阿弥陀经疏钞演义（第五十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有、思考研究、想像思惟、意识妄心、起心动念。但要一心信乐、欣慕极乐、厌离娑婆、恳切的愿生西方、要见弥陀、持名念佛，念念相续、句句分明，唯此一念，更无二念，以此自觉觉他，每个字每一句心想的清楚、口念得清楚、耳听得清楚，照得清楚、照得明白、没有起心动念、没有分别、没有执著，用心如镜，舍识用根。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-055


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第七十二页：
　　疏【得疾解脱者，智论云：有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪，后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。】
　　这是大师引用《大智度论》里面一段公案，来说明灭罪解脱力量最大、效果最显著也是在念佛。现在有很多人他不明白这个道理，不相信念佛的功德大，虽然念了也不相应，他没有信心！修其他的法门能不能灭罪？问题很多很多，或者是自己修，或者你观察别人修学，你看看究竟能不能灭罪。其实罪是从心生的，因此罪还从心灭，心要有念就有罪，灭罪要靠心。我们讲席里面已经讲过很多，读过很多，心不清净就生罪孽，心要是清净就灭罪灭障，这个道理实在讲并不难懂。
　　我们想想，要怎样叫心得清净呢？说实在话，念佛使我们心能得一心、得清净，比修其他一切法门都要来得殊胜。还有一些人说，念佛老是念这一句阿弥陀佛，念久了就没意思！他就懈怠了，就不想念。这是没有明白这个道理，我们念佛作用在哪里？作用就是在清净心。心里面只要一起念头，不管这个念头是善是恶，只要有念就赶快换成阿弥陀佛，这就对了。正是古德所说「不怕念起，只怕觉迟」，觉是什么？换成阿弥陀佛就是觉。不念阿弥陀佛，就都是妄想、都是妄念。不但这世间一切法是妄念，就是在佛法里面还是许许多多的妄念，这是我们一定要晓得的。所以念佛的作用，无非是消除妄念而已。因为妄念不停，所以你这个佛号就不能中断，佛号一断，妄念又起来了。
　　演【智论中罪即是障。】
　　《大智度论》说「罪即是障」，罪就是障。
　　演【以罪能障道。】
　　『道』是什么？是一心。这个诸位要记住，什么叫做道？清净心是道，一心不乱是道。罪能障道，罪业起来心就不清净，心就不专一。
　　演【故复云障也。】
　　罪就是障。
　　演【此念佛乃得灭者。】
　　这是引用《大智度论》里面这段文，我们先把这段文的意思介绍一下。这不是普通人，是菩萨，『有诸菩萨』，当然这个菩萨不是摩诃萨，不是大菩萨，一般来讲是别教三贤位的菩萨，圆教十信位的菩萨，菩萨自己想一想，过去『谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪』。罪要是灭了，他就见性。所以十信位的菩萨不能证入初住，别教三贤位菩萨不能登地，原因就在此地。我们念佛人，念佛不能证得理一心不乱，也就是如此，跟这个是一个原因。理一心不乱才破一品无明、证一分法身，这是罪灭了；否则的话，就是障道，障理一心不乱。修其他的法门没法子成就，灭不了罪，他能得定，能超越三界生死轮回，但是不能见性，不能破无明。换句话说，他那个功夫修得再好，也只不过等於阿罗汉、辟支佛，断证的功夫到此为止，那已经算是相当不错了。
