？《般若经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。古人常讲「人生如梦」、「人生如戏」，你知道如梦如戏，你还执著它干什么？所以《金刚般若》确确实实能够帮助我们看破，你能看破，分别执著自然就淡化，你就不会那么样坚固的执著，不再对这些事情认真了。尤其是中年之后，为什么？距离晚年愈来愈近，把这「生死事大」逐渐能体会到了。这一生已经过了，学佛的人都知道我有来生，来生怎么办？所以会把来生的事情看得比这一生更重。这一生眼前事情容易放下，不再执著了，不再计较了。这就是人在这一生过程当中，所谓青年、壮年、中年、老年思想决定不一样。於是受过儒家、佛家教育的人，我们也能够体会到。即使他没有学佛，没有念佛，但是对於儒家的修养很深，他临走的时候也非常安详，也有很好的瑞相。这是什么原因？他放得下了，他走的时候没有恐怖。
　　人死了，通常这一断气，两三个小时他全身就僵硬。可是念佛的人，真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八０卷）　　2003/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1080》)


...，只是把天阿修罗算是一道。我们援这个例，这一句亦复如是。此地讲的仙人是指天仙，人间的仙人是人道包括了，畜生里面的仙人那就归畜生道，饿鬼道的仙人就归饿鬼道。
　　「仙人」是什么性质？这个我们要懂得。仙人离欲，他的心清净，他对於世间名闻利养、五欲六尘很淡薄。真正修行人，离欲！这个地方放在此地，也就是教给我们「离欲行」非常重要，就是说放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢。你真正能放得下，这是「仙人行」，仙人能放下。特别举出他们给我们做榜样，我们要向他学习放下，不是学习作仙，将来自己也成仙人了，那你就错了。为什么？仙人没有离开六道，所以这个地方的用意是要我们学他的放下，学他的看破。
　　仙人能看得破、能放得下，为什么不能出离六道轮回？这就是祖师大德所说的「遇缘不同」。他没有遇到佛缘，要想超越六道轮回，只有佛道。世间宗教很多，释迦牟尼佛当年出现在印度，印度在那个时候可以说是宗教之国，宗教最发达了，佛经里面记载的有九十六种，大大小小的宗教有这么多。高级的宗教，佛讲的「六师外道」，高级宗教，有六种，这六种都修禅定，他们都能够到色界天、无色界天，了不起！对於六道轮回里面的事情，他们太清楚、太明白了，也就是六道轮回的空间，在他们是一点障碍都没有，清清楚楚。但是他们不知道六道是怎么来的，什么道理形成的，怎样形成的，怎样能出离？这他们不知道。
　　六师外道里面修行最高的，能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八一卷）　　2003/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1081》)


...？这他们不知道。
　　六师外道里面修行最高的，能够生到非想非非想处天，出不了轮回；所以他不是圣人，还是凡夫，我们一般讲高级凡夫。像中国老子所说的，「吾有大患，为吾有身」，老子的意思，「我不要身体了」；不要身体是无色界，也没有出离六道轮回！人，肯修行，已经达到这个境界了，佛来就最契机了，佛来给你说明六道是怎么形成的，六道以外是什么境界，他不知道；怎样脱离六道，怎样再升华到六道以外不同维次空间，佛说这些法，这些人欢喜听，他们总是希求求不到的，碰到释迦牟尼佛这个过来人。我们在《华严经》上看到听众里面，就有不少当时印度高级的这些宗教徒、宗教领袖、传教师，都是释迦牟尼佛的学生，我们要了解这些事实真相。看破、放下，遇到佛，没有一个不成功。为什么？你障碍少。遇到佛你还是不能看破，还是不能放下，还有严重的分别执著，那你依旧搞六道轮回，这就铸成大错特错了。今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第一０八二卷）　　2003/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1082
　　诸位同学，请看「四谛品」，娑婆世界「苦灭道圣谛」最后的一句，就是第十句：
　　【或名十藏。】
　　这一句意思就很深、很广。『十藏』也叫做「十无尽藏」，《华严经》到后面「十藏品」，还要跟诸位细细的来学习。在这个地方既然经文里头提到「十藏」，也要把十藏做一个简单的介绍。藏是含藏的意思，佛为我们说法也把它归纳为十大类，称之为十藏，这是功德林菩萨为华藏海会诸菩萨演说的。我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八一卷）　　2003/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1081》)


...不一样，如果我们还要学古人的那一套，这不就是倒退了吗？世界永远在前进，我们怎么能倒退？这个道理怎么想都想不通。章嘉大师也不跟我说，实在讲，跟我说的话我也会跟他辩论，

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他只是轻描淡写的提醒我。多半在什么时候？我向他请教，离开的时候，他都会，他很慈悲，他都会送我到门口，在门口会提醒一句，「戒律很重要」。所以，这句话不断在重复，我虽然没有在意，但印象很深刻。
　　一直到章嘉大师圆寂，我这个老师走了，他对我非常爱护、非常关心。他走了之后，我请了三天假，他们在北投单独给他造了个火化炉，在那边火化，我就在那个火化炉的旁边搭了个帐篷，住了三天。我非常认真反省、思惟，我跟他三年，三年我究竟学到了什么东西？除了看破、放下、布施，印象最深的，「戒律很重要」。我就想，大师这句话绝对不是平凡话，我要好好的找戒经来看看，冷静思惟，把我错误的观念修正过来。过去的观念总认为一个时代有一个时代生活方式，有一个时代的规范，我们读中国古书，夏、商、周三代，生活方式都不同，都有兴有革。那戒律是不是？最后想通了，戒律是凡圣的标准，不是世间古今中外生活的标准，它是凡圣的标准，我想到这一点之后，我对戒律就重视了。我们要想超凡入圣，应该怎么样生活？持戒。
　　持戒是过佛菩萨的生活，是超凡入圣的标准。这桩事情想通了，观念一百八十度转过来了，我认真的读戒经。所以在这方面，我尤其是感恩章嘉大师，章嘉大师要不走，我不会反省，我这个念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八二卷）　　2003/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1082》)


