梵网经（第二十九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人梵网经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


梵网经　　（第二十九集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0029



　　请掀开经本一百零五面倒数第二行，「十力」。

　　「十力者，一知是处非处智力，二知过现未来业报智力，三知诸禅解脱三昧智力」。我们前一次十条里面介绍了两条。如来果上的十力，在佛法里面是一个很普通的佛学名词，在经论或者是古大德著作当中我们常常会看到，所以在这个地方跟诸位介绍过之后，将来看到十力都是一样的意思。前面两条虽然说过了，也许有新来的同修没听到，好在不多，我们再说一遍。

　　「是处」与「非处」是指因果报应一定是相应的。我们俗话常讲善有善报，恶有恶报，造善一定得善报，造恶一定得恶报，这就叫是处，决定是正确的。要是说作善会得恶报，或者造恶他也会得善报，没有这个道理，这叫非处，决定不是事实。可是往往我们在世间见到有许多好人他的遭遇非常不幸，好像是一生作善没有得到善报，一看到这一生造恶多端的人他是享福报，福报很大，这似乎跟佛法里面讲的果报不相应。所以佛十种特殊能力第一种，对这一桩事情他看得正确。世间这些现相是有的不是没有，这是一回什么事情？因为我们凡夫只能看到眼前，不能看到过去，也不能看到未来。殊不知因果是通三世的，这一生他享福是果报，他享福，前生造的善业；这一生他遭遇很不幸，常常受折磨，这也是果报，前世做不善业才得这个果报；今生所做的来生报。

　　所以佛门常说「欲知前世因」，你要晓得你前世造的是什么因，「今生受者是」，我们这一生所遭受的就是，一定相符合。「欲知来世果，今生作者是」。你要想晓得来世果报怎么样，我们这一生造作的这个业就感来生的善恶果报，这是一点都不会差错的，所以我们一定要相信。这个问题也许有人看到：这不是什么大问题。如来十力里面列为第一条，确确实实是一个大问题。为什么？学佛的信心从这个地方建立，正是所谓「信为道元功德母」，信心从此地建立。

　　这一个世间一定要把它看破，不值得留恋！这个社会的演进愈往后众生愈苦。千万不要以为现在科技发达会给大家带来幸福，你没有想到那个战争的恐怖，科技后遗症的恐怖！你看印度这一次毒气外泄，等于一次瘟疫一样，死伤那么多的人。这一些灾害是人为的不是天然的，如果是核子战争爆发了，恐怕是人为跟天然的加起来，那就是大灾难！能够逃过这种大劫难的为数不多，纵然逃过了也是苦难重重。所以看破，警觉心就提高了，真正安稳、幸福还是得求生西方世界。以我们目前有个十年之内的安稳，有这么长的时间取西方世界决定没有问题，在时间上讲足够用。我们在《往生传》里面所看到的三年到五年成功的人太多太多，那些都是我们的榜样，所以我们知道因缘果报丝毫不爽。

　　第二句说「知过现未来」，这就是三世，过去世、现在世、未来世。「业报智力」，佛有这个智慧，不但知道自己，知道一切众生，他的过去世、现在世、未来世没有一桩事情不晓得。实实在在有三世，不是没有三世，真有三世。既有三世，当然就有轮回，还有什么话说！三世跟轮回那是连在一起的，如何超越三世、超越轮回？这是我们学佛的目的，确确实实能够超越。先说过造善业得三善道果报，造恶业必定入三恶道，得三恶道的果报。佛教给我们修净业，净业的果报我们六道里面没有。我们念阿弥陀佛，三善道里头没有阿弥陀佛，三恶道里头也没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方极乐世界，所以果报在他方世界，在西方世界。这是佛一再在经论里面劝勉我们修净业，感得西方世界依正庄严清净的果报。

