大乘无量寿经（第一六二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大乘无量寿经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经　　（第一六二集）　　2004/4/23　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0162



　　诸位同学，请掀开经本，《科会》第四十八页经文第一行看起，「十方佛赞第二十三」。

　　昨天因为时间的关系，黄念祖老居士在「决证极果」这一品经后面有一个总结，我们只讲了一句。这个总结很重要，还是要把它补出来。他举的是《往生论》，《论》讲「如上种种庄严」。这是上面很长这一大段经文，世尊为我们介绍西方极乐世界的依正庄严；换句话说，为我们介绍西方世界学习的环境、生活的环境、人事环境跟物质环境，方方面面都讲到，我们听了之后必定生起仰慕之心，很希望自己能够生到西方极乐世界。《论》讲「种种庄严，种种佛事」。昨天我们只是把「佛事」做了个简单介绍，区别跟我们现在佛门里面超度的佛事完全不一样。经典里面所讲的佛事，是诸佛菩萨应化在这个世间他们所做的工作，这叫佛事。这个工作何以叫佛事？他们所做的工作只是帮助一切众生觉悟，帮助众生觉悟的事情叫做佛事。

　　佛，这个名词是从印度梵文翻译过来的，它的意思就是觉。觉之体是智慧，没有智慧你就不会有觉悟，所以智是体，觉是用，有体有用。释迦牟尼佛确实具足无量的智慧、无量的德能，示现在我们这个世间为众生讲经说法四十九年。后人，这是他的学生们把老师的教诲记录下来，这成为经典。现在我们看到的《大藏经》，都是世尊在世为一切大众所说的，内容无比的丰富。无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，字字句句都充满了圆满的智慧。我们要想学智慧、要想开智慧，到哪里去学？应当到佛经里面去学习，佛经里有真智能。但是非常可惜，现在这高等教育把佛法排斥在一边，认为这是宗教，宗教都是迷信的。他也不去研究，就「迷信」这两个字就把诸佛如来真实智慧抹杀了，太可惜了。

　　前年，我离开新加坡移民到澳洲去，佛菩萨安排的。这不是哪个人意思，也不是我的意思，我也从来没有想到会到澳洲去，佛菩萨安排的。到澳洲，就遇到这样的环境，九一一事件发生，昆士兰大学的校长派了两个教授到图文巴我们净宗学院来看我，这个学校是在这一年之前，我曾经向学校送了一套《大藏经》，跟他们结了这个缘，但是校长没见面，是学校图书馆馆长他来接受的，跟学校结了这个缘。大概学校里面听说我早年在新加坡团结九大宗教，他们可能是听到这些，我们在搞宗教团结、搞种族和睦。

　　这个九一一震动了整个世界，学校要找我去讨论这个问题，参加他们学校教授团特别举行一个座谈会，有十几位教授。我去了之后，才知道原来学校里面有这么一个机构，就是消弭冲突促进和平中心，有这么一个中心，而且这个中心成立八年了，研究怎样化解社会冲突，这是个好事情。我听他们的报告，才晓得全世界有八个大学成立这么一个机构，专门研究如何消除冲突、化解纠纷，促进社会安定世界和平。做了这么多年，冲突一年比一年多，灾害一年比一年严重。到九一一之后，这个中心里面十几位教授认真反省，认为过去他们研究的什么热战、冷战都不能解决问题，要真正走和平的路子，所以把我找去，听听我的意见。我先听他们的报告，他们报告完了之后，提出问题，我跟他们解答。

　　我听了报告之后，我跟他们说，我对于这个中心非常赞叹。这十几位教授，中国人讲的志士仁人，都有慈悲心。可是为什么世界上有这么多学校、有这么多的好人都在那里研究，为什么不能解决问题？我说问题是没有找到冲突的根本，所以你不能解决问题。像一棵大树一样，你只看到枝枝叶叶，你没找到根。我这样一说，这些教授们眼睛都睁得很大看着我，根在哪里？这个根是本性跟习性的冲突，这才是根。但是这个话他们听不懂，讲起来很麻烦，费事，这是佛学名词，他们从来没接触过。所以我就转换个方法来说，我说自利跟利他的冲突，这大家好懂。但是自利跟利他跟本性跟习性，那相去真是十万八千里，但是这容易懂。我说我们起心动念，利害当前都会为自己想，都不会想到别人，第一个想于我有什么好处。纵然会想到别人，自利摆在前面，利他还在第二、第三，这化解冲突就难。我这是先把大前题说出来。

　　然后我告诉他，我们要真正化解冲突，首先要从家庭做起，家庭是社会基础的组织，我们中国古人重视，家和万事兴。所以我也跟他们大家说，我说：我这么多年来在世界各国旅游，我也想选择地方能住下来。可是我选择我一定看两桩事：第一桩事，这个地区、这个城市离婚率很低，如果说是离婚率没有的话，一个城市都找不到，那你就没地方住，所以是比较离婚率低。第二个我要观察的是青少年犯罪率低，这就是我选择的条件。为什么？如果说离婚率很高，青少年犯罪率很高的话，就说明这个地方社会有问题。纵然眼前没有问题，它往后十年、二十年肯定出问题，这个地方不适于居住。这你要问为什么？孔老夫子说过「危邦不入，乱邦不居」。这地方很危险！虽然眼前没有危险，它那危险的动机已经存在。所以中国古圣先贤教我们，我们要选择地方居家立业或者是建道场，你不能不懂得这个道理。

