净土大经解演义（第五四七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有、思考研究、想像思惟、意识妄心、起心动念。但要一心信乐、欣慕极乐、厌离娑婆、恳切的愿生西方、要见弥陀、持名念佛，念念相续、句句分明，唯此一念，更无二念，以此自觉觉他，每个字每一句心想的清楚、口念得清楚、耳听得清楚，照得清楚、照得明白、没有起心动念、没有分别、没有执著，用心如镜，舍识用根。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五四七集）　　2011/8/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0547



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百零八面，第五行，从第二句看起：

　　「正报光明无量」，故云『明现照耀』。依报「宽广平正，清净安隐」，故云『清净平正』。「声闻、菩萨围绕恭敬」，故云『圣贤共住』。这几句是总结依正庄严。正报是佛，阿弥陀佛，光明无量，所有智慧德相都从光明当中显示出来，所以明现照耀。依报是极乐世界，宽广平正，后面还加上清净安稳，这是居住，我们也可以说，到极乐世界是我们学习的环境，生活的环境、学习的环境，这个地方宽广平正，没有高山，没有深坑，没有这些东西，这是不思议的境界。这个地方清净，就是没有污染，它是法性土，跟十法界不一样，十法界是唯识所变，识里面有染污，八个识，第七识就是染污，染污的根源。第七识头一个是我见，我见、我爱、我痴、我慢，爱是贪，慢是瞋。所以第七识就是我跟我同时起来的贪瞋痴，这是染污，染污的根源。不能转第七识，清净心就得不到。七识一转，六、七是跟着一起转的，第六识是分别，这个一转，就明心见性，《华严经》上初住菩萨。天台大师说他们是分证即佛，他们是真佛，不是假的，他们用真心，转八识成四智。六、七因地转，五、八是果上转，所以五、八就不要问它，只要把六、七转过来，前五、第八就跟着转。能够把这两个识转过来，七识转了，清净心现前，六识转了，平等心现前，后面就是大觉，大彻大悟，这是个关键。你修行修什么？就是修这个玩意。章嘉大师教给我们的，放下我执、放下法执，这两种执着放下，问题就解决了。

　　我们看释迦牟尼佛给我们做的示现，十九岁舍弃家庭，放弃王位，出去求学，过修道人的生活。印度修道几乎所有宗教的真正修行人都是托钵，所以佛也要跟他们一样。不出去托钵，不修苦行，印度人瞧不起你，他们已经习惯了。世尊随顺当时的风俗习惯，而且比一般宗教的修行还要精进，人家佩服！十二年的求学，我们一般讲这是知识分子，好学，广学多闻，他智慧好，我们现在讲，第一个记忆力好，第二个理解力好。记忆力好是有定功，心地清净。心地杂乱，记忆力就没有了；心地愈清净，记忆力就愈好，没有杂念。最重要是没有私心、没有私欲，这比什么都重要。有私心、有私欲，就麻烦大了。一般人不能成就，最大的障碍是这个东西，但是自己不晓得。

　　佛学了十二年，三十岁，把所学的东西统统放下。告诉我们什么？放下所知障。所学的，我们今天讲的，全是常识，全是知识。印度宗教有没有智慧？有，不究竟。为什么？没见性。就连婆罗门教，都是属于四禅天、四空天的境界，没有超越六道轮回，阿罗汉超越六道轮回了。为什么不能？见思烦恼没有断掉，见思烦恼要是断掉，就超越轮回，到四圣法界。一般宗教能到四禅天是相当的功夫，到四空天那算到顶了。佛法的小乘证到三果，他们修行的道场在第四禅五不还天。所以第四禅是凡圣同居土，这些是圣人，小乘三果是圣人；它有凡夫，也是凡夫见不到圣人，圣人能见到凡夫，这第四禅。再往上去，四空天，连这个身体都不要了，这是六道里的最高阶层。我以前介绍的时候，叫高级凡夫，不要身体。不要身体，免了很多麻烦，有身体需要居住的地方，在欲界还要饮食，你说多麻烦！色界虽然没有饮食，但是他要居住的环境，他有身体，居住的环境。到无色界，没有了，身体没有了，所以居住的环境他不需要，那是灵界，它也有四层，功夫浅深不一样。总而言之，他出不了轮回。多少修行人把四空天当作究竟涅盘，这认错了。有人把四禅天以为是涅盘，全都认错了，后头四空天，这一共是有五层天，这个天里头确实跟经典上讲大般涅盘非常相似，很容易产生误会，到此地他就不知道再精进。