　　用什么方法能很快的灭罪除障明心见性？《大智度论》里面告诉我们，这些菩萨后来遇到善知识教他『念阿弥陀佛』。诸位要晓得，凡是能教你念阿弥陀佛的，那就是真善知识，一点都不假。教你修其他法门的，不见得是真善知识，为什么？你这一生不能成就。教你念阿弥陀佛，你这一生决定成就，这是真善知识。可是遇到真善知识，往往自己不肯相信，那就没法子，这就怪自己的善根福德不具足。经典里面说得很好，这个法门「不可以少善根福德因缘得生彼国」，换句话说，凡是往生西方极乐世界，哪怕是下品下生，都是多善根多福德多因缘。因缘就是遇到善友劝你念佛；你肯接受、肯信、肯依教奉行，就是你多善根多福德。不相信是没有善根，不肯念是没福。这样，他才能灭罪、灭障，『超生净土』。
　　我们看《大智度论》上这段文，再回过头来想想《华严经》又何尝不如是？《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，也是劝那些华藏海会的菩萨们求生西方净土，文殊普贤两个带头，这两大菩萨带头求生西方极乐世界，为什么？还不是为了灭罪，破根本无明，证无上菩提。你才晓得这个法门的殊胜，真正是无比的殊胜。文殊普贤在华严会上没有劝那些菩萨们参禅，没看到；没有看到文殊普贤叫大家持咒学密，没看到。我们只看到文殊普贤叫大家念佛，这是我们在华严会上看到的，你要是不相信念佛，那就没法子了。这是佛的根本法轮，所显示这样殊胜庄严的境界来给我们看。我们看了要觉悟！看了之后，你对法门应当有所选择，不会错乱了。注解里面，讲到念佛为什么会灭罪：
　　演【彼佛有不思议威神力故，不思议大愿力故。】
　　『彼佛』就是指阿弥陀佛，阿弥陀佛的愿力不可思议，智慧不可思议，神通不可思议，种种善巧方便都不可思议。所以，有这样殊胜的功德。
　　演【故此念阿弥陀佛，即大般若。】
　　他从前毁谤般若，造的是谤法，既然谤法当然就谤佛，因为法是佛说的，不但谤佛同时也是谤僧，为什么？有不少人依照这个法修行，你谤法当然也谤那些修行人，所以叫毁谤三宝。这个罪非常重，纵然在恶道里面罪受满出来了，那个罪业在阿赖耶识里头并没有消得干净，洗刷不尽的。这是用念佛这个方法才能得到清净。『念阿弥陀佛，即大般若』，我们从名义上来看，阿弥陀佛是无量觉，觉就是般若，觉者不迷。迷，这是有罪障，觉悟了，罪障就消除。所以我们念佛就是修大般若法门。
　　中国的禅宗，特别是达摩传来的这一支，完全修的是般若波罗密，诸位看看《六祖坛经》就晓得。虽然叫禅宗，它并不是修的六度里面的禅定，它是修六度里面的般若波罗密。六祖以后完全是以《金刚经》为宗旨，以《金刚经》上的两句，「不取於相，如如不动」。诸位想想看，这与我们念这一句阿弥陀佛有什么两样？一心称念阿弥陀佛，不是修大般若，是修什么呢？比禅宗修学还要来得方便，还要来得善巧。下面比喻说：
　　演【如人从地倒，还从地起也，此疾得解脱之一证。】
　　这是第一个证明。念佛最容易、最快速得到解脱，超越六道生死轮回。
　　疏【又十住断结经云：是时座中，有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。佛言西方去此无数国土，有佛名无量寿，其土清净，无淫怒痴，莲华化生，不繇父母，汝当生彼。故大本云：菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者，应当起精进力，听此法门。】