　　第三是「知诸禅解脱三昧智力」。禅有很多种，有世间禅定，有出世间的禅定，世间禅定像经典里面常说的四禅八定，那是世间禅定，阿罗汉所证得的九次第定以上的禅定是出世间的禅定，这是说的诸禅。世间禅定很多种，出世间禅定也有很多种，真正的解脱一定要出世间的禅定，世间的禅定得不到真正的解脱。三昧也是梵语，翻作正定或者翻作正受，与解脱是连在一起的。我们在大经里面看过很多很多，所以无量三昧！相上虽然讲是无量，理上是一桩事情，那就是在一切境缘里面能够守住清净心，能够运用觉观，观照一切诸法，所得的受用就叫做三昧。像交光法师在《楞严正脉》里面所讲的，舍识用根的那种受用就是解脱三昧，如果我们还是应用八识五十一心所，纵然得到解脱三昧，也不是究竟的。可不可以得到？能得到一些，像小乘的阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他们所得到的这个三昧是没有超越心意识。所以如来他的大智慧对于九法界有情众生他们修学的禅定、解脱、三昧他都知道，因为他知道他才能指导我们修行，才能把我们的境界提升。

　　第四条是「知诸相胜劣根智力」。这一条着重在根。智就是根智力。根是根性，各个众生不相同，为什么不相同？与多生多劫的修学习气有关系，所以这个根性我们常常说有先天的，有后天的。先天的是与生俱来，有人的根性很利，殊胜，有人的根性很劣，不等。后天的那就是靠自己的努力，先天的要善于栽培，后天要发愤努力，都能成就。这一条在教化众生里面属于观机，唯有正确的观机才能达到应机施教，利根的人则以圆顿的方法来教他，那个钝根的人则可以从由浅而深循序渐进的来教导，这样使一切众生都能得到佛法教学的功德利益。

　　第五「知种种解智力，亦名欲力」。「解」换句话说，就是对于一切法的认识，这个认识有浅有深，有圆有偏，有真有假，有许许多多不同的层次，因为他认识了；这个欲是爱好，他要不认识他决定生不起爱好的心。譬如学佛，你要对佛法不认识你怎么肯来修学？听经，如果那个经听不懂，听了几次你就不想来了，听懂了觉得这里面能理解，理解了他就有兴趣，就产生了欲望，这个欲望就是追求。佛对于一切众生，他对于宇宙人生的见解，他的爱好、欲望也都知道，这一条也是属于观机。

　　「六知种种界智力，亦名性力」。界是界分，也就是讲的界限，佛法将宇宙万法把它分为十八类，称之为十八界。譬如说眼的界限是见，眼不能听，眼只能见，可见得这个眼根跟耳根它有界限，耳能听不能见，各个都有一个界限。这一种界限迷的时候有，悟了的时候就没有，觉悟了的人是六根互用，眼能见，耳能听，耳能听眼能见，换句话说，见闻觉知每一根统统都具足。大经里面说的「元依一精明，分成六和合」，所以六根可以互用。到六根互用的时候这个界限就不存在，这不是普通的人，那是大彻大悟的人才能做到，那是佛与大菩萨的境界；换句话说，权小凡外有种种界，佛都知道。底下一句说亦名性力，性也是界的意思，这个性是讲性质，不是讲的本性，讲性质。他各个性质不相同，力是说它的作用，它的功能；眼的性质跟耳的性质不相同，功能不一样，一个能见一个能听。这个性是这个意思，不是讲的真如本性。

　　第七「知一切至处道智力」。如果我们明白这一桩事情，对于佛的教诫就不会怀疑了。至处是到达的处所，也就是我们讲的结果。道是方法，你修哪一种方法会得什么样的结果，这个佛晓得。你修四谛法你会成就阿罗汉，你修十二因缘法你会得辟支佛果报，你修六度万行你会得菩萨的果报，你念佛修一心不乱你会得西方净土的果报。至处！修什么法门后来有什么样的果报，到达什么样的结果，佛是清清楚楚。

　　第八「知宿命无漏智力」。宿是过去世，生生世世我们在哪一道，得的什么样的身，什么样的形状，什么样的姓名，你这一生的际遇，佛统统知道，不但知自己也能知道一切众生。无漏，漏是烦恼的代名词，无漏就是烦恼断尽了。在小乘人来说阿罗汉果才称之为无漏智，见思烦恼断尽；大乘的无漏要到十地菩萨法云地，这个时候无明将要断尽了，无明差不多断尽，称为大乘的无漏。佛有这一种的智慧能力。