　　所以家庭比什么都重要。你看现在家庭，这个社会上普遍的现象，夫妻不和、父子不和、兄弟不和，这从根上就是这样，你怎么能搞和平！这和平没指望了，根在这个地方。然后我跟他们说，我说这还不是根，真正根在哪里？根在自身，就是我先说的，我们自己内心的矛盾，自利与利他冲突。我们自己内心冲突，里面已经冲突，还能解决外面冲突吗？难了！再往深处讲，他就不懂了，不要看到那些教授是名教授。我跟他们这样就结了缘，他们听听我的，我有我一套解决的方法，我们这套解决的方法是佛菩萨教的、是古圣先贤教的，圣贤的教诲。凭着这个，我能解答你们所提出的疑难杂症。这是个机缘，让大家虽然没有接触过佛教，没有接触过佛经，跟我对谈，提出问题，我跟你解答，我就代表佛门里的智慧，代表经典里面的学术，这么样提高了。

　　格里菲斯大学校长邀请我到他办公厅里面见面，他茶点招待我，我们谈了很多，最后他有个问题问我，他说：法师，你讲经教学四十三年（那时候四十三年），你有没有遇到过你不能答复的问题？他问我这么一个问题。我想了一想，我说：好像没有。他说：你是个真正的大学校长。所以没多久，他们学校荣誉博士学位就送给我，而且聘请我做他们学校的教授。这就是肯定佛法、肯定经典。这不是我个人的事情，肯定佛法是高等教育，佛经可以在高等学校里头开课。所以这是佛菩萨安排的，不到澳洲，碰不到九一一都没有这个事情，这是九一一打出来的。

　　肯定佛事是智慧的事情，开发我们一切众生的智慧，智慧现前才能解决问题，没有智慧是解决不了问题的，特别是在现代这个时代。所以我常常提起汤恩比博士，这是英国的历史哲学家，世界上有名的。他在战后在日本，跟日本的池田大作，这也是一个有名的学者，他们的对话有记录，台湾翻成中文，我读过，他里面有一句话我觉得非常重要，他说：解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。这他肯定的，这句话说得好。今天这个社会问题，除了大乘佛法、真的儒家学说之外，谁都想不出方法把这个世间一切人事物摆平。说得没错，你要真懂，你要真会用，你才能得受用。如果你不懂，你不能认真去学，不能把这一些智慧学术落实到自己日常生活当中，你得不到受用。

　　我一生感激老师，老师把佛法介绍给我，他怎么说？他说佛法是世界上最高的哲学。我那个时候是跟他老人家学哲学，他告诉我：佛法佛经是世界上最高的哲学，学佛是人生最高的享受。这两句话很中听，我就是被他这两句话引到佛门来的。所以我不是搞迷信。我的老师方东美先生，他是世界上知名的哲学家，他晚年全讲佛经，在台湾大学讲隋唐佛学、魏晋佛学、大乘佛学，他开这个课程。台大退休之后，他到辅仁大学博士班开课，开华严哲学。他所讲的，他没有讲稿，他也不要书，随口拈来，但是同学们那个时候给他录音，从录音带写成书，《方东美先生全集》大概有十几册，现在我们都可以能够看到，这真正一生做学问的人。

　　我听了他的话，依教奉行，这么多年来他这两句话兑现了，确实是高等的哲学。在世界上哲学界来讲高等哲学，认识的人不多。学佛确实是人生最高的享受，我看到许许多多同修，甚至于出家人，还有烦恼，有烦恼就活得很苦。学佛的人没有烦恼，学佛的人没有分别、没有执着，学佛的人自在随缘，什么都好！学佛的人处处退让，愈退路子愈宽，退到后面，金色光明的大道，成佛之道。永远不跟人争，永远不多事，确确实实「多一事不如少一事，少一事不如无事」。心都在经教上，每天跟佛菩萨在一起，你说这个日子过得多圆满、多舒服，世间这些事情不知道。

　　我有几十年没有看过报纸，这很多同学晓得，没有听过什么广播、电视，统统没有。这外面社会怎么搞我都不知道，你一说我就懂，你不说我全不知道；你说了之后，我懂，但是我不会放在心上，我心里还是天下太平，还是极乐世界。所以学佛是人生最高的享受。你要把世间这些是是非非拉拉杂杂放在心上，你不就苦死？自找苦吃。你看报纸自找苦吃，看电视都自找苦吃。我们把这个东西统统离开，我不接近这些东西。所以古大德常讲「自求多福」。你自己要会求，你要能够把握这个方式，天天读经，读经是比什么都快乐。如果有能力的人，年岁还轻，有这个能力、有条件，最好是读《大藏经》，那真是快乐无比，确确实实能帮助你开智慧。那个《大藏经》，你一生念不完。可是这只能得一些乐趣，真有趣味。

　　可是这一生要想真正成就，绝对不要再搞六道轮回，走这一条路子还不保险。所以你们要问我，我读不读《大藏经》？我这个《大藏经》是在没有出家之前，偶尔去翻了一遍，走马看花翻了一遍，知道这里头大致上的内容。学佛之后，那个时候李老师的限制，李老师是不准，他是用古人的方法，「一门深入，长时熏修」。这个方法能帮助我们成就戒定慧三学，在佛法修持上根就扎稳了。诸位晓得我跟他十年，十年接受他的教诲。所以我也曾经跟同学们说「广学多闻」是不能少的。广学多闻在我们现在这个世间很困难，我们寿命短，生活条件环境不好，所以广学多闻放在极乐世界。我现在头一步就是求西方极乐世界，到极乐世界之后，我再广学多闻。为什么？寿命长，无量寿！有的是时间。这要知道选择，这都是智慧，都是属于佛事。