　　这是《十住断结经》上的一段经文。『四亿众』都是得神通的，都有宿命通，对於生死轮回过去、现在、未来看得清清楚楚，这个轮回永远没有休息。什么原因造成这个现象？下面说，『欲为之源』，欲是五欲，财、色、名、食、睡。佛在经上常说：财色名食睡，地狱五条根。你只要有一条，轮回就出不去。『死此生彼』，就是指的六道轮回，这一道死了，那一道又生，那一道死了，另一道又生，生生死死永远是没完没了，『牵连不断』，根源就是贪恋五欲。
　　我们再说那些修道的人，就是小乘大乘没有出三界的，也在六道轮回，他是什么原因？这些修道的人，世间五欲六尘他不染，为什么他也是生死轮回？佛在经上给我们说，他的过失是在见病。世间人是五欲，这是生死的根本。学佛的人不能了生死出三界，就是见病，见取见、戒取见。诸位必须知道，这两种见解是在见惑里面，见惑不除，以小乘人来说不能证初果，须陀洹不能证得，就大乘圆教来讲，初信位的菩萨已经断见惑，换句话说，他还在十信之外，初信他还没证得。
　　这两种见解，戒取见是修因的成见，见取见是果报上的成见，有了这个成见，必定有争执，必定有毁谤。像前面所讲的诸菩萨们，他们为什么会谤般若？就是因为这两种见病。修禅的毁谤学教的，学显教的毁谤学密的，学密的毁谤学显教的，认为学显教不会成功，三密加持即身成佛。他相信他即身成佛，那是见取见；相信只有密宗能成就，其他的都不能成就，这是戒取见。只要有这两种见存在，他什么都不能成就，还是一样要生死轮回，这个事情麻烦！所以学道的人要除去见惑，不学道的人要离欲，才能超越生死轮回。欲与见只要有一样没有放下，就不能出生死轮回，这是我们应当要晓得的。
　　四亿众他们聪明，他们见到这个事实真相，就想生一个『无欲国土』，能找一个地方，那个地方没有五欲六尘，这好了，我们就不造罪业了。他们有这个意思，佛就告诉他，『西方去此无数国土』，《弥陀经》讲十万亿佛国土，无数是一个大数字，是相当遥远的一个处所。这个地方『有佛名无量寿』，就是阿弥陀佛。『其土清净，无淫怒痴』，淫怒痴就是平常我们讲的贪瞋痴，那个地方的众生没有三毒，没有贪瞋痴。众生心里面没有贪瞋痴，你就想想他们那个社会多清净。所有一切罪业都是从贪瞋痴生的，没有贪瞋痴，那个社会里头没有造罪的人，没有作恶的人，所以叫诸上善人。无贪瞋痴就是善，那是善人，何况又跟阿弥陀佛学佛，叫上善。所以，西方极乐世界都是上善之人。
　　『莲华化生，不繇父母』，他方世界我们得这个身，父母是缘，没有父母给我们做增上缘，我们就得不到人身。西方世界不要，西方世界莲花化生，这个莲花我们要不要去借？不要！我们此地生一个念头要求生西方极乐世界，极乐世界七宝池中就生一朵莲花，这个多自在，不是借别人莲花来生，自己的莲花。这个地方一起心动念，七宝池中就有莲花。如果你信心很坚强，你的愿很切，念得很勤，你那个花就一天比一天大，光色一天比一天好。如果你退了心，或者改学别的法门，不念佛了，参禅学密去了，那个莲花慢慢就枯死，就没有了。所以莲花化生，生的是自己心里面变现出的莲花，不是别人的，也不是阿弥陀佛给你种一朵莲花送给你，不是的，真真实实是「唯心净土，自性弥陀」，是自性变现出来的境界。佛就劝他『汝当生彼』，劝这些人往生西方极乐世界。这段文就是《十住断结经》上的一段话。
　　『故大本云』，这是再引用，大本就是《无量寿经》。《无量寿经》上说：『菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者』，菩萨都是大慈大悲普度众生，希望众生个个快速的成就。不但要成就，希望他能得究竟圆满的成就；究竟圆满的成就，那就是无上菩提。要怎样才能达到这个目的？『应当起精进力听此法门』，这个地方特别著重的是听，为什么？理论要是不透彻的明了，方法不清楚，境界不认识，你修这个法门免不了会退转，你见到其他的境界也免不了会动心，那么你这个法门就不能成就了。因此理论、方法、境界一定要搞得清清楚楚，尔后你才真正肯死心塌地一门深入，那你这一生就决定成就了。
