所修佛国南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】


　　你看要怎么样才能做到？『所修佛国』下面四句，「表所严净之佛国」，你看它庄严清净。『开廓广大』，「开者，张也」，展开，「廓」是空、是大、是虚，有这三个意思。所以「开廓」两个字的意思，「空阔之貌」，广大！《往生论》里面说，「究竟究竟如虚空。广大无边际」。极乐世界大，这就是《往生论》上讲的，就是这句经文所说的，意思相同。「《净影疏》曰：开廓广大，明土广也」。它怎么广的？我们记住，佛在大乘经上常说，「一切法从心想生」，我们的心量大，国土就大；心量小，你居住的范围就很小。心量不能不大！中国有个古谚语说「量大福大」，真的不是假的。没有福的人量小，只顾自己，非常吝啬，这个人永远没办法发展。我自己这个人没有福报，前世没修福，可是前世修了一点智慧，智慧真的把我心量拓开了。所以虽然没有福报，我这一生没受什么苦，活得很快乐，活得法喜充满。凭什么？心量大，一定要能包容。
　　经上常说，「心包太虚，量周沙界」，你看佛的心这么大，现在我们知道，我们跟佛没有两样。无边际的心量是我们本来有的，一点都不稀奇，为什么迷成这个样子？破迷开悟，心量就拓开了。爱自己更爱别人，这个很重要，成就自己更应该成就别人，成就别人才是真正成就自己。古圣先贤，你看他们成大功、立大业，没有一个不是大心量的，心量小的人做不出来。所以我们第一桩事情要拓开心量，要包容所有的众生。佛包容十法界，他建立极乐世界，要包容遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生，你看心量这么大。所以感得的国土开阔广大、无量无边，《净影疏》明土广也。「《嘉祥疏》曰：廓以安众为义」，这就是惠施一切众生居住、学习都能得到安全，让他安心在这里学习。「明净土广安往生之众，荡然无限极也」，无限极就是无量无边，它真大，能够安众。
　　「憬兴师解云：无量德成故」。我们看到前面四十八愿，看到阿弥陀佛他的愿心，「一切皆成佛」，这一句还得了！他是什么心？帮助一切众生个个成佛，所以感得西方极乐世界。这一切众生并不是根基很好的，六道众生！建立极乐世界是度六道众生为主，声闻、缘觉、菩萨是附带的，主要是对六道众生，这个心量多大，这个心多慈悲。憬兴师，无量德，就是四十八愿五劫修行。极乐世界建成到现在十劫，这个十劫的教化，真实功德！
　　「综上三说，盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际」，就是没有边际，「能广容无尽往生之众，无有极限」。跟我们地球不一样，地球不大，在太空当中是个小星球。太阳比地球大三十多万倍，太阳在太空也不是个大星球，比太阳大的很多。那我们知道，极乐世界跟我们这星球都不一样，我们这些星球是法相土，阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，相分，西方极乐世界是法性土，本质上不相同；阿赖耶的相分是剎那生灭的，这科学家看到的，法性土没有这个现象，没有生灭的现象；极乐世界人是法性身，也不是血肉之身，法性身，我们这个身体剎那转变。甚至于科学家告诉我们，我们的呼吸，每一次呼吸的这些空气，这里面的分子都是新的，没有一个是旧的，旧的怎么？旧的没有了。「一切法从心想生」，希望大家永远记住这句话。科学家讲，每一口空气都是新生的。为什么是旧的？是因为你想它旧它就变旧了，新生的就变旧了，那你就不健康了。你要知道每一口空气都是新生的，你呼吸得很健康，没有旧的。现在我们完全了解这个意思，因为每个微粒子的存在只是一千六百兆分之一秒，你找不到它，它是根本不存在，所以没有一样东西不是新的。