...年，但是印象很深刻。确确实实影响你一辈子，起心动念、言语造作的时候，真的受到影响。所以，在这样的时代里头，我们生活环境五欲六尘诱惑的力量非常强大，我们还没有被诱惑，还能保持这一点清白，这要靠什么？小时候私塾短时间的教育。以后，那是这么多年来接受佛法的教育，这才没有被染污，没有变坏。如果要是遇不到佛法，我小时候那一点点的圣贤教诲，说老实话，敌不过今天名闻利养、五欲六尘的诱惑，决定敌不过。这真是三宝加持。
　　我在二十六岁遇到善知识，从此之后，一心一意学习圣贤教诲，我也跟诸位说过，五十二个年头，锲而不舍，念兹在兹，才能把往昔那些恶的习气，逐渐的淘汰掉。没有这么长的时间，不是天天在干，难！几个人能看破世间，看破就是认识这个世间什么是真的，什么是假的，什么是我们要努力去学习取得的，什么东西应该赶快放下的？这个事情搞清楚、搞明白，这叫看破。
　　到今天，今天可以说在我们学佛的人来讲，生死存亡危急的关头！李老师往生前一天的下午（他是第二天早晨往生的，大概也就是十几个小时之前），告诉身边的同学，「世界乱了，诸佛菩萨、神仙下凡来都治不了，大家唯一的一条生路，就是老实念佛，求生净土」，这是他老人家最后的遗言。说了这个之后没有再说话了。这是给我们的忠告，让我们要晓得这一生当中，什么事情是最大的事情，不能再去搞别的了，再去分心！一心一意专修净土，品位愈高愈好。所以要做什么？做我们真正带得去的。弘法利生，我刚才讲过都是附带的，不是第一要紧的，这个东西是缘，有缘就做，没有缘可以不做。但是念佛求生净土，这个事情是一定要做的，不能不做的。
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八三卷）　　2003/8/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1083》)


...下，你这一生的修学，真的是一分一毫都不能契入，你所学习的都是佛法的皮毛。换句话说，都是佛法的常识，实质上的佛法，你是一点都得不到。为什么？你有障碍。障碍头一个就是自私自利，再就是名闻利养，再就是五欲六尘，再就是贪瞋痴慢，我讲了十六个字。你们要问我，我对佛法好像很自在。展开经卷我懂得它的意思，字字句句无量义。经典展在面前，长说短说，深说浅说，很自在、很欢喜，好像智慧开了一点。怎么开的？没有别的，就是我自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢比你们淡一些。淡一分就比你们高明一分，淡两分就比你们高明两分，就这么个道理。你们要想契入，不难！放下！
　　放下是章嘉大师教我的，只有你真的放下了，你才能真正看破；看破是学问，放下是功夫，学问帮助功夫，功夫帮助学问，这学问是智慧！老师教导的句句是真实。我那个时候跟老师学习，我很贫穷。对老师，跟老师三年，实在讲，对老师没有一分钱的供养。为什么？没有钱。每个月收入非常微薄，仅够自己生活费用，哪有钱供养老师！常常在老师那里请教超过时间，到中午吃饭时间，老师还留我吃饭。所以我对老师感恩，真的爱护、真的关怀、真的教导。我对他的报答是在今天，老师已经不在世了，我今天的修学，我今天所作所为，老师看到了，老师知道了，一定生欢喜心，这就是我报答老师。如果我今天堕落了，我今天为非作歹，我对不起老师，那有罪过！老师如果在，那就太好了，能够看到我的成就，我能够奉养老师。
　　所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八四卷）　　2003/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1084》)


...这是肯定的。不错，你阿赖耶里面佛法种子不少，善根相当深厚，但是你什么时候遇到缘？
　　所以，李老师很感叹的说，这一生要不能够取得净土，你免不了长劫轮回。虽然将来这个种子一定会起现行，但是你有很长很长的一段时间搞生死轮回，你要在六道里头吃尽苦头。这一点多想想，为什么不现在去？真正有把握取净土，没有别的，只要你能放得下，你取净土的障碍就没有了。障碍是放不下！身心世界一切放下，我们身体还在这个世间，在这个世间一切随缘，绝不攀缘，随缘度日，一心念佛，念念相应，哪有不成就的！太平盛世，佛菩萨提醒我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，又何况是乱世！有什么好留恋的？有什么值得留恋？你真正想通、想明白了，那就叫看破，看破自然放下，到西方极乐世界去作佛要紧。
　　「十无尽藏」在本经后面还有一品，我们还会详细的来学习。但是真正的无尽藏那不是十，无量无边的无尽藏，都等待到西方极乐世界，亲近弥陀，亲近十方一切诸佛如来，到那个地方再去学！这一句我们就讲到此地。现在接著看经文第三段：
　　【诸佛子，此娑婆世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】
　　这是第三段总结。在总结里面，『四百亿十千』，清凉大师在《疏》里面跟我们说，「望前名号」，四圣谛品前面是名号品。「望前名号，一四洲有十千」，前面是讲四洲，这一品经讲娑婆世界，一洲有十千。「今一四天下，一谛亦有十千」，这个四谛每一谛有十千。「四谛历於百亿」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八五卷）　　2003/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1085》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。