　　我在这个世间，我只一门深入，求生净土，到了西方极乐世界，老师好，十方诸佛如来是老师；同学好，等觉菩萨、地上菩萨是同学，同参道友；寿命长远，智慧也开了，你学了统统都能记住，现在学了记不住，所以要有智慧的选择。智慧的选择，我们今天就是一部《无量寿经》，而且我选的本子就是选择夏莲居老居士的会集本。虽然这么多年来，很多人提出反对，他反对他的，我学我的，反对的人未必能到极乐世界，我是肯定到极乐世界。这一定要清楚、要明了，我们信心坚定，决定不会动摇。我的老师，我相信老师，老师不会害我，老师爱护学生，老师把这个本子传给我，还会有错吗？所以这是求学一定要具足基本的条件，对法不能怀疑，对老师不能怀疑，对自己的学习不能怀疑，你才会有成功。

　　《论》里面讲的境界很高，他讲西方世界依正庄严，种种佛事，这种种佛事都是讲依正庄严的。我们知道极乐世界阿弥陀佛是以六尘作佛事，圆满到极处。也就是说，你睁开眼睛你见一切色会开悟，耳朵听一切声音也会开悟，鼻嗅香也会开悟，舌尝味也会开悟，六根接触外面六尘境界统统都帮助你破迷开悟，你说这多殊胜，六尘作佛事。不像我们这个世间，我们这个世间能够帮助我们觉悟，眼见耳听，其它的根都很钝。六根里面，特别是耳根最利，《楞严经》上是文殊菩萨为我们选择根性，他老人家说得好「此方真教体，清净在音闻」。所以释迦牟尼佛当年在世，知道这个世界众生耳根最利，所以口说，没有文字。几乎同一个时代，这是世尊比孔子大概早个四、五十年，孔老夫子教学也没有文字，也是口说。确确实实如文殊菩萨所说，我们这个地方众生耳根最利，看不清楚，他听容易觉悟，容易明了。所以总是比不上西方极乐世界殊胜。

　　如果向上一着，把这个境界往上再提升，下面这几句我们把它念一念：「无所从来，亦无所去。如水中月，如画所现像，如幻所化人，皆以佛神力故，随众生心而出现故」。这几句话完全是诸法实相，是真实话。西方极乐世界种种佛事，「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」。这是怎么回事情？阿弥陀佛本愿威神之力，随众生心自自然然出现，这就是《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」。唯识所变的是十法界，在西方极乐世界这依正庄严是唯心所现，现的也不一样！那是什么？众生的心不一样，佛的心是一样的。所以众生有感，佛就有应，自自然然的感应。这些事理因果，我们在华严会上有过多次详细的讨论，你了解得愈清楚，你的信心才清净，就像《金刚经》上所说「信心清净则生实相」。则生实相就是我们一般讲开智慧，信心清净你就生智慧。

　　我们现在一般人学佛，他不生智慧，他生烦恼。为什么会生烦恼？你的信心不清净。你虽然是念佛求生净土，你对于西方极乐世界知道的不透彻，半信半疑，又想到西方极乐世界，又舍不得放弃这个地方，这怎么行？所以必须要把这个地方舍得干干净净。譬如我们今天讲移民，我们要移民到澳洲去，那你要把新加坡放得干干净净，你才能去得了。你在这地方这也舍不得，那也舍不得，你去不成。移民这桩事情大家很容易懂，很容易体会到。我们今天到极乐世界去，你要把娑婆世界舍干净，不但是人世间要舍得干净，毫无留恋，天上也要舍掉。天上请你去做天王，你动不动念头？动念头就去不了。大梵天王让位给你，不干，你才能去得了；这是我们娑婆世界福报最大的人。统统能舍，毫不动心，我们往西方极乐世界就没有障碍。所以障碍是自己造成的，决不是外面能障得了你，统统是自己障碍。

　　所以极乐世界既然是诸佛如来神力变现的，我们现前这个世界又何尝不是？西方极乐世界往生的人，至少他把他的烦恼习气伏住，带业往生带的是宿业，不带现行；换句话说，他烦恼习气在极乐世界决定不会起现行，就是它不起作用。他所现行的都是清净心，都是清净业，像《往生论》里面讲的「清净聚」，我们要懂这个道理。六道里面、十法界里面，这里面的居民，这一切众生，佛力也加持，佛力不加持的话，那不得了，这个世界还象样吗？佛力虽然加持，但是众生罪业很重，所以变出这个境界，这个事相就是十法界、六道三途。

　　西方极乐世界无所从来，亦无所去，我们这个世界也是如此。世尊在《金刚经》上跟我们说出来，那是说我们现实这个环境，「一切有为法，如梦幻泡影」，跟我们讲「凡所有相，皆是虚妄」。《心经》，很多人早晚课都念，一开端「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。我们是天天念，念完了就忘掉，一点都不起作用。如果你念了之后，你常常记在心里，常常用这个来观看这个世间，你就开智慧，你就不会被这个幻化的现象欺骗，你才能真正放得下。

　　放下就是我不再执着，我不再分别，真正能看破，看破是我真的明了。这些世间法，它的理事、性相、因果你统统都明白，然后再看看经典里面所说的，你会很欢喜，我看到的跟经上讲的一样。这个时候经典的作用是给我们作证明的，证明我所想的、我所看的、我所说的、我所做的没错，佛也是这样。这样一来你就过佛菩萨的生活。佛菩萨的生活，人生最高的享受，你才能享受得到。所以「受持读诵，为人演说」，这句话重要，《金刚经》只有五千多字，这句话说了十几遍，说这么多遍，当然就很重要，不是重要佛不会重复说十几遍。受持读诵，为人演说，演是表演，做给人看。决定要与现前众生有利益的。