　　第九「知天眼无碍智力」。天眼是六通之一，有报得的、有修得的。譬如天人他就属于报得的，我们人间有很多修行人得天眼通，他是修得的，鬼神里面也有些是报得的。这个世界要乱，鬼神先乱，我们过去在仁王法会读《仁王经》的时候，诸位都记得很清楚。在台湾几乎每年都举行仁王法会，经里面讲得很清楚，世界要乱鬼神就先乱！鬼神有五通，多半鬼神都有五通，五通里面就有天眼、有天耳、有他心，就是没有漏尽，有神足。虽有五通它的功能不太大，换句话说，小事，很近的事情，譬如说几天，个把月之内的事情他知道得很清楚，大的事情、远的事情他就不晓得了。这一些鬼神他怎么乱法？他在人间制造纠纷。所以我们往往看看某人他有一点神通，他有神通？不是的，是五通鬼神附在他身上，不是他自己的能力，附在他身上，那个五通鬼神走了他统统失掉了，什么都不晓得了。他原来不晓得以为他自己的道行了不起，忽然那个鬼神走掉了，他就感觉到我的能力都失掉了，怎么会退转了？其实那不是他的能力，是鬼神附在他身上，在这个世间招摇惑众，破坏正法！一般人都是好奇务怪，认为有一点神通这了不起，你跟他在经教里讲正道他不听，这个不希奇，要有神通才希奇。好奇务怪，没有不上当的。

　　佛法是平实之法，绝不搞一些奇怪的事情，佛法是教你觉悟，绝不教你迷信，教你自觉。觉他是帮助他人自觉，不是帮助人迷信，帮助人破迷开悟。所以我们对于那些有神通的人，要晓得那是一回什么事情。佛在《楞严经》里面讲得很清楚很清楚，你看《楞严经》所说的五十种阴魔，《楞严经》十卷这一段经文就占了一卷半那么多。说明末法时期一些怪现象，我们能认识就不上当。《楞严经》的修行还是以念佛为主。佛知天眼无碍是指这些，从五通鬼神（无论他是修得还是报得的）一直到如来地，这个天眼功能大小不一样，佛是没有一桩他不知道的。这一句跟前面的一句「知宿命」，实在讲是六种神通统统包括在其中。人间天上，三乘界内、界外，佛没有一桩不知道。

　　末条一条第十「知永断诸习气漏尽智力」。这条要是明了，我们就会甘心情愿接受佛的教导。永断诸习气到漏尽，这是无上正等正觉，前面都是讲的三乘，二乘，这个地方是讲一乘法。圆教一乘才真正永断习气，真正成就漏尽，就是圆教佛果地上才能得到的。等觉菩萨习气没有永断，他还有一分生相无明没破。佛知道，自己已经证得了当然可以教导别人，把他自己修行的经验提供给我们，帮助我们也能够永断习气、也能够达到漏尽。这个漏尽是断无明，前面这个无漏是讲的断烦恼，这个地方是讲断无明。到此地是说的如来果地上十种特殊的能力，菩萨虽有，比不上佛。

　　下面讲「十八不共法」，也是如来果地上独有的，菩萨虽有不圆满，所以称为不共。虽然有这十八条可是要记也很方便，一开端就是身、口、意，三业无失，无失是没有过失，「身无失，口无失，意无失」，没有过失。这是相当不容易做到的，看起来好像简单，真不容易！我们学佛对于这一些条目都要留意，我们晓得我们身口意三业过失是决定不免，如何能够把它减少到最低限度，那就是修行。如果说完全没有了，那就成佛了，连等觉菩萨都不能说完全没有，为什么？因为等觉菩萨还有一品生相无明没破，那一品生相无明就障碍了三业的清净，何况我们无明、尘沙、见思烦恼不但没有断，天天在增长，我们的身口意三业怎么能说没过失？我们应当要向无过失这个方向去追求，尽可能减少过失。