　　我们身体里面所有这些细胞都是新新不住，全是新的，没有一个是旧的，旧的完全没有了、不见了。可是我们人都不知道事实真相，都认为是旧的，都认为是老的，所以人活得愈活愈老，这就幺个道理。你要知道新新不住，不就永远年轻吗？怎么会衰老！老是你念头上老，意念上老，它就老了，因为物质是随着念头转的。我们念头快乐，我全身细胞都快乐；我们忧虑，全身细胞都忧虑，你不是自找麻烦吗？所以烦恼的事情别想，忧虑的事情别想，都想一些快乐的事情。极乐世界快乐，没有一个人不快乐，与人相处和睦，你看多快乐，利他多快乐。自利就不快乐，自利就小心眼；利他心量开廓。念念利他，不要搞自利。西方世界因为是法性土，法性土就没有边际、没有极限了，像我们现在科学里面讲的，跟我们是不同维次空间。极乐世界在哪里？可以说极乐世界无处不在，我们看不见，空间维次不一样，你念佛念到一心不乱就看到了。
　　『超胜独妙』，这是赞叹。「妙者，《法华游意》云」，《法华游意》是《法华经》的注解，「妙是精微深远之称」，这《法华经》上的解释。「又《大日经疏一》」，这个一是第一卷，它说，「妙名更无等比，更无过上」，这叫妙。什么叫妙？没有跟它相等的、没有能跟它相比的、没有能超过它的，这叫妙。极乐世界真的，十方诸佛剎土不能跟它相比，没有跟它是相等的，当然更没有超过它的，妙！「是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：超胜独妙，明土胜也」。土是什么？居住的环境，殊胜、独妙，说明了十方一切诸佛剎土不能跟它相比，没有能超过极乐世界的。
　　「《会疏》云：超胜独妙者，明非特广大」，不只，这个非是不只的意思，不只广大。「其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛剎」，十方诸佛世界不能比。第一个是身，往生到极乐世界你的身，身的体是紫磨真金色身；相，身有八万四千相；好，每个相有八万四千好。我们这个世界，如果真找到一个人有三十二相八十种好，了不起了。三十二相八十种好，怎么能跟阿弥陀佛比？阿弥陀佛八万四千相，每个相有八万四千随形好，八万四千再乘个八万四千，这个身相我们无法想象，这是身。你居住的极乐世界，土是极乐世界，也没有办法相比，法性土，不是阿赖耶的相分。我们今天用科学的这些高科技，精密的仪器，观察太空当中所有的星球，全都是阿赖耶的相分，跟我们地球差不多；我们见不到法性土，科学的仪器达不到。依是环境，正是指的佛与菩萨，每一个往生到极乐世界的人，这都称为正报。这四桩事皆悉第一无比，超诸佛剎。「最为精」，这是精美，「故谓超胜」，超越一切，殊胜无比。
　　「唯此一土，最不思议，故言独妙」，在一切诸佛剎土当中，只有极乐世界特殊，所以它独妙，没有第二家。诸位同学要记住，我们往生到极乐世界是往生到独妙这个净土，太难了，太不容易了！我们运气好，遇到这个经，搞清楚了，要不遇到这个经，你怎么知道这桩事情？你怎么会到极乐世界去？要相信这部经字字句句都是真话，释迦如来说的；翻成中文，五种原译本，夏莲居老居士的会集，字字句句都是五种译本的原文，自己没有敢改动一个字。这他对我们负责任，他要改动，我们对他不相信。说明字字都是释迦亲口所说的。
　　「此下复举七事」，举例子，举七个例子，「以显极乐之独妙」，给你讲这是真的不是假的。「疏曰：一、谓法报应化，所出本国故。其中本国」，就是指极乐世界。这个意思说，极乐世界是法身佛、报身佛、应身佛、化身佛，「三身果佛之土。故超诸应佛之化土」。这是第一桩，举的第一桩。极乐世界阿弥陀佛，四种阿弥陀佛，法身弥陀、报身弥陀、应身弥陀、化身弥陀。法身弥陀在常寂光，在常寂光里面见到法身弥陀；在实报庄严土见到的是报身弥陀；在方便土、在同居土见到的是应身弥陀；化身弥陀在哪里？化身弥陀是接引大家来往生的，这是化身，化身佛来接引大家往生的。但是四身是一个身，这就妙了，这就超胜了，所以超越诸应佛之化土。其他诸佛的化身真的是化身，弥陀的化身跟真身是一样的，法性身，不同其他世界的佛。譬如释迦牟尼佛应化在我们的世界，到我们这个世界来投胎，示现八相成道。当年佛在世，身跟我们是一样的，居住土跟我们是一样的，跟极乐世界不相同，极乐世界的化身，他住他的报土，他不是住我们这个土，不一样，这是独妙之处。这是极乐世界，极乐世界我们了解了，三身果佛之土，这就独妙，所以超诸应佛之化土。其他应身的佛，释迦牟尼佛到我们这个地方来，来，属于应身，弥陀的应身跟释迦就不一样、就不相同。