　　世尊是一个聪明人，在这个地方他再精进，再精进就突破了。阿罗汉突破了，突破四空天，就到声闻道，十法界里面的声闻道，声闻法界，见思烦恼断了，见思烦恼的习气没断，他在四圣法界修行。修行什么？就是放下。如果把习气放下之后，见思烦恼就断干净，他升级，升到缘觉。缘觉再修什么？缘觉要放下分别，他虽然没有执着，他有分别，分别放下，他升级，菩萨，但是分别的习气没断。菩萨要断分别习气，分别习气断掉，他就成佛，十法界里面的佛，不是真佛，天台家讲相似即佛，不是真的，相似，很像佛。为什么？他还有无明没断，叫无始无明。无始无明是什么？起心动念，就是弥勒菩萨讲的一弹指三十二亿百千念，这个东西没断。他知不知道？知道，在这个境界里面他看到，看到之后把它放下，不起心、不动念，这个虚幻的境界没有了，他就超越十法界，到一真法界，《华严经》上说他是初住，《华严经》初住，别教的初地，这个是真正到了平等法界。诸位想想看，不起心、不动念，当然没有分别执着，所以实报土是平等法界，没有高下。没有高下，佛为什么说他还有四十一个阶级？这一点我们要知道，四十一个阶级有没有？真有，四十一个阶级有没有相？没有，痕迹都找不到。为什么？每一个都是不起心、不动念。

　　四十一个阶级从哪里来？我们都知道有习气，你看见思烦恼有习气，尘沙烦恼有习气，无明烦恼还是有习气，习气可不好断。见思的习气容易断，尘沙烦恼的习气也还容易，无明烦恼的习气可不容易断了！经上跟我们讲三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫修什么？是断无明习气。无明习气没有法子断，大乘经教里常讲，此处用不得力。为什么？你一用力就堕下去，你一用力就起心动念，他不起心、不动念，你用什么方法？那怎样？随它去，不理它，自然就没有了。所以古德举比喻举得好，他用酒瓶做比喻，这个很明显，我们大家都能体会到。酒瓶里头盛酒，酒倒干净了，没有了，擦得干干净净，确实没有一滴酒了，闻闻有味道，那个味道叫习气。酒瓶里的味道什么时候才没有？酒瓶盖子打开，放久了就没有，你放它个一年、二年再去闻，没有了。所以无始无明的习气你不要管它，它不碍事，它根本就没有障碍，你别理它就完了，等时间到了自然没有，这个时间要三个阿僧祇劫，自然没有了，没有了就叫妙觉。由于习气厚薄不一样，往生在实报土的人，你刚刚去的，初住，习气很浓，慢慢习气渐渐薄了。所以习气分为四十一个阶级，是这样分的，不是真的。习气厚薄是真有，不是假的，可是无论是智慧、道力、神通、相好，统统相同，四十一位法身大士没有两样，完全相同，习气断尽就圆满成佛，妙觉果位。证到妙觉，实报土就不见了，所以实报土不是真的。实报土是怎么现的？无始无明习气现的。见到无始无明，是十法界里面的佛，他见到了。你见不到，你断不了它，你见到之后你才能断它。

　　所以他放下那个一念，就是一弹指三十二亿百千念里头的一念，那一念放下，都没有了，所以叫一真。那一念是什么？那一念叫念念相续，那就是个生灭心，所以十法界还是生灭心的境界，就是有生有灭，那个念头有生有灭，是从念头现的相。实报土里头不是念头，没有念头，所以它那个相是永恒不变的，唯心所现，它没有唯识，十法界里头有唯识，唯识它就有变，就有生灭。根本的生灭就是念头，一弹指三十二亿百千念，就是那个生灭。那个生灭我们现在理解，那个生灭也不可得，但是你念念相续，相似相续，不是真的相续。无量劫来我们就搞这个把戏，我们搞错了，四圣法界他们学佛，他们依教奉行，学得很不错，学得很像，所以他不断向上提升。我们学得不像，不像怎么样？不像还会堕落，提不上去，你学得不像。那要问，为什么学得不像？放不下，就这一句话，给你讲真话。佛法从初发心到如来地，章嘉大师讲得好，就是看破、放下。我们今天看不破、放不下，因为放不下，所以看不破，因为看不破，所以放不下。经教对我们的帮助是什么？帮助看破。可是怎么样？看破一分你就得放下一分，那你修行的功夫就踏实了，真得力了。我们无始无明的习气真重，听经教忽然懂得了，可是一离开教室又迷惑，境界一现前马上迷惑了，习气太重了，所以不管用。怎样才能管用？一门深入、长时熏修，管用！那是什么？它不让你烦恼习气渗透进来，无论用什么功夫。