　　我解释佛陀的四依法，「依了义不依不了义」，什么是了义？对自己来说，往生西方极乐世界是了义，这是最重要的，我自己一定求生净土。对现前大众来讲，那什么是最了义？化解冲突，促进社会安定和平，是现前这个地球上的了义。如果冲突不能化解，社会不能安定，世界不能和平，什么都谈不上。一切法都要建立在安定和平的基础上，所以这是了义。

　　最近也就是这两三个星期，在澳洲布里斯本有个大学的分校来找我，希望我帮助他把这个学校继续办下去，他现在财务上有一点问题。我去看过两次，我也非常欢喜，这个学校是国家承认的。但是我是希望学校能够同意，这不是学校的事情，澳洲联邦政府教育部，这归它管的，准许我们在这个学校里面设一个佛学系，那我就全力支持它，我一定把这个学校搞好。因为什么？大学里面的佛学系，将来我们在那里面可以开两门课程，一门课程是弘法，一门课程是护法。弘法就培养讲经弘法的人才，护法就是管理人才，道场管理人才。这些人才都能够拿到正式的学位，大学拿学士学位，研究生拿硕士学位、拿博士学位，这个学位是国家承认的，是全世界承认的。我们正式这佛学院也要这样办法，先办佛学系，然后再办研究所。将来这能够教的人多了，现在不能办佛学院，找不到老师，没人教，苦在这个地方。

　　如果我们专门学习佛法的这些同学们，你们能够研究一部经、一部论，将来能够拿到博士学位，你就可以取得大学教授的资格；你拿到硕士学位，你可以在大学做讲师。我们就能够把这个佛学系扩展为佛学院，这个佛学院是大学里面的一个院系。这桩事情我是想了很多年，没有缘，缘不成熟。现在看看有这么一点眉目了。所以学校听到我这么说，他们就向教育部申请，教育部申请，第一个就是你佛学系你上些什么课程？这他要审察的。所以校方来问我，我说佛学系里面，这是大学，大学这四年本科我们学什么东西？我们就把这个宗旨定下来，我们这四年学习的就是化解冲突，促进社会安定，促进世界和平，我说就以这个为目标，我教学的内容就以这个，这首先的，弘法将来也要弘扬这些。与这个不相干的我们把它放在一边，另当别论，这要做我们正科选择的学科。这四年毕业之后，我们再办研究所，再向上提升。

　　所以在哪一个阶段，佛法讲契机，

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契机里面有时节因缘，现在是什么时代，这个时代需要什么；这是什么个地区，这地区需要什么，这个地方现在的居民他需要什么。所以说有人之机、有时之机、有处所之机，现在迫切需要的是安定和平，所以我们要上这个课。这个课，这样的宗旨课程学校欢喜，为什么？哪个大学都还没有培养这种人才，我们现在搞这个人才。这个科系开出来之后，在我相信学生会很多，甚至于读其它学科的人都会到我们这个学系来修学分，为什么？因为他在那里学和平，他学的懂得人跟人怎么相处，怎么样办事，他懂得这些道理。你要是工商界的老板，你今天要雇员工，如果听说员工学这个科目，我相信你一定优先录取他，他就占这个便宜，其它的学科是他自己专业专长，这是做人的专长、处世的专长，我们从这里下手。

　　虽然是佛学系，我们内容，宗旨确定之后，我们选择教材是全世界所有宗教典籍里头，我统统都选作教材，我不一定全是在佛经里头，这才符合现在多元文化，才真正能化解冲突，面面俱到。所以都是缘分，没有缘分，不去想它，想它是打妄想。机会来了，他来找我们了，我们想想可以做，大家谈得很投缘，志同道合，这个事情就可以做。我们中国有不少佛学院，台湾也有不少佛学院，包括日本，但是国家教育部不承认你，在国际上没有人承认，所以这我们亏吃得很大。你念一般的大学，你拿到博士学位，你学的是某一种专长，你在佛法上用不上。你学工商管理，你在大学工商管理科系可以担任讲师、教授，你在佛学里头不行，他一审察你没有资格，这是现实的社会，我们不能不知道。佛法「恒顺众生，随喜功德」、「佛法在世间，不坏世间相」。要随顺，不能破坏，所以一定要从正当的途径来发展。正当途径，我们只有求三宝加持，诸佛护念，使这个时节因缘有可能。当然归根结柢最重要的还是要自己认真修行，你自己不认真修行，你就不能成就。所以自利而后能利他，成就自己，我们才能够帮助别人，才能够真正帮助正法久住，能够在这个世间发扬光大。

　　这后面一段话说得很好，「当知一切众生所有神力」，这我们每个人都有。「本与如来无二无别」，我们的智慧神通跟诸佛如来没有两样。现在跟诸佛如来为什么这么大的差别？「特无大愿大行，发起胜因。不觉不知，沉沦永劫」。这一句话把我们的病根说出来。我们的智慧德能跟佛一样，《华严经》上说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，德就是能力，相是相好，就是福报。我们的智慧、能力、福报跟诸佛如来无二无别，为什么今天落得这个样子？《华严经》上「但以妄想执着而不能证得」。这个地方说得好，你没有大愿，你没有大行，所以殊胜的因是有，但是殊胜的因发不出来，比《华严经》上讲得详细，所以变成不觉不知。本来是大觉大知，现在变成不觉不知，堕落在六道里头，长劫轮回，你说多可怜！这句句都是实话。