　　第二，「佛身光寿超过诸佛故。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量」，这是真的无量。诸佛如来赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，我们在经典上读过，寿命真的是无量。有人说极乐世界的无量寿是有量的无量，这话说得有道理、有根据，不是随便说的。法身菩萨破了无明之后就超越十法界，住到诸佛如来的实报庄严土，释迦牟尼佛也有实报庄严土。实报庄严土从哪里来的？无始无明习气没有断，变现出来的，所以住实报土。极乐世界的实报土跟一般诸佛的实报土不一样，不一样在哪里？诸佛如来确实习气没断，极乐世界那个实报土是佛愿力成就的，凡圣同居土、方便有余土统统是四十八愿本愿功德之所成就，它不是属于烦恼习气。像我们这边四圣法界、六道，是妄想分别执着变现出来的，十法界四圣法界是无始无明跟尘沙烦恼变现出来的，这两样东西没有了，十法界就没有了。实报庄严土是无始无明习气没断，是这个东西变现出来的，极乐世界不是，阿弥陀佛本愿功德之所成就，不一样！所以阿弥陀佛的这个四种身，法身、报身、应身、化身跟一般佛不相同；法身是相同，下面报身、应身、化身不一样，叫独妙，确实不可思议。
　　我们今天这个时间很快，时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二一三集）　　2012/2/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0213
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百五十二页第四行：
　　「此下复举七事，以显极乐之独妙」。这个经上讲到「超胜独妙」，在一切诸佛剎土无量无边，唯此一土最不思议，所以称独妙。这下面又举出七桩事情，显示极乐世界为什么是独妙。「疏曰：一、谓法报应化，所出本国故。其中本国，即指极乐，谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土」。跟十方诸佛应身，应身佛的化土不一样。极乐世界也有四土，有凡圣同居土、有方便有余土，凡圣同居土就是六道。但是极乐世界没有六道，只有两道，人天两道，修罗、饿鬼、畜生、地狱都没有，只有两道。而且两道跟我们一般诸佛剎土不一样，我们这个化土是心现识变的，换句话说，这个报土的物质现象，全是阿赖耶的相分。极乐世界不是的，极乐世界是法性土、法性身，所以诸应佛化土跟极乐世界不同。像释迦牟尼佛在我们这个世间出现，这是应身，化身佛常常有，也都没有离开阿赖耶的相分，这就没有办法跟极乐世界比。极乐世界只是心现，没有识变，所以它是自性变现出来的，没有通过阿赖耶识。法身如是，报身、应身、化身亦如是，全是法性身、法性土，这在其他世界里头找不到的，独妙！这第一桩独妙的事。
　　第二，「佛身光寿超过诸佛故」，这是什么原因？这个地方讲，「因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量」。那其他诸佛跟阿弥陀佛不一样吗？大乘经教常说佛佛道同，到佛真平等了，为什么阿弥陀佛能突出？一切诸佛都是将见思、尘沙、无始无明烦恼断尽，连习气也没有了，怎么会不同！当然是同的，没有两样的。可是诸佛如来在因地上发愿、修行确实不一样，这是诸佛不同的。因果这个道理不但三界六道有，真的，不是假的，十法界也有，实报庄严土也有，这就不一样了。阿弥陀佛在因中修行、发愿跟别的佛不相同，别的佛也发愿，发得不够大。虽然我们也都发愿，好像都很大，四弘誓愿，早晚课不都天天念吗？「众生无边誓愿度」。我们都发了这个愿，有没有这个心？有口无心，口里头发的，心里没发，心量还是不大。阿弥陀佛也发这个愿，人家发的是具足的，道道地地的，从内心里头发出来的，一点都不假。所以我们同样发这个愿，一万个人、十万个人、百万人，大家同在佛前发这个愿，各个的因不一样，成佛之后，每个人的果报也不一样。这因果，错不了，我们不能不知道。