　　演【十住断结经中，死此生彼，皆因欲故。】
　　都是因为五欲六尘。
　　演【西方无欲，故顿超生死，此疾得解脱之二证。】
　　这是第二个证明。
　　演【起精进力听此法门者，听法有三：耳听、心听及於神听。】
　　虽然都在听，每个人用心不一样。『耳听』就是耳边风，听是听了，听完就完了，没有印象，这叫耳听。他不记得，他也不了解意思，更谈不上依教奉行。『心听』，这是一般真正用心了，听了之后他能够记得，他能够思惟经中所讲的这些道理，这能有成就。最上的是『神听』。
　　演【下士耳听，如风过耳；中士心听，颇能解义；上士神听，深悟实相。】
　　经里面著重在神听，神听跟心听有什么不一样？心是心意识，我们常讲注意听，注入意识，就是叫你不要用耳听，不要耳边风，注意！平常我们不注意的时候，耳虽然也听了，但是听不清楚，这是确确实实的。我在初学佛的时候，那个时候还在上班，我住在北投，到台北来听经都要坐火车。晚上回去的时候，看看火车还有半个小时，在后火车站长板凳那里等，铁路在背后，就隔一个板子，窗户都打开的，半个小时还早！我们带著经本在那里看经，注意看经没有注意听火车。看经没一会儿，一看钟点到了，怎么火车还没来？站里的人告诉我，火车刚刚来过又开走了，不晓得！为什么？没注意。我相信这种情形诸位也会遭遇到，没注意。没注意看，虽然看了，没看清楚；没注意听，虽然听了，火车那么大的声音都没听到。『心听』就是注意听。
　　什么叫『神听』？神听是一心听，那更不得了，那是舍心意识，就是离心意识。参禅要离心意识参，听经也离心意识听，那就高明了。你要是会听，实在讲，会讲不如会听。所以你听讲，说实在的话，能够用神听，那个讲的人好坏没有什么关系，无所谓！但是你要是用心听，讲的人好坏就有很大的关系，那是你自己功夫不到家，要有善知识来帮助你做增上缘。如果自己一心的话，外头境界就不要紧，为什么？你是一心听，一心是真心，你用的是真心。在境界里无非是历事炼心，炼什么？炼用真心，这样才能得实相。『深悟实相』，实相，禅家讲见性，明心见性；教下讲就是深悟实相；念佛人讲理一心不乱，能证理一心不乱。
　　演【今言精进听法，是不以缘心听法，以神听也。】
　　『缘心』就是第六意识。第六意识、第七识，这都是缘心，攀缘心，以意识去缘声尘。这是说明听有三种。
　　由此可知，教理不透彻不行。其他的法门修学程序一定是信解行证，不能错乱的。可是这个法门特别，他要是信，解行可以一起来，不必要先后，没有先后，这就是它的方便处。我一面念佛，念佛就是行，我相信了，我愿意到西方极乐世界去，我天天念阿弥陀佛，这就是行，一面行一面来求解，就是解跟行同时来。其他的法门是先解后行，否则的话，你不解而行就是盲修瞎练，一定要先解而后才晓得怎么行法。下面是比喻：
　　疏【是知蚁山风水，迟疾天殊。】
　　『蚁山』，蚁是蚂蚁，像蚂蚁上山，爬得很慢。『风水』，这是讲行船，我们出去旅行坐船，帆船顺风又顺水，速度就非常快。这是比喻迟速不同。迟疾天殊，差别太大太大了。
　　演【蚁山风水者，莲宗宝鉴云：余门学道，如蚁子上於高山。】
　　其他的法门修学成就慢，好像蚂蚁爬高山一样，要很久才能爬得到。
　　演【念佛往生，似风帆扬於顺水。】
　　这个速度就非常快，很快就到了。古人有诗，所谓「千里江陵一日还」，那就是顺水又顺风，一天可以走一千里，在从前这速度是最快的。