　　「身无失」，身要守戒，在我们中国古人讲身要守礼，那是范围，不能说无过失，它是有一个范围，纵然有过失，过失不大。戒律也是个范围，不超越这个范围不会有大过失。「口」是指言语，言语愈少愈好，古人所谓「祸从口出，病从口入」，贪吃容易得病，把肠胃吃坏了容易得病；喜欢讲话容易闯祸，不知不觉得罪人，还不晓得什么时候得罪的，跟人结了冤仇，不知道从哪里结的。「口为祸福之门」，所以说话要谨慎，要少言语，多听少说。对于佛法应当是多问，这是好事情，有疑惑的地方、有不明了的地方一定要问。

　　第三是意，意是念头，起心动念都叫做妄想，这就是意业的过失。如果说意业里头什么都不想，有没有过失吗？还是过失，一切都不想了他的果报在第四禅的无想天是外道天，还是过失。所以意叫你要有正念、正思惟，拣别不是邪念、不是邪思惟。有念是妄念，无念还是妄念，有无是两边，两边都是虚妄。这里面理很深，境界非常之深广，要慢慢在经论里面去探讨、去理解，而后要在生活里面尽量减少三业的过失，无论修学哪个法门才能够得力。

　　「四无不定心」，佛心是常在大定，决不会被外面境界所动摇，这叫定心。我们的心是不定心，为什么？容易被外境所转，六根接到外面境界，我们的心都被它所动摇，佛心如如不动。「五无异想心」，异想，见异思迁，特别是对我们初学的人来讲，今天听到一个禅师在说法，禅不错，赶紧去学禅；明天看一个密宗上师在说，那也不错，赶快去灌个顶、去持咒，见异思迁，学什么都不会成就。所以法门的选择要慎重，选定了之后就决定不改变，这一个法门一定成无上道，改变而得无上道那个时间也要花得长，路子必然是走迂回的道路，不是一个快捷方式。快捷方式是一条路，一个法门，从初发心到如来地绝无更改。无异想心，佛没有妄念、没有妄想。「六无不知舍心」。这也是我们要学的，舍就是放得下，佛没有一桩事情放不下，样样都能放得下。我们在《华严经．第六回向》念到，第六回向菩萨修布施举出六十个例子，无有一法他不能舍。舍也是不执着，于一切法皆不执着。因为不执着所以能舍，能舍心才清净，那个不能舍心就被染污了。

　　底下一条「欲无减」，这个欲就是欲望，佛菩萨的欲望是什么？四弘誓愿！他的大愿从来没有减少过，换句话说，没有退过愿，没退心过。阿弥陀佛四十八愿，为什么要说这一条？我们自己要好好的想想，我们也会发愿，但是那个愿的力量不长，过了几天就退了心，譬如说我发这个愿我一天要念一万声佛号，今天念了，到明天只念了五千声，有事情，明天再补；明天我念一万五千声，到明天连三千声都念不了；到后天，算了，还是不念算了。他会退心！不像诸佛菩萨的大愿永无退心，永远不退的。阿弥陀佛在因地里发的四十八愿，发心的时候勇猛，成佛之后那个愿力丝毫没有退减，这也是我们应该要学的。实在讲很不容易做到！很不容易做到，太难太难了！可是一定要努力，尽可能的去做到。所以这个发愿也要谨慎，不能够草率。

　　第八是「念无减」。念是念力，净土法门讲念不退，要到理一心不乱才能到念不退。如来果地上当然是不退，不退也不必说，念无减。他念什么？佛念什么？佛念念之中要普度一切众生，这是佛念，佛绝不念自己，连菩萨都不念自己，何况佛？都不念。念念要成就一切众生，念念要帮助一切众生成无上道。

　　「九精进无减，十智慧无减，十一解脱无减，十二解脱知见无减」。精进，当了佛功德圆满还修什么精进？菩萨精进应当，菩萨无明没断尽，佛已经证得无上菩提了，还往哪个地方精进？我们在《华严经》里面看到，第四地的菩萨精进波罗蜜圆满了，十地菩萨是十波罗蜜圆满之相，圆满以后还要精进，可见得我们不圆满、没有圆满的人更要精进，菩萨的精进自行化他，两方面都要精进，如来的精进是自己圆满了，精进什么？度脱一切众生，他这种精进决定没有减少一分一毫。换句话讲，尽心尽力在做，并没有说是我已经成佛了，自己从前已经度化众生，教学相长，度他就是度自己，现在我度自己圆满了，我还度他干什么？凡夫、小乘、权教确实他有减少、有退转，如来在果地上决定没有退转，所以我们对佛的智慧、德行，我们对他景仰，对他恭敬是有道理的。实实在在值得我们尊敬他，正如同普贤菩萨十大愿王里面所说的无有疲厌！他不疲倦、他不厌倦，去教化一切众生，这是精进无减。