　　这一愿发了，怎样去兑现？如果这一愿不能兑现，这一愿不就落空了，当然兑现，但是没有阿弥陀佛那么圆满，这就因不一样。哪一尊佛在因地里面曾经，用我们现在的话，去参访、去考察、去学习一切诸佛剎土的依正庄严？没听说过，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经没提到。只有阿弥陀佛他一个人有，真干了。他发了四十八愿，把「众生无边誓愿度」这一愿变成四十八愿，这只有他。四十八愿从哪里来的？就是曾经去参访、考察、学习二百一十亿诸佛剎土，二百一十亿不是数字，是表法的，代表大圆满。那就是说，遍法界虚空界所有诸佛剎土他都去参访过，就像善财童子五十三参一样，他都去看过，都去学习。这个世界有好的地方采取，极乐世界将来要有，这个世界有不好的地方，这不要，极乐世界没有。你看好多佛国土都有六道、有三恶道，六道，人天还可以，要，阿修罗、罗剎、饿鬼、畜生、地狱不要。只有他干这个事情，别的菩萨在因地没想到，他想得太周到了。说实在话，他是经过、通过考察，取人之长，舍人之短，所以极乐世界是集一切诸佛美好之大成。不是凭空想的，凭空想想不到，会漏掉；每个世界去看、去考察、去学习，极乐世界是这样成就的。用多少时间？用了五劫的时间，这时间很长，非常认真，非常努力。  
　　所以是五劫修行考察、取舍，结成四十八大愿，这个就超胜诸佛如来，虽然同样都成佛，因地上所行的真的是不相同。极乐世界成就了，什么成就的？四十八愿、五劫修行功德之所显现出来的，没有人设计。阿弥陀佛也没有设计，阿弥陀佛只知道一切诸佛剎土里好的我都要，不好的我都不要，真做到了。这个选择，四十八愿就是总纲领、总原则，没法子细说，细说说不尽，到极乐世界你自然就知道了。
　　所以，阿弥陀佛的佛身、光明、寿量超过一切诸佛。光明遍照法界，佛身不止三十二相八十种好，三十二相八十种好是释迦牟尼佛随顺当时印度习俗而说的，那是人间富贵人的相好。在《观无量寿经》世尊告诉我们，阿弥陀佛有多少相？不是三十二，八万四千相，每个相有八万四千好。通常我们称赞「身有无量相，相有无量好」，这称赞阿弥陀佛。所以，诸佛如来赞叹他为「光中极尊、佛中之王」。寿命无量，为什么？法性身。我们这个身是阿赖耶的相分，阿赖耶的相分有生有灭。释迦牟尼佛示现在我们这个世界，住世八十年，中国人算虚岁，外国人讲实足年龄，释迦牟尼佛是七十九岁走的，我们中国人说八十年。阿赖耶的相分有生有灭，可是自性里面的性分没有生灭，这就是他的寿是真的无量寿。那假的无量寿？十法界里头佛法界里头的佛，他那个寿命是有始有终的，虽然时间很长。我们想想，我们娑婆世界六道里头，寿命最长的是无色界天非想非非想处天，无色界最高的这一层，寿命八万大劫。一个大劫是娑婆世界一个世界成住坏空一次，叫一个大劫，成住坏空八万次，这个寿命我们无法计算。但是寿命到了，不能再向上提升，他就会退转。再往上提升，他这个寿命到了，提升到实报庄严土，那就是真的无量寿。实报庄严土的菩萨，身是法性身，居住的国土是法性土，他就变成真无量了。这是说明为什么说佛身、佛的光明、佛的寿量超过诸佛，真的是超过。
　　第三，「名号利益，独出难思故。谓弥陀圣号，名闻十方，若有闻者，至心信乐，十念必生」。这是一切诸佛度众生成佛道方法很多，也不完全相同，通常我们讲八万四千法门，这是总说。释迦牟尼佛当年住世，为我们讲经教学四十九年，他说了多少法门？八万四千法门没有讲完，没有讲圆满。这个世间众生需要哪些法门，他就讲哪些法门，不需要的就不讲。总有八万四千法门，或者说总有无量法门，四弘誓愿里面所说的，「法门无量誓愿学」。而阿弥陀佛他老人家特别，他就是一个法门，称念「南无阿弥陀佛」，就能往生，往生就能成佛，这个太妙了，太不可思议了。所以，你只要对这个法门真信、愿意往生、真正认真念这一句佛号，你就能往生，独胜、独妙。