　　佛法虽然讲八万四千法门、无量法门，可是总的原则、总的纲领不外乎三门，这三门就是三宝，觉正净，不外乎这个三门。觉是开悟，大彻大悟，禅宗用这个方法，性宗用这个方法，这个根机要很厚。你看经教上也说，祖师大德也常讲，上上根人有分，中下根人不行。上上根人他心就清净，悟性很高，他一听他就明白，明白了他马上就放下，他就破迷了。第二种，这是最多的，由正门进去，正门就是属于教下，规规矩矩的，就像我们上学念书一样，小学、中学、大学、研究所。释迦牟尼佛在世跟我们示现的是这个门，你看他一生的行谊，是一个知识分子，这表演给我们看的，因为知识分子占最大多数。这个门路子长，但是稳当，中下根性的人都能学，路确实很长，生生世世，绝不是一世修行，还得从经教里头，明了之后是真放下、真干，不真干不行。第三个门路就是净，专修清净心，这是净土宗走的、密宗走的，密跟净土统统都是修清净心。密比净还要清净，密比净难很多，因为净宗的清净是远离染污，远离容易得清净心，密宗的清净是不离染污，在染污里面成就清净心，真清净，是火里的莲花，净土宗的莲花是水里的莲花，不稀奇，水里的莲花，密宗的莲花是火里的莲花，功夫确实比我们高，我们做不到。

　　我跟章嘉大师，这都是老师告诉我的，这些常识。老师告诉我，菩萨不学密宗不能成佛。什么时候学？初地以上，这讲别教，别教初地就是圆教初住。换句话说，这个密在哪里学？在实报庄严土学。方便有余土不行，肯定堕落；凡圣同居土修的话，多半都修到地狱去了。老师告诉我，密是两条路，一条成佛，一条下地狱，真功夫！所以我们对他就不能不尊敬，但是敢不敢去尝试？不敢。藏密承传现在也都乱了，整个都乱套了，必须显教通达之后才有资格学密，这一关我们就达不到，我们显教没通。最低限度你要得定，你没有禅定的功夫那怎么行？这个世间名闻利养、五欲六尘，你一接近马上被污染，马上就被拖下去。人家在花花世界里头不动心，不起心、不动念，那个高！所以密宗的清净比净土宗殊胜太多。净宗要到什么时候才能学密？要得到理一心不乱，事一心都不行，事一心都保不住，你会退，到理一心不乱，不退转了。理一心是什么？理一心就是初住菩萨，圆教初住，别教初地。换句话说，密就是考试，天天在考你，考不及格就下去了。不像净宗，净宗考不及格没有关系，考不及格到哪里去？凡圣同居土，也做阿惟越致菩萨，这个不可思议！八万四千法门，门门都羡慕，不及格也行，带业可以往生，其它法门是不许可带业的，这些道理要懂。

　　在极乐世界所看到的，看到了平等世界，怎么呢？方便土跟实报土平等，同居土也跟实报土平等，这个真的是闻所未闻，见所未见。什么缘故我们现在明白了，阿弥陀佛大慈大悲本愿威神的加持。本愿威神是什么？因地里发四十八愿，五劫修行，五劫修行的功夫那个功德加持给你，你得到受用。就好像一个人投胎，投胎生到皇宫里面去做太子，你家里皇帝，父亲是皇帝，祖父是皇帝，几代累积的这些富贵你去享受去了。标准的人是谁？乾隆，你看看康熙、雍正勤政累积的富贵，他生到他家他享受了。我们生到西方极乐世界就像这种情形，阿弥陀佛五劫辛苦经营，累积的这种福报、功德、相好，我们到那里去，享受他的。这个道理要清楚，也要讲得清楚，然后人家要问，我们为什么修这个？就这个道理。用比喻就可以说是乾隆，那是个好比喻。这是看到依正庄严，清净安稳，所以经文上有清净平等。

　　「声闻、菩萨围绕恭敬」，这是什么？这些人是学生。十方世界菩萨往生、声闻往生，菩萨是实报土，声闻是方便土的，天人就没有说进去了，天人是同居土，统统是圣贤，确确实实是圣贤共住，这里头没有凡夫。凡夫是什么？十法界的，六道叫内凡，四圣法界是外凡，六道以外的凡夫。为什么称凡夫？他用阿赖耶识，没有转识成智，阿赖耶是妄心，用妄心的是凡夫，用真心的是佛菩萨。转识成智，这就是真的佛菩萨，真佛，不是假佛。十法界的佛称为相似即佛，圆教初住菩萨是分证即佛，地位高，他不是圆满的，他是分证。古人比喻用月亮做比喻，他是真的月亮，不是假的，他是初三、初四的月亮，真月，不是假月，光芒虽然不大，是真光，不是假光。妙觉果位是十五，满月，等觉是十四，差一点，还没有到圆满。用这个比喻我们也容易体会。