　　疏【古谓欲得一生取办，便於是法留心，是名最胜第四方便。】
　　这个地方这句话我们要特别注意。你如果真想在一生当中成就，『取办』就是成就，我要取得，我把它办妥，那你对净土念佛这个方法就要留意，不能轻易的放过。学其他的法门，确确实实不行！你要不相信，你仔细去观察，古人我们暂时不问他，看看现在这些修行有成就人，他修什么法门？广钦法师早年参禅，他为什么不标榜禅？禅不行，后来还是回过头来专修净土，念阿弥陀佛，这才成功。这是最近摆在我们面前的一个例子。
　　再说台中李老师，他今年九十八岁，他是三十一岁开始学佛的，那时候在中国大陆，他亲近的善知识不少。他参过八年的禅，是大陆有名的禅师指导他，没开悟。以后又学密，跟西藏、蒙古的呼图克图们学，我们一般人称为活佛。学了八年密，他曾经跟我们说，他学了二百多个法门，他学东西的确非常认真，这是我们一般人决定比不上的。八年密不相应，跟我们同学们在一起的时候，密宗有隐身咒，他学了，也念了十万遍，照那个方法修，他那个咒子一念，问我们有没有看到他？我们还是看到他，这不灵！没法子。他也学了十几年的教，指导的老师都是民国初年这些了不起的佛学家，他的唯识是跟梅光羲学的，亲近许许多多的善知识，都走不通！浪费许多年的光阴，那个时候正是他的黄金时代，年轻的时候。最后遇到印光法师，这真的救了命，印光法师教他老实念阿弥陀佛，他的成就完全在念佛上。从此以后，他把过去所学的法门统统舍掉，专念阿弥陀佛，这也是现前给我们做榜样。
　　他自己说他生死自在，当然这不是骗人的，如果骗人，那是大妄语。他学佛这么虔诚，绝对不会犯大妄语，他在讲台上公开跟大家讲，他愿意什么时候走就什么时候走，愿意再多住几年就多住几年，怎么成就的？念佛成就的。我们那些学生们听了老师这个话，希望他多住几年，怎么能叫他多住？他住世就讲经，不讲经就不住世。所以同学们商量，那时候我们有八个人，发起，我是其中一个，请他讲《华严经》。《华严经》没讲完总不好意思走，这一下把他留了这么多年。他的成就大概在七十几岁，这个时候成就的，生死自在。我跟他老人家的时候，他那一年七十岁。
　　由此可知，念佛法门真正是一生取办，这个一点都不假。你要不相信，这个机会你这一生就错过了。这一生错过，要想将来再得这个机会不容易。所以你自己要好好的反省，我这一生死了之后，来生还能不能得人身？大有问题。来生纵然得人身，现在佛教界这么乱，你能碰到一个善知识来教你净土法门吗？纵然遇到了，你肯相信吗？你能接受吗？这都是些大问题，都是未知数，想想这些真正可怕。如果要成就，决定不能等来生来世，一定要在这一生当中成功。
　　听经无非是断疑生信而已。假如你对这个法门没有疑惑，信心真正生起，坚定了，那个经听不听无所谓。真正能成功，就是一句阿弥陀佛，四个字，多简单！这是因为放不下，所以才听经，不断薰陶，慢慢把这个道理搞清楚，看看到底该不该放下，是这么一个问题！所以一定要觉悟，要提高警觉，要认真的去念。这是第二个因缘。再看第三：
　　玄义【三、激扬生死凡夫令起欣厌者。】
　　这是第三个理由，佛说这部《弥陀经》。『激』是激励，『扬』是鼓励的意思，激发鼓励我们这些生死凡夫，对娑婆极苦的世界要晓得厌离，对西方殊胜庄严要起向往之心，所以佛给我们说这个法门。
　　玄义【以诸众生沈迷自性。】
　　『沈』是沈沦，『迷』是迷失了。
　　玄义【甘受轮回，旷劫至今，曾无省励。】
　　『省』是反省，『励』是勉励。
　　玄义【故示苦乐两土，爰开折摄二门，激之扬之，俾欣俾厌，胜心既发，净业斯成。】
　　这个文不多，