　　这个名号「名闻十方」，怎么会名闻十方？所有诸佛如来都介绍。我们知道阿弥陀佛，怎么知道的？释迦牟尼佛介绍的。释迦牟尼佛为我们讲这部经，这部经就专门介绍阿弥陀佛，介绍西方极乐世界。而且《无量寿经》，古来祖师大德确实有明显的证据，说这部经释迦牟尼佛在世是多次宣讲，这个很特别。世尊一生讲经，一部经只讲一次，没有讲过第二次，但是这部经《无量寿经》是多次宣讲。到底讲多少次不知道，但是至少三次以上，这就很特别了！附带介绍极乐世界，讲其他的经，偶尔带到极乐世界，像这样的经典差不多将近二百部；换句话说，佛介绍阿弥陀佛是常常说，四十九年讲经当中至少讲过二百多次，常讲，其他经没有这个现象。所以这是释迦介绍，十方没有一尊佛不介绍。
　　我们知道，阿弥陀佛发愿建立极乐世界是为什么？是为一切六道众生。六道太苦了，想脱离六道太难了，他用这么个巧妙的方法，让六道众生一生个个能成就，这不得了。我们有缘遇到，终于找到了一条真正可以永远脱离轮回苦海的一条道路。「若有闻者」，听到这句佛号「至心信乐」，至心是至诚心，真诚到极处，相信，一点怀疑都没有。乐是爱好，喜欢极乐世界，喜欢往生到极乐世界，喜欢亲近阿弥陀佛，希望阿弥陀佛亲自教导我。「十念必生」，十念必生是四十八愿里头的第十八愿，你看就这么容易。但是这个十念是在临终的时候，临终真诚，就是至心信乐，十念必生，方法太简单、太容易了。
　　「闻名信受，速至菩提，诸佛同宣，十方共赞，故云独出」，独出难思。这什么个道理？能不能相信？你要把这部经从头到尾仔细去研究，你就会明白了。尤其黄念祖老居士的注解，这个注解是集注，用经来注经，用祖师大德的开示来注经，他是这个注法的。用了多少经论？用了八十三部经论，用了一百一十位祖师大德的开示；换句话说，总共用了一百九十三种典籍里面的精华，做成这部经的注解。这也是独出，也是稀有难逢。黄念老用了六年的时间，那个时候身体不好，生病，病得相当严重，不怕难、不怕苦，

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把这部注解做出来。我跟他在美国联系上的，他到美国只去过那么一次，在美国住了一个月，我们联系上了。这个注解当时刚刚出来，还是油印的本子，带到美国只带了一本，这一本就给我了。我问他老人家，有没有版权？有版权那就不说了，没有版权，我说我给你翻印。他说他没有版权。我送到台湾印了一万本，这样流通他的心血就没有白费了。
　　我讲经讲了五十四年，五十四年总结，一切经对我们都有很大的难度，为什么？要断烦恼、要消业障，这两桩事情就把我们难到了。我们的烦恼想断断不了，我们业障想消消不了，业障消不了、烦恼断不了你就不可能有成就，只能够止于解悟，你没有办法证果。最后遇到这个法门，无量的欢喜，这个法门不要断烦恼、不要消业障，你看看信、愿、持名就能往生，往生不但出轮回，而且出十法界，这到哪里去找。我们遇到了是无比的幸运，这一生当中决定往生。所以我在前年清明节，二０一０年清明节，我把《华严经》中止了，不讲了，决心专讲《无量寿经》，就讲这部经，讲这部注解。去年讲完了一遍，这是第二遍。我想一年讲一遍，一遍大概一千二百个小时，要足足讲三百天，一天四个小时，一年讲一遍。活一年就多讲一遍，其他的经不讲了，决定求生净土，其余的统统放下。这个机会不可以错过，我一定把它抓住，我相信，我一点都不怀疑。
　　所以「闻名信受，速至菩提」，菩提就是成佛，这一生当中决定成佛去了。修其他的法门，成佛真的要无量劫，进进退退，这个法门一生就圆满。「诸佛同宣」，十方三世一切诸佛没有不讲《无量寿经》的，没有不介绍极乐世界的。这叫诸佛同宣，十方共赞，故云独出。其他的法门，其他的经典没有这种样子。这个法门、这个经典确实不一样，一切诸佛都讲，都替阿弥陀佛宣传，都劝大家往生到极乐世界。
　　「复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍」，这是说什么？你不想到极乐世界去，听到阿弥陀佛的名号，相信，生欢喜心，还不想往生，你在这个世间能得福报。闻名发心，发菩提心。第二个闻名得福，发菩提心未必求往生。你说这名号功德多大！你多听，多听你的福报就更大，听这个名号带给你福报，何况你自己肯念，福报就更大了。今天这个世间灾难很多，我们得到很多信息，什么样的人能度过这个灾难，平平安安度过灾难？当然是大福报的人。大福报怎么修？第一个就是念佛，念佛的人可以平安度过；第二个是吃长素的人；第三个是有爱心的人，能够爱一切众生，就容易度过这个灾难。自私自利的人不行，这灾难逃不过。所以你看，如果这三样我们都有，我们又念佛、又吃素、又有爱心，那你就平平安安的，没事，任何灾难你都可以平安度过。念佛得福。「闻名得忍」，忍，前面讲过三种忍，就是得定。「以闻名故，住三摩地，证不退转，功德无量，是以难思」。这是独出难思的意思，我们无法想象它的功德太大了。所以极力提倡念佛，念佛的功德无比的殊胜。这是第三个独妙。