　　我们再看后面这一段，『阿难及诸菩萨众等』，「阿难当机」，也就是佛是对阿难这个阶层的人所说的，主要是为他们说的，这叫当机。「及诸菩萨众等，盖指菩萨、声闻、天人等等诸众也」。在这个等字里头，凡是生到西方极乐世界，阿难证初果，如果往生到极乐世界他是方便有余土，方便有余土里面下品下生，是这样的地位。他比凡圣同居土上品上生还要高一级，他到方便有余土去了，也就是小乘须陀洹，大乘十信里面的初信位菩萨，以这个做标准来说的。「蒙恩睹瑞」，照理说是见不到的，他能够见到瑞相，见到阿弥陀佛，见到极乐世界，这是弥陀威神加持，也是本师释迦佛的加持，两尊佛的加持，这些人统统都看到了。「欢喜踊跃」，见到佛像当然五体投地。

　　至诚『称念南无阿弥陀三藐三佛陀』，三藐三佛陀这是梵语，「旧译正遍知，新译等正觉，乃佛十号中之第三号」。正是正确，没有错误，遍是普遍，没有一样不知道的，世出世间一切法我们常讲无所不知、无所不能，叫「正遍知」，这个只有佛才能做到。哪一种佛？实际上给诸位说，圆教初住就正遍知，见性了，明心见性，不见性哪来的正遍知？见性就是正遍知。「等正觉」，等是平等，菩萨的名号，正等正觉，在此地这个等是跟诸佛平等，一切诸佛都平等，正觉是如来。「故南无阿弥陀三藐三佛陀，即六字洪名」，在中国把它翻译南无阿弥陀佛，就是六字洪名。所以佛号功德不可思议。

　　下面这一段，六道众生都沾光，都蒙受到弥陀的加持，弥陀的恩德，我们看经文：

　　【诸天人民。】

　　『诸天』有二十八层天，『人民』是人道。

　　【以至蜎飞蠕动。】

　　这是畜生道。

　　【睹斯光者。所有疾苦莫不休止。一切忧恼莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。】

　　这六道众生沾光。下面：

　　【钟磬。琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】

　　这是天乐，不需要人去演奏，自然出声音。

　　【诸佛国中诸天人民。各持花香。来于虚空。散作供养。】

　　十方诸天来供养，这个景观大家都看到，这法会多庄严！右面这段经文，「复明弥陀第十四触光安乐愿之成就」。念老这句提得非常好，为什么会有这样殊胜庄严现前，道理从哪来的？这是阿弥陀佛的本愿。佛放光大家都见到了，见就是触，你只要接触到佛光，你就得安乐，你就消业障，你就长智慧。愿文中，「见我光明，照触其身。莫不安乐，慈心作善」，这是第十四愿的愿文，即此处「睹斯光者，悉皆慈心作善，欢喜快乐」。阿弥陀佛本愿威神加持这样的明显。又「光明遍照品」中有这么一段话，「若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息」，故今云：『蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦莫不休止，一切忧恼莫不解脱』。佛光里面，有弥陀的愿力四十八愿，有弥陀五劫修行的功德，在这个光里头，所以他的光真能加得上。他的功德太殊胜，变成光，我们的功德非常非常微弱，还没有办法变成光。我们今天修行，真修，真心修，有功德。好像磨擦，古时候钻木取火，现在有些土著还用这个方法，澳洲土著，常常我们在聚会当中他们来表演，钻木取火。我们也在钻，力量还不够，有一点温度了，没烧起来。阿弥陀佛这个光已经烧得很大，已经放光了。我们这有一点点温度，那一点温度也能回向，也能加持，力量很微弱。如果我们不是真心修行，那就是连那点温度也没有，那样的回向没有力量。所以回向要想拿什么回向，加持别人、帮助别人，拿什么，这个一定要懂。

　　我现在，我天天也有回向，我发现很多地方做三时系念，疏文的功德主都写我的名字。这是什么？这把我修学的功德拿去回向，事先也没有征求我同意，但是他已经拿去回向了。我们要援这个例子，我们能不能把阿弥陀佛的功德拿来回向？我们自己没有功德，把阿弥陀佛的功德拿过来回向，行不行？理上讲能讲得通，事上呢？阿弥陀佛没答应，至少必须先跟阿弥陀佛商量，佛同意了，可以这样做，佛不同意，不可以这么做，这个要懂。疏文上一定要写自己，哪一个主法，应该是他，那他就得真干。用这种方法就是没有自信心，自己不相信自己做的有功德，但是仪规照做，借别人的名义。其实三时系念佛事是中峰国师提倡的。但是有人说这一篇东西不是中峰禅师自己写的，是别人写的，假藉他的名义。这也没有关系，假藉名义，中峰禅师要是承认了，那就是真的，就不是假的。所以我教给做三时系念的这些主法同学，做的时候给中峰禅师立个大牌位放在前面。这就说明什么？谁主法？中峰禅师主法，主法的人代表中峰禅师，中峰禅师主法，这行，真的供上他的牌位，你拜佛、拜菩萨都拜他。凡事都有理、都有事，理事要圆融，才能收到效果。我听说每一场佛事效果都相当殊胜，这是好事，这是说明真实功德的加持。