　　所以我们要认真努力、要真干，你一生走一条路肯定能走得出来，又何况这是正道，正道一定是诸佛护持，诸佛护念，龙天护法拥护你，不要操心。我这一生得力于章嘉大师教诲，章嘉大师真的给了我一个定心丸。我这一生一丝毫忧虑没有，这章嘉大师给我的，真正发心为佛法、为众生，你的一生佛菩萨照顾你，什么都不要操心。我是真信他的、真听他的，顺境是佛菩萨安排的，逆境也是佛菩萨安排的，逆来顺受，这一受，后面果然果报不错，很殊胜，意想不到。全是佛菩萨安排，自己不要操心，自己操心就麻烦了。自己操心，佛菩萨不会照顾你，为什么？你自己会照顾自己，佛菩萨何必操这个心，护法神也不操这个心。我自己全部都交给佛菩萨，那你不照顾我，我就没法子，全靠你，就是靠定了、靠住了，这才能得自在，你自己才能专心，心无二用，那一条路就走通。

　　我在初出家的时候，在台中跟李老师学经教，出来讲经，大概讲了十几年，我们一些同时出家的这些同参道友们，都很熟，同时受戒的戒兄弟们，看到我的时候都说：没想到，他讲经他也能讲通。这个通是什么意思？他还能活得下来。在那个时候大家顾虑的，这也是事实造成的，决定不能怪人，寺庙没有恒产，不像从前。古时候这寺庙它有田地、有山，居士们供养，他不供养钱财，他供养地给你、供养山给你，这些可以租给农民去耕种，收租，所以寺院道场经济有固定的收入，他不求人！他生活经济有保障，不要靠信徒。但是今天的寺院丛林都没有财产，没有财产要靠法会、要靠经忏，要靠这个来收入，这很苦，要看信徒脸色，你得罪他，他下次不来了。所以这个日子不好过。这是社会造成的现象。

　　可是另外一半，我们学佛的出家的同学们对佛菩萨没信心，不敢相信佛菩萨。相信佛菩萨，我不做经忏、不做佛事，我天天在家里念佛，研究经，明天没饭吃怎么办？所以对佛菩萨的教诲打很多问号，真的是半信半疑。你们的信心不如我，我没饭吃，没有衣服穿，没有地方住，我决定不退心，我还是相信佛菩萨，为什么？我还没死，也许佛菩萨考验考验的，看看你能不能忍受得了，决定不会有三心二意。所以一生真的佛菩萨照顾，天无绝人之路，这个路走通了，走得是愈走愈殊胜。

　　以前，不说多了，十年、二十年之前，我们认识跟我这个年龄差不多的法师，福报殊胜，我那个时候都是到处流浪。我自己有一个道场，还是到澳洲才建这么一个道场，在这之前都是流浪，寄人篱下，也要看人脸色，人家不高兴的时候我们就晓得不对了，要走路了。所以到现在这才建立一个道场。可是现在看看我们那一批老朋友，我比他们有福报，他们都不如我。头一个福报是什么？健康。他们身体跟我比就差远了，我再过两年就八十岁了，他们看到我很羡慕。第二个就是财富，他们现在感觉得庙大了，事业大了，这个财运转很困难，没有钱。由于灾难多，信徒供养愈来愈少，所以要做什么事情，叫他拿个几百万就非常困难，不要说多，一两百万都拿不出来。这一点他不如我，我一分钱没有，我在这里讲几句话，钱就好多来了。确实心想事成，有求必应。所以到晚年的时候才看到，统统现成，没有一样不是佛菩萨安排的。

　　我们没有正当的用途，我一分钱也不要，决定是正当的，是为佛法，是为众生。不是为佛法、为众生，为自己的，我一分钱都不会花。我自己生活非常简单。从印度尼西亚这次回来之后，我更谨慎了，以前人家请我吃饭我都去，现在我不敢去了。什么原因？在印度尼西亚这一个多星期，时间也不太长，住的是最高级的酒店，印度尼西亚愈高级的那里头就愈冷，我是受了寒。在于饮食，饮食里都有味精，这个味精我们平常都不吃，这几十年都没有吃过这个东西。这东西很伤身体，味道是很鲜，但是对身体的伤害很严重。

　　我早年在台中，李老师就警告我好几次，告诉我决定不要到馆子吃东西。我们有一个同学，游俊杰居士，年岁比我轻，就是喜欢吃味精，每餐饭他是都不能少的，他大概好像是不到四十岁就过世，很早就走了。那个时候李老师讲，你看这是一个例子，我们才晓得这个严重，这个东西长时间吃，中毒！伤害肝肾。所以「祸从口出，病从口入」，古人这话是很有道理的。所以现在就是外面吃东西，总是有味精，这是很麻烦的一桩事情。所以旅行还要自己带小锅才行，不吃他们的东西，这才能够真正安全。好在我们出家修行人、念佛人生活都很简单，饮食是很容易做到的，这叫小心谨慎。

　　我们知道自己性德、德能既然跟诸佛菩萨没有两样，所以只要自己肯回头，回光返照，把自己以往的习气，妄想习气统统都能改正过来。改正要知道从哪里改起，这很重要，那个根就在自私自利，必须要把自私自利的念头改过来，起心动念为正法久住、为一切苦难众生服务就对，真正能做到舍己为人。舍己为人从什么地方着手？就是世尊教导我们的，为人演说，这就是舍己为人。所以学院，这澳洲净宗学院今年一月正式上课了，也花了两年时间筹备。上课我要求前面两年，今年跟明年这两年学什么？学《弟子规》。《弟子规》是教儿童的，我们现在出家人都四十岁以上了，学这个。学这个什么意思？为人表演，这就是舍己为人。我今天讲，讲，人家不相信，我自己做，我做给你看。这是以身教做出样子来给人看，人家才会相信。