　　底下「智慧无减」、「解脱无减」，这也要说一说。智慧是从清净心里面生的，要度众生就得要随类现身，譬如佛要度我们，他一定在人间来示现，也要有父母，也一样从出生，一生示现的有生老病死，这样会不会起烦恼？会不会伤害他的智慧？解脱是自在，是不是有许许多多的约束他得不到自在？不会的。虽然在那里示现也是圆满智慧，虽然在那里示现还是住大自在之中，决定不会有一丝毫烦恼现前，决不会有一丝毫不自在的这些事，「解脱知见无减」，这就好懂了。

　　十三、十四、十五都是讲随智慧行，这个给我们也是很大的启示。「十三身业随智慧行，十四口业随智慧行，十五意业随智慧行」。与我们现前恰恰相反，我们今天身、口、意的造作是随着感情不是随着理智，所谓是感情用事，他就造业了。感情是迷的，感情是不觉，感情用事没有不偏差的，所以如来三业的造作他是依智不依识，所谓是转八识成四智。我们凡夫依八识，他是依四智，三业依四智。

　　「十六知过去无碍，十七知现在无碍，十八知未来无碍」，这是知三世无碍。刚才说过，像五通仙人他们也能知三世，但是有碍，佛知三世无有障碍。佛的教诫我们一定要遵从，对我们决定是有好处的，千万不要信这些外道，纵然示现有一些小神通，不要为他愚弄，不要为他伤害了自己的信心，这一点很重要。

　　「此十八行，云不共者，以是诸佛自觉圣智境界，非权小菩萨所共，更非凡夫境界可知，故云不共」。这十八条的境界非常的深广，我们只是在字面上看到一点眉目，其实里面深广境界决不是我们所知道的，所以称之为不共法。这是这个经文到这个地方是一个段落，将卢舍那佛在往昔因地当中所修行的纲领为我们略举，而寂光大师又给我们详细的介绍，使我们对这个纲领有所解悟。虽然有所解悟我们解得不深，知道的并不周详，如何依照这个法门来起修？更是重要的问题，所以下面华光菩萨他知道我们心里面的意思，知道我们的重重疑惑，所以他在法会上代表我们来向卢舍那佛请教。请看下面经文：

　　【尔时莲华台藏世界卢舍那佛。赫赫大光明座上。千华上佛。千百亿佛。一切世界佛。】

　　这一段科题里面叫「总标报化」。卢舍那是报身佛，『千华上佛，千百亿佛，一切世界佛』，都是化身佛，大师在批注里面为我们解释这一段的意思。「此总标明体用不分，报化无二之义」。这一句把这段经文的旨趣为我们点出来了，

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这是真实相。下面这是解释这段文。

　　「言尔时者，即本舍那如来，举因明果劝修时也」。这是将时间为我们说出。「此之华台舍那，赫赫大光明座，千华上佛，千百亿佛，俱已解见前文」，前面说过这个地方就不必再说了，要说的是底下这一句，底下这句前面没说过。「一切世界佛者，是千百亿化身释迦如来，展转化化无量无尽智慧如来，居一切世界中，说法利生，以表从心地戒法中，出生无量无尽智慧佛也」。这要说明的就是这一句，这一句我们读了之后很难懂，很不容易明白，为什么？因为我们执着这个释迦牟尼佛就是一个人，三千年前出现在北印度，就是现在的尼泊尔的地方，我们认定了释迦牟尼佛是一个人。他怎么能变化成这么多？怎么能变成一切世界佛？在这个地方诸位一定要明了，释迦牟尼佛这个名词是个通名，不是专指某一个人。释迦牟尼佛的名字叫悉达多，如果说悉达多那就说他一个人，他成佛了称之为释迦牟尼佛，释迦牟尼佛不止他一个，这是一定要晓得的。