　　「故今云」，这经上说，「蜎飞蠕动」，这是小动物，「睹斯光者，所有疾苦莫不休止」，牠们的痛苦能够暂停，一切的忧悲苦恼都能够解脱。动物听经闻法、念佛，过去生中是修行人，他阿赖耶识里有这些善根种子，就是像《弥陀经》上讲的「善根福德」，遇到这个法会，这是缘分，「因缘」，三个条件具足，往往在一次法会当中牠就能脱离畜生身，往生到善道，

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这个很多。如果过去生中修净土，善根非常深厚，非常深厚善根的人为什么会堕恶道，会变畜生？临命终时最后一念错了。如果一念贪心，他就饿鬼道去了；一念瞋恚，就地狱道去了；一念迷惑，就畜生道去了，迷惑是愚痴。我们现在所看到的往生的人，许许多多往生的人临终的时候迷惑，连他的家人都不认识，也有人说得老年痴呆症，痴呆症就是愚痴、迷惑，很容易到畜生道。如果他还加瞋恨，就地狱道去了。他还加上有贪心、贪恋，那饿鬼道去了。大乘佛法多阅读一些能看得出来。所以对家亲眷属老人要照顾周到，年岁大了，要让他欢喜，不生烦恼，这是大孝。不能叫他什么事情不顺心，生闷气，这个不好。这是什么？容易到恶道。学佛最好，如果你在家里学佛，你能把孝道表演出来，他心欢喜，不但度了老人，而且度了你这些亲戚朋友，他所认识的人。为什么？别人到你家一看，你对父母的孝顺，人家就很惭愧，就会学习，自行化他。化他，身教胜于言教，做出来给人看比言语劝人要殊胜得多，人家看到了才受感动。

　　『钟磬、琴瑟、箜篌』，这就是我们讲天乐迎空。自然发声，故云『不鼓自然皆作五音』。「五音」就是现在所讲的交响乐，不是一种乐器，很多种乐器一起来演奏，交响乐。「十方天人来散花香，皆表殊胜快乐之象」。这些现象与会大众都见到，都听到，都看到，你说能不相信吗？

　　「经中详谈见佛、见光、见土等等瑞相。」见到阿弥陀佛身相犹如金山，佛放光，极乐世界亦放光，极乐世界所有的菩萨、声闻、天人，乃至树木花草、山河大地，统统都放光。「或以此有着相之失」。大乘佛法不是讲要离相吗？离一切相，即一切法，极乐世界都着相了。「惜彼未知净宗之妙」，净宗妙在哪里？「当相即道，即事而真」。这什么意思？相即无相，无相即相，现这些相，证果的人他根本就没有起心动念。哪些是证果的人？极乐世界的。生到极乐世界的人，凡圣同居土下下品往生，这是带业去的，一品烦恼没断，他真是凡夫，但是他得阿弥陀佛本愿威神加持，他的神通、道力、智慧、德相，跟法身菩萨没有两样。法身菩萨就是实报土，《华严经》上所说的四十一位法身大士，他们都是不起心、不动念，就是天台大师所说的分证即佛，是在这个地位上，看到这些相，相即无相，无相即相，他没有障碍。相是假的不是真的，像我们看电视屏幕，不就这个意思吗？相即无相，无相即相，电视屏幕有没有相？没有，但是它能现相，虽现相，不是真的，荧光幕上决定没有一丝毫染污，你把频道一关上就没有了，频道开关与现相不现相一丝毫关系没有。由此可知，这些法身菩萨，初住以上的，看六道轮回就像我们看电视一样，即相离相，一丝毫染污没有。为什么？他不起心、不动念。释迦如来在这个世间为我们示现八十年，我们中国人算虚岁，外国人说释迦牟尼佛圆寂七十九岁，中国人说八十岁。这八十年中，我们要问，释迦牟尼佛有没有起心动念过？现在我们懂得，没有。八十年怎么回事情？八十年在演戏。演给谁看？演给地球上这些众生看，这演戏的，确确实实没有起心、没有动念，演得非常逼真，你看不出破绽，演得太好了。不起心、不动念、不分别、不执着，就当相即道、即事而真。