　　所以我这两年开的课程不多，《弟子规》、《十善业道经》；印光大师教导我们的是《感应篇》、《安士全书》。《安士全书》实际上最重要的就是前面的《文昌帝君阴骘文》，再有一篇就是《了凡四训》。《了凡四训》，我是要求大家要念三百遍，你自己找时间念三百遍，这一门功课教什么？深信因果。你真的念通了才晓得「一饮一啄，莫非前定」，你绝对不会有非分之想。命里注定的，你想，想会落空，你想不到的。所以只有修德，断恶修善，积功累德，才能改造你的命运。真正做到「于人无争，于世无求」，你要真正做到，这东西不是讲的，不是说的。所以这两年是基础教育，基础完全着重在行，不注重在说。

　　两年之后，我们再学本科，我们净宗本科就是「五经一论」，学习五经一论期限三年，加上这前面两年，五年。最后四年专攻一门，那是我们的研究班，专攻一部经，四年的时间学用。所以我们的教学期限是九年。九年前面两年是扎根，这两年如果像《弟子规》、《十善业道》你做不到，你就被淘汰掉，就不会让你去念本科。本科三年，到时候也要考核，不及格也淘汰。所以九年当中有两次淘汰，不严格、不真干出不了人才。我们这种教学都是遵守佛菩萨、祖师大德教诲。孔老夫子教学也是第一个是德行，我们把德行放在第一，只有在这上真正用功夫，真正去做，我们才会真的得受用。在这个地方扎根，那么你所学的就是中国古人所讲的实学，真实的学问，你能够自度，你也能够度人。你自己做不到，你所讲的别人不相信，别人不能接受；一定自己做到，你才能够感动别人。

　　所以他后面总结，「若能一念回光，方知家业具在。如入宝山，取之无尽。如游香国，触处蒙熏。要须亲到方休，慎勿半途而废」。这就是你要有毅力、有恒心，决定不退转，无论遭遇什么样的艰难困苦，还是勇猛精进。遇到不能抗拒的，忍让，我们要学老子所说的「上善若水」，你看那个水，这个地方挡住，它从这儿流过去，所以我们要懂得善巧方便，无争，这里有障碍，往别的地方没障碍。所谓是天无绝人之路，我们要相信诸佛菩萨在护念，龙天善神在照顾，我们有这个信心。底下这一品就是「十方佛赞」，这一品非常重要。你看看说完了、介绍完了西方世界的依正庄严，我们很欢喜了，但是没有坚定的信心，你就不能往生，想去也去不成。信心从哪里生？十方佛赞，这段文很重要，我们把经文念一段：

　　【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】

　　这段讲到『说诚实言』、『广长舌相』。「广长舌」是三十二相之一，佛在经论里面告诉我们，菩萨示现成佛之前先要用一百劫的时间去修相好，相好是福报。一百劫的时间修三十二相、八十种好，每个相好都是果报，果必有因，他去修因。广长舌相，生生世世不妄语，佛说：一个人三世不打妄语，你的舌头伸出来可以舔到鼻子。释迦牟尼佛跟大家表演，他老人家舌头伸出来可以把脸盖起来，这大家对他没有法子，他说诚实言，生生世世不妄语，没有两舌、没有绮语、没有恶口，得这样一个好相。

　　再说，我们不要说诸佛如来，我们讲法身菩萨破一品无明证一分法身，你说这个时候具不具足如来智慧德相？我们就研究这个问题，具足！既然具足为什么还要去修一百劫？还去搞这个样子？这教化众生。他已经得到，这就是舍己为人。他可以不必这样做法，他的神通示现就出来，为什么还要这样做？劝告这些六道众生，劝告十法界的众生，不但六道没福，十法界都没有。这就是佛经里面常讲的代众生苦，要做出这个样子。我们常讲舍己为人，我做这样是舍己为人，是唱戏、是表演、是装模作样，实际上统统都得到，只要见性都得到。

　　但是见性不是个容易事情，见性是超越十法界。佛教传到中国来，历代祖师大德当中，真正明心见性的你去统计一下，人数不多！两千年，这么大的地区，这么多的人，每个朝代明心见性的，就是唐朝最盛的时候，隋唐三百年之间没有超过两百人。往后是一代不如一代，到我们现在这一代，这几乎一个世纪，就是一百年当中一个都没有。这话不是我说的，倓虚老法师说的，一个明心见性的都没有。他说不但他没有见过，听都没听说过，这我们不能不知道。既然没有办法明心见性，在教下不能大开圆解，在念佛不能得理一心不乱，那这个相好只有修了，性德显不出来，要靠修德。

　　世间一切众生的福报都是修德，那你要想福报就好好修。现在人贪财，都想发财，为了发财都着迷，能不能发财？你命里没有的时候，怎么修，用什么样的手段你也发不了财，命里头没有。佛教给我们有发财的方法，财布施。我今天财用一点都不缺乏，什么原因？从学佛那天起，章嘉大师教我布施，真的头一天，头一天跟出家人见面，向他请教，他就教我布施。我很听话，我也不知道布施有什么好处，反正老师教，教了就干。所以我今天这个财用不缺乏，就是学佛之后这五十三年天天修布施。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，我这三种果报都得到了。这三种果报，说实在话，命里头没有。