　　在经典里面讲佛有三身，法身叫毘卢遮那，报身叫卢舍那，化身叫释迦牟尼，所以这个名称是化身佛的名称，只要是化身佛都叫释迦牟尼，是通名不是别名。化身佛是谁化的？前面说过千华台上，化身佛是卢舍那化的，卢舍那从哪里化出来的？从毘卢遮那那里化出来的。换句话说，毘卢遮那是本体，卢舍那是起用，而释迦牟尼是用中之用，用不离体，所以是一体三身佛。我们再从这个名义里面来观察，毘卢遮那意思是遍一切处，我们现在所谓是真理，在佛经里面常讲真如本性，因为真如本性遍一切处，那就是法身佛，所以法身无相，法身无不相。无不相就是报身与化身，是有相的，相与无相是一体，相是性之相，性是相之性，性相是一如，它是不能分的。连虚空也有相貌，怎么能说没有相？

　　报身佛叫卢舍那，前面讲过卢舍那的意思叫净满，净是清净的意思，满是智慧圆满，清净智慧圆满就叫报身。释迦牟尼，释迦是仁慈的意思，能仁，仁慈，大慈大悲，牟尼是寂默，就是如如不动，虽然大慈大悲，他又不为一切境界所染，不为一切境界所动，这个作用就妙了！不被外境所转的慈悲叫真正的慈悲，这是三身佛的定义。我们每一个人都有三身，从我们本性上讲就是法身，从我们的知觉上来讲就是报身，从我们慈悲心上来说，虽然这个慈悲心很小，也是属于化身。我们明白这个意思，岂不正是像《华严经》上所说的一切众生本来成佛，问题是在我们自己的觉心。

　　我们自己的心要是觉而不迷，那就是一切世界无量无边的智慧如来都在我们面前，而且这些诸佛如来都在那里说法度生，度谁？度我一个人，怎么度法？叫我觉而不迷，叫我正而不邪，叫我净而不染，那就是度我。这个人很慈悲，很爱护我，我也很喜欢他，你们想对不对？是这样讲法，对！他爱你你爱他，对了。错了！他一爱你，你的心就被他转了，你的心就被境界动了，这就错了，要学什么？学释迦牟尼，外面他敬我我也敬他，里面怎么样？如如不动，外面能仁里面寂默，不为外境所动。那个外面是不是佛？当然是佛，我们自己觉悟，外境那个好人是佛，坏人还是佛，坏人你见到你心里起了瞋恚心，错了，烦恼起来了，还要如如不动。这种修行法不是高级的，起码的修行法，起码的不是很高的，所谓什么？八风吹不动。

　　哪个境界不是佛？都是佛！一被境界动了，那个外头就叫魔。你在念佛，阿弥陀佛化身来了，你一下看到了，这一欢喜，一心不乱没有了，心马上就乱掉了，那是什么？那是魔。所以要知道不管是什么人，不管是什么事，不管是什么境界，凡是能够帮助我们、成就我们觉正净的都是佛境界，凡是叫我们迷，叫我们起邪知邪见，叫我们心地染污，那个境界统统叫魔境界。其实外境没有佛也没魔，外境什么都没有，佛与魔的现前都是在自己心！《楞严》上说得好，「自心取自心，非幻成幻法」，都是自己搞出来的，与外境不相干，这才真正是觉悟。你明白这个道理，这一句话就不难懂，无论从广义、从狭义、从事、从理上无不圆融。在此地特别一个意思是表心地戒法中，出生无量无尽智慧佛。

　　下卷文里面说，「微尘菩萨众，由是成正觉」，跟此地是前后照应，你看华光菩萨在启请，前面有这么一段叙述，这段意思太妙、太妙了，不但是说明报化是一体，同时也显示了三身一体。如果诸位更要细密的来观察，情与无情，无不一体，正是像《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」，显示这个意思。下面才是菩萨来为我们请法。今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。