　　如果是「拨相求道，离事见真」，那是假的。为什么？你又有分别、又有执着，这就错了，凡夫见地。人家示现，从入胎到般涅盘，都没有起心动念。为什么会有这桩事情发生？「随众生心，应所知量」，这《楞严经》上说的。众生有感，佛自然有应，这个应叫法尔如是，是自然的，跟我们不一样。我们到这个世间来投胎怎么来的？业力来的，你造的有业，跟这些众生有共业，你不能不来，你受业力支配，到缘尽的时候你不能不死，生死统统是业力主宰。佛菩萨没有业力，佛菩萨是感应，众生有感他就应，感没有了，他就消失、就走了。哪些人有感？有缘人，佛度有缘人。那些跟佛感应的人他都成就了，几乎都到极乐世界去了，无论修哪个法门，到最后全都到极乐世界去了，到极乐世界去就成就了。佛就走了。佛的遗教还留在世间，那是什么原因？佛在世那个时期，一些有缘人听到佛法，见到佛菩萨或者见到声闻，就是你见到三宝，听到三宝，接触到三宝，阿赖耶识种的这些种子，这些种子就在正法、像法、末法这一万二千年，如果遇到法缘，也能成就，是这么一个道理。这就是前面讲的，任何一个往生的人，都曾经因地当中供养诸佛如来，承事供养，这个话一点都没错。我们要不是往昔种这一点善根这个缘分，就不会接受。我们在香港这个地区讲经，有多少人来听？香港有几百万人，我们这里来听的人几百个人都不到，我们讲堂坐满才坐一百多人，不到二百人，何况常常坐不满。这什么原因？没有缘，有缘自然来了。不过我们现在用的是网络，我们晓得许多同修在家里网络前面学习，网络学习的人比现场多得多，统统都是有缘人。当相即道，这些事情后面念老有总结。

　　「且此经纯是《华严》事事无碍境界」，这讲到四种无碍，「一花一香无非帝网之珠。一一圆明，一一胜妙，一一皆是一真法界之全体。圆明具德，不可思议。」这些话深了，这些话在今天这是高等哲学、高等科学，现代科学家懂，真的事事无碍。一花一香无非帝网之珠，这是比喻，这个帝是帝释天，就是忉利天主，欲界第二层天，中国人称他为玉皇大帝，天帝宫殿有罗网。这个罗网现在人很难懂，没见过，中国大陆也有，很少。日本有，到日本寺院去参观你留意，它的梁柱都有铜丝编的网，那就叫罗网。这网做什么用？保护它，因为雕梁画柱，那上面都有彩绘，怕鸟在那里去做窝，所以用铜网，你看得见，你碰不到它，是保护它的作用，古时候宫殿的建筑都用这些。帝释天福报太大，罗网当中都有宝珠，宝珠放光，帝网之珠，网跟网交叉的地方都有宝珠。这些珠，一一圆明，一一胜妙。宝珠，像水晶球一样，它能照，这一个珠照见许许多多的珠，许许多多的珠都在这一个珠上，每一个珠子光光互照。像我们现在，这过去没有，现在逢年过节张灯结彩，五彩的这些灯光，显得非常之美，每一盏灯的光照全体，全体的光照这一盏灯，光光互照。一一皆是一真法界之全体，每一个珠子里面照这一个大殿，全在其中。

　　最近科学发现有这个现象，叫全息照片，是用激光拍摄下来的，你看那个照片，你把照片剪成两张，两张照片都是全体，就是一张变成两张，剪成四张，一张就变成四张，统统是全体的。这是大乘教里所说的，每一粒微尘就是一个波动现象，弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」，这里面的一念，每一个一念都是整个宇宙现象在里头，一一皆是一真法界的全体。圆明具德，圆是圆满，明是光明，具德就是遍法界虚空界一切依正庄严都在这一点之中，宇宙之间所有的，它没有一点欠缺，它是圆满的。弥勒菩萨所谓一念变现的物质，就是今天量子里所讲的小光子，念老在前面讲的中微子。它多大呢？科学家告诉我们，一百亿个中微子聚集在一起相当一粒电子。电子我们都看不见，电子绕着原子核，我们都看不见，你说它多小，那一点里面有整个宇宙的全体，不增不减。这是佛经里面讲的高等科学，最近的量子学家才发现。佛经里面所说的，这三千年前，佛怎么知道的？佛眼睛看到的，不需要用科学仪器，直接看到的，看到世界上任何一个物质跟整个宇宙是一不是二。一粒微尘、一根汗毛，里面有没有整个宇宙信息？有，圆圆满满，一点都不缺，过去、现在、未来统统具足，所以叫微观世界。微观世界跟宏观世界是一不是二，没有大小，没有内外，没有先后，没有距离，距离是空间，先后是时间，告诉你，时间、空间全没有，每一粒微尘都具足遍法界虚空界。