　　我接触佛法，那时候还没有见过出家人，见出家人是章嘉大师第一个。因为我接受佛法是方东美教授教给我的，他说这个东西好。可是在那个时候我就认识一位老先生，朱镜宙居士，他那个时候将近七十岁，我二十六岁，他把我看小朋友看待，非常慈悲很爱护我，送我一本《了凡四训》。我跟同学们常常说，我拿到这个书之后，我看了三十遍，大概两个多月看三十遍，愈看愈欢喜，愈看愈感动。想想自己，了凡先生所有的毛病我统统具足，只有超过没有减少的。他老人家还有一点福报，我一点都没有，所以看到真是悲哀，也不晓得自己怎么办。他命不长，五十三岁，很多人给我算命看相，我只有四十五岁，比他命还短，福报是一点都没有，生活是艰难困苦。

　　年轻的时候，我一个人离开大陆，在大陆活不下去了，到台湾，勉勉强强这一个人照顾自己，家里面就不敢想象了。我家里头父亲是个公务员，靠薪水过日子，他走了之后，经济来源就断绝了，我也不知道他们怎么能活得下去。我们中断联络三十六年，三十六年见面，这我才晓得，幸亏共产党来了，为什么？我们家是无产阶级，一无所有，无产阶级在共产党里最吃香。所以我弟弟，共产党把他培养大学毕业，上海复旦大学毕业，毕业之后在复旦大学教书，一生从事于教育工作，想象不到！我那时候想要在国民党时候他饿死了，谁照顾你？所以那个制度不一样，怎么想也想不到，因祸得福。所以一切懂得这业因果报之后，不怨天不尤人，过去生中没修。大概隔的时间也只有两三个月我就认识章嘉大师，章嘉大师就教我一些方法，教我看破、放下、布施，都是他老人家教的，我就认真学。学了大概是二十年才有效果，有一点福报现前，在台北我们自己有个小道场，就是华藏图书馆，讲经从来没有停过。

　　修布施，我是学印光法师，我的一生当中最敬仰、最崇拜的印光大师。印光大师接受弟子们的供养，四众同修的供养，他全部都印经。他在苏州办了一个弘化社，他不做别的事情，就做这一桩事情，印经，法布施。那个经书要用钱去印，所以那就有财布施，这个高明。这一做是财法统统都具足，我就学会了，所以我就学会有钱就印经。最初自己没有力量，有几块钱随喜别人，别人印经的时候我就附印；到以后慢慢有一点福报，自己可以独自来印，来提倡印经，确实财用慢慢就不缺乏，智慧也好像年年有增长。那另外一桩就是我修的无畏布施，无畏布施头一个就是素食，不吃众生肉，这属于无畏布施。以后我布施医药，自己怎么样省也省一点钱，送到医院去布施贫穷人的医药费。所以我做的事情就这么一桩事情，印经、放生、布施医药，我就做这三桩，其它的都不做。布施医药是忏悔，我年轻的时候喜欢打猎，杀生，杀生是短命报，造的罪业太重，所以我就放生，布施医药。所以我在讲经时候也跟同学们说，我说我不会生病，什么原因？生病我没有医药费，我的医药费都布施掉了，所以不可以生病，没有钱买药。这些在佛法里面都是有理论讲得通的。

　　全心全力照顾老人、照顾病人。我照顾老人，我老的时候有人照顾我，你要是嫌弃老人，将来你老的时候，人家嫌弃你，因缘果报是这样的。没有人照顾你，那时你就可怜，你后悔莫及了。所以一定要想到自己很快就老。老了怎么办？当然最好的是你有一个健康身体不需要人照顾，这表示你很健康。所以我的老师李炳南老居士，九十五岁都不要人照顾，这说明什么？说明他身体行，最后两年才接受学生照顾他，给他服务。生活非常简单，老师一天吃一餐，省事！养成习惯，健康长寿。这些我们都应当要学习。我在台中十年，不仅仅是学教，学他老人家的德行，学他老人家生活方式，一丝毫都不浪费，处处能够体恤别人。

　　只要把自己障碍除掉，性德的障碍。性德障碍，《华严经》上所讲的妄想分别执着。能把执着除掉，于世出世间一切法不再执着，执着的念头都没有，你就超越六道轮回，念佛往生，跟诸位说是生方便有余土不是凡圣同居土；执着没有断，生凡圣同居土。这个事情最好在我们这一生当中完成，利益无量无边。要知道到西方极乐世界，虽然比诸佛剎土要快，快速得太多，快得太多。你看下下品往生到西方极乐世界，生到实报庄严土只要十二劫。但是你要在这个世间所谓加功用行，你能把执着舍掉，佛在经上讲娑婆世界修行一天等于西方极乐世界修行一百年，佛说的绝对不是假话。怎么个修法？真的断掉了。如果不断，我们在凡圣同居土。凡圣同居土要升级升到方便有余土，那十二劫总得有个三、四劫的时间，那我在此地几年就成功，就超过西方世界好几个劫，这个帐要会算，咬紧牙根也要把它放下。顺境决定没有贪痴，逆境决定没有瞋恚，我们在这个世间如果你真正通达教理，我们的心里是一丝毫不怀疑，我们取西方极乐世界实报庄严土是办得到的。

　　实报庄严土不但一切不执着，分别心都没有，不执着超越六道，不分别超越十法界，从这两方面下手。这种修行方法跟法相宗所讲的理论完全相应，法相宗「转识成智」，转八识成四智，他转的方法，六七因地转，五八是果上转。从五八你没有办法下手，你从六七，第七识就是执着，末那执着，第六识是分别，我们能够把一切分别执着放下，岂不就是转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智。所以七识不转，清净平等觉，平等你得不到的。怎么个转法？于一切法不分别、不执着，你的心就清净。

　　但是办事、对人还是要分别、还是要执着，你要不分别、不执着，人家说你也就不是人了，你是白痴！那个时候怎么样分别执着？随顺众生的分别而分别，随顺众生的执着而执着，是什么？是演戏，心里头确实没有，表面上还是有，表面上跟大家和光同尘，没有两样，骨子里头完全不一样。你的分别执着是真的，你真有心，我的分别执着是假的，唱戏，表演给你看的，外面有，里面没有，这就超越！这就是「佛法在世间，不坏世间相」，我们才能跟大众相处，才能帮助一切众生契入佛法，接引大众，你得有这些善巧方便才行。这些都是我们在日常学佛当中，非常非常重要的。我们学了这么多年，功夫不得力，原因在哪里总要知道。你把这个原因找到，把这个原因消除，你这菩萨道上就一帆风顺。

　　经不可不读，读这一部经就好了，天天要读，不但要读，要读批注，不读批注你不懂。你听我讲经，听我讲经是我把这个经介绍给你，但是我还是劝你要读批注。因为批注，黄念祖居士实在是非常了不起，引经据典，你读他这个批注，你就等于把这个大乘经论读了一两百部。你不要去读别的，你读他批注，他统统都引在里头，你就读了一两百部经论，好处在这个地方。我们在这边讲，实在讲也参考他的，但是不能把他批注统统都拿出来讲，统统拿出来讲，那不晓得讲到哪一年才能圆满。他所引用的这些经论，真的都非常精采，取之不尽，用之不竭。

　　这一品经「十方佛赞」，十方佛赞也是阿弥陀佛四十八愿的本愿第十七愿，第十七愿「诸佛赞叹愿」。愿文是「我作佛时」，这个我是阿弥陀佛自称。「十方世界无量剎中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉」。十方佛赞这一愿的落实，兑现了。阿弥陀佛为什么要有这一愿？这一愿很重要。他有这么大的愿，帮助一切众生快速成佛，如果没有人替他宣传，没有人知道，他老人家的心愿不能圆满，所以一定要别人替他宣传。哪些人？十方三世所有一切诸佛都替他宣传，这了不起！所以世尊在这个经上赞叹弥陀是「光中极尊，佛中之王」。我在讲的时候，多次跟诸位同学说明，西方极乐世界是一个佛教大学，阿弥陀佛创办的，办这个大学当然要有学生，学生从哪里来？十方一切诸佛介绍、保送到这学校来。我们这个娑婆世界，我们的教主释迦牟尼佛劝我们到极乐世界。

　　1977年，我在香港讲经，劝大家念佛求生净土，就有人问我：法师，你为什么不念释迦牟尼佛？释迦牟尼佛净土近，阿弥陀佛净土距离我们十万亿佛国土，那么远，你怎么是舍近求远？说得满有道理。我说：我听释迦牟尼佛的话。他以为我们念阿弥陀佛，不念释迦牟尼佛，对本师大不敬，自己老师不念，念别人。我说不是这样的，我说：释迦牟尼佛教我念阿弥陀佛，我念阿弥陀佛正是听释迦牟尼佛教诲，这才是尊敬释迦牟尼佛。释迦牟尼佛教我念阿弥陀佛，我不念阿弥陀佛，天天念南无释迦牟尼佛，释迦牟尼佛会生气，不听教诲，不听话。所以我想想还是听释迦牟尼佛教诲，他教我念阿弥陀佛，我就念阿弥陀佛，他教我求生极乐世界，我就求生极乐世界。这就对了，这就没错误。所以外面的话说，你听听好像有道理，似是而非，才没有道理。你要不小心，你就会上当，你就会把这个路走错，走到岔路上去，那我们的亏就吃大了。

　　像这个会集本，前两年反对的声音很多很大，听说现在没有人反对。在那个时候许多人骂我，还有在报纸上、杂志上写了文章，叫着我的名字骂。我当时说了，全世界的人都骂我、都批评我，我还是念这部经，我还是讲这部经、学这部经，绝不改变。什么原因？老师传给我的，你不是我的老师，你也不认识我的老师。老师传给我的，我如果要是听你的话，把这个改变，后头一个罪名来的时候，我就不得了了。什么罪名？净公上人背师叛道，这就不得了，这我是真的受了大害了。今天你们全世界毁谤，我尊师重道，我别的没有，我这个总有。我尊师重道，老师传给我的，我绝对不改变。所以见色闻声要有智慧，不可以盲从，不可以随便听，要多想想，他是不是真的有道理？你想通了，你就发现他这个话里头有问题，做法有问题，我们要坚定信心，不为所动，这才有成果，这才有成就。

　　所以愈是大的成就，魔障愈多。诸位要记住中国人讲的谚语「道高一尺，

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魔高一丈」。世出世间法没有例外，不是从艰苦当中成就的，都不算是真正成就，要禁得起考验、禁得起折磨，相信十方佛都赞叹，那还有什么话说？我们的信心从这个地方建立。不仅是世尊，十方一切诸佛都赞叹，我们在小本《弥陀经》上就讲得很清楚，小本经是鸠摩罗什大师译的，六方佛赞，他的译经是省略了，把四维省略，玄奘大师的译本十方。所以两个对照起来看你就了解了，小本《弥陀经》上也是十方佛赞。现在时间到，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。