　　微观世界谁能去？我们前面读过，普贤菩萨，他能到微观世界。分身、化身在微观世界里面，去礼拜、去供养遍法界虚空界一切诸佛如来，听经闻法，普贤菩萨能做到。普贤是等觉，换句话说，等觉菩萨都能做到。真的是圆明具德，这个德是大圆满，不可思议，我们无法想象。这个是诸法实相，宇宙人生的真相，没有一样不是，树木花草亦如是，山河大地亦如是，这就是真我。凡夫迷失了自性，不认识真我，把身体当作我，认识假我。如果你认识真我，你就晓得一一法皆是如来，一一法皆是我体，是我们的自体。我们在事相上对立，惹麻烦，完全错了。跟谁打架？右手跟左手打架，眼睛跟耳朵打架，心脏跟肝脏打架，不就是这样吗？谁吃亏？自己吃亏，吃的是冤枉亏。造作这一切罪业都不是真的，说穿了全是误会。为什么误会？胡涂，不了解事实真相，不知道遍法界虚空界就是自己。心现识变你懂得，谁的心？自己的心，不是别人的，别人的心里哪有自己？全是自心所变的。

　　释迦牟尼佛在讲经当中，用比喻用得最多的是梦幻泡影。为什么？作梦每个人都有这个经验，用这个来比喻非常亲切，你容易懂。遍法界虚空界真的就像梦中一样。梦中境界哪来的？是你自己意识变现出来的，梦中决定先有你才有梦境，就跟法界的源起一个道理。宇宙怎么源起的？佛在经上告诉我们，一念不觉，就是波动，这是阿赖耶的业相。从波动现象里面产生转相，阿赖耶的三细相，转相。转相是什么？转相就是第七识。波动的现象是阿赖耶识，叫阿赖耶的业相，科学家称它作能量。第七识末那，我见、我爱、我痴、我慢，从这个地方再变现出物质现象，阿赖耶的境界相。作梦也是这样的，也是不觉，一个念头，发梦了。梦中头一个是我，再就是梦中境界，全是意识变现的幻相，你在这个里头不知道整个梦是自己，你梦里面许多人全是你自己心变现的，为什么？你醒来之后全没有了。我醒来他还在吗？他不在了。跟这个大宇宙现象是一模一样的，梦境是一个缩小的现象，缩影，你从这个地方就应该觉悟。《金刚经》所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。如梦，一点都不错，你能在这里看透了，你开悟了，你也能明心见性。历代有一些修行人，德号叫梦参，他就取这个意思，把梦境参透了，你就成佛，就全明白了。梦境显示一个什么现象？整个现象跟自己一体，整个梦境是自性变现的，就是自己，梦里头一切人是自己，一切物是自己，虚空是自己，天地是自己，山河大地是自己，树木花草是自己，没有一样不是自己，离开自己没有一法可得。为什么去分自分他，惹这么多麻烦，造这么多罪业。梦境显示圆明具德，显示一一皆是一真法界的全体。我们再看后面这一段：

　　【尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼观一寻地。彼见此土。亦复如是。悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】

　　你看大家看到极乐世界了，极乐世界的人也看到这边了，妙！我们现在看电视看到他们，电视里的人看不到我们。佛这一招比我们的电视高明，他能把那个世界现前给我们看，那个世界的人看到我们，我们可以对话。我们看念老的批注，『过于西方百千俱胝那由他国』，这个前面有注，过是超过，超过西方，再往西方去还有世界，还有无量无边无数的世界。这下面说，「极乐不离自心，理也。过于西方百千俱胝那由他国，事也。理事无碍」。这个百千俱胝是多少？前面有说，就是《弥陀经》上讲的十万亿佛国土，这个地方说出来了，「十万亿程，即在目前」。我们这个世界距离西方极乐世界，当中有十万亿佛国土，那由他国。这个经文上讲的正确，十万亿程是比喻，实际上十万亿佛国土，就在目前。

　　「故《观经》云：阿弥陀佛去此不远」。为什么？因为不离自性。别说十万亿国土，再加上十倍，再加上百倍，再加上千倍，还是不离自性。自性有多大？大而无外，没有止境的，小而无内。大，今天科学的名词，宏观宇宙，小，叫微观世界。佛法里面讲，宏观跟微观是一不是二，这个科学没说出来，佛法说出来了，为什么不二？自性不二，全是自性现的，不离自性。理上没有，事上有二，理上不二。所以说距离，这是佛说的，释迦牟尼佛讲的，娑婆世界到极乐世界，极乐世界在娑婆世界的西方，距离十万亿佛国土，十万亿佛国土真的即在目前。为什么？距离没有了，空间没有了，都在当下。诸位想想看，极乐跟娑婆是不是都在一念当中？弥勒菩萨所说的一念，一弹指三十二亿百千念，我们给它换算，一秒钟一千六百兆念，一念是一千六百兆分之一秒，极乐跟娑婆跟十方无量无边诸佛剎土都在这一念里头，所以一念展现遍法界虚空界，像《华严经》上讲的华藏世界，无量无边。回过头来看一微尘，经上讲的比喻，一毛一尘之微点，这不就是量子吗？一毛一尘里面的微点，每一个微点都具足法界虚空界，不增不减，宏观宇宙里头没有多一分，微观世界里头没有少一分，不增不减。微观有没有止境？没有止境，叫重重无尽。宏观没有边际，微观没有止境，这是自性，这叫法尔如是，本来就是这个样子，自性就是这个样子。你什么时候才能搞清楚、搞明白？见性就明白了。为什么？不能用思惟想象，思惟想象是假的，妄心。第六意识的思惟分别，第七识思惟执着，能够思惟想象的就是这六、七两个起作用。前五识有了别，没有分别、没有执着，阿赖耶也没有分别、也没有执着，分别执着是第六、第七。所以前五识你不能转，阿赖耶也不能转，能转的就是六、七。六、七一转，五、八跟着转，自动就转过去了，叫转八识成四智。这是佛告诉我们事实真相，八识是能变，转成四智就不变了，八识没有了，所有的这些现象，这一真法界，永恒不变。极乐世界的人不会衰老，无论多长的寿命，面貌是一样的，极乐世界的人不会生病，极乐世界的人不需要饮食，极乐世界没有染污、没有灰尘，山河大地全是珍宝，都放光明。

　　下面说「会众诚感」，关键在诚字。诚是什么？真心，真心才能感。何况又得到「佛力加威」，这个佛力是释迦牟尼佛跟阿弥陀佛两尊佛的加持。把「净秽两土互现目前」。极乐世界是净土，我们居住这个世界是秽土，让你看得清清楚楚、明明白白。经文上说，『如净天眼观一寻地』。就像清净的天眼看什么？看眼前，一寻是八尺，也就是说不到一丈，说明什么？说明你会看得很清楚，不到一丈的距离。下面这精彩了，说「彼土圣众，皆见此界释尊，于会众中，说此《大乘无量寿庄严清净平等觉经》」。夏老居士这个会集本在我们这个世界还没有出生，极乐世界的人已经看见了。释迦牟尼佛在这个世界讲经说法，讲什么经？讲《无量寿经》。讲什么本子？就讲这个会集本。你能相信吗？能不能相信？有没有理论依据？理论依据就是不离自心，理也。你真正懂得不离自心，你就不怀疑了。为什么？没有先后，就是没有时间；没有距离，没有空间。

　　我们今天如果有殊胜的缘分见到阿弥陀佛，像当年佛讲经这个时候，讲到这个地方，境界现前。让我们想起智者大师读《法华经》，读到「药王品」，他入定了，不知不觉入定，定中境界现出来，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，也就是说他亲自参加这一会，这一堂课，出定之后告诉大众，释迦牟尼佛在灵山讲《法华经》还没讲完，还在讲。我们相信智者大师不会骗人。在日本盛传，说智者大师是释迦牟尼佛应化来的。这在一千三、四百年前，在中国，以比丘身出现在中国，释迦又来了。释迦现在在不在？我们从经典理论上肯定他在，不但他在，许许多多佛菩萨都在，现的什么身分我们不知道，男女老少、在家出家，他统统都能现，他的身分不暴露我们不知道。佛菩萨慈悲，众生造什么样的罪孽，佛菩萨绝对不会有丝毫责怪他的心，为什么？一体。我们就明白了，我们身上哪个部分有痛痒，难过了，会责怪它吗？不可能，赶紧想办法让它恢复原状，让它健康起来。这是什么？真心。你觉悟了，法界虚空界是真心变现出来的，你对这些现象你怎么会有分别？你怎么可能有执着？有分别有执着你错了，迷惑了，迷惑到所以然处了。所以菩提心里，只有一个菩提，慈悲。毁谤你、侮辱你、杀害你，你对他还是慈悲，没有第二个念头。你要问为什么？自心所现，他不是外来的，他跟你是一体，就是自己，是真的不是假的。阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，这不是假话，自他不二，自他一如。这是大乘的教义，这是大乘的总纲。真正明白了，悟入了，你的心胸多开阔，你多自在，什么妄念都没有了，你的清净平等觉现前。好，现在时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。