　　第四，「令五乘齐入报土」，这个也太难得了，在一般大乘讲，这是不可能的事情，一切诸佛如来都办不到。释迦如来要能够办到，我们就不必到极乐世界去，在这个世界就圆满了。释迦佛办不到，劝我们念佛求生净土，到极乐世界，阿弥陀佛办到了。你看诸佛没有嫉妒心，只有欢喜心，阿弥陀佛能办到，好，我们这边与阿弥陀佛有缘的人，统统劝他到极乐世界。哪些人有缘？相信的人有缘，愿意发心求生净土的人有缘，念阿弥陀佛名号的人有缘。所以，释迦牟尼佛劝跟弥陀有缘的人应当赶快往生，到那边就成佛了。释迦佛不拦阻，没有嫉妒心，对阿弥陀佛称赞，对有缘的人欢喜。你看这边佛送你去，那边弥陀迎接你，这是念佛人享受到的待遇。五乘是人、天、声闻、缘觉、菩萨、如来，这叫五乘，声闻、缘觉合起来叫小乘，菩萨是大乘，如来是一乘。诸位如果将来听到一乘、二乘、三乘，你晓得他讲什么。五乘里头有人、天；三乘是声闻、缘觉、菩萨，这叫三乘；一乘是如来乘。这部经是哪一乘？五乘全收，这是独妙。
　　报土，你看看能令五乘齐入报土，报土是实报庄严土，实报庄严土是谁有资格到那边去？法身菩萨，「报土乃法身大士之所居」。法身菩萨是怎么来的？必须把妄想分别执着统统放下，这就是法身。禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性，这才叫法身菩萨。学佛的人很多，到哪里去找个明心见性的？没有这样的功夫，报土没有分。宗门是明心见性，教下叫大开圆解，那也是法身菩萨。大开圆解是一切经全通达了，没有一部经不通的。不但佛法通达，世间所有法全通达，跟明心见性是同一个等级，他往生报土。念佛人念到理一心不乱，念佛人有三等，第一个功夫成片，第二个事一心，第三个理一心，这三个只要得到一个，你决定得生。理一心难，太难了，但是功夫成片很容易，不难，我们可以做得到。事一心也不容易，事一心要断见思烦恼，功夫等于阿罗汉。
　　所以弥陀对我们最大的利益、最大的恩惠，就是功夫成片。什么叫功夫成片？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也不想，真的放下了，功夫就成片。除了阿弥陀佛之外什么也没有，我们可以做得到。只要做到这个条件，你随时能往生，想什么时候去，佛就来接你，想多住几年也不碍事，功夫成片的人生死自在。他什么时候往生？看有没有住在这个世间的必要，有必要，多住几年，没有必要，他走了。什么是必要？弘法利生真正有人相信，真正有人听他的话，真正依教奉行，这叫有缘。如果没有这些条件，住在这个世间没有必要，到极乐世界去作佛去好。
　　其实极乐世界是学校，在那个地方阿弥陀佛每天讲经，不是四小时，一天讲到晚，从来没有休息。我们这个身体跟佛的身体不能比，佛的身真的是不生不灭，永远不老，精神、体力永远不衰。他不需要饮食，无量寿命，天天讲经教学，这一定要知道。到极乐世界，我们得的身跟阿弥陀佛完全相同，我们学习的环境跟阿弥陀佛也相同，没有两样。这是阿弥陀佛福报、智慧的加持，到极乐世界享阿弥陀佛的福，享受阿弥陀佛的智慧光明。这都是十方诸佛世界里头没有的，所以叫独妙！你看，人、天、声闻、缘觉、菩萨不平等，到极乐世界全平等了。「今令凡夫」，凡夫是人天，「二乘」是声闻、缘觉，「地前菩萨，悉可圆登报土」，这个地前菩萨，十地之前的，没有见性的。统统都圆登报土，圆满的进入极乐世界阿弥陀佛的实报庄严土，这还了得吗？阿弥陀佛的实报庄严土超过毘卢遮那的实报土，毘卢遮那的实报土叫华藏世界。所以华藏世界的佛菩萨常常到极乐世界去听课，去到极乐世界去参学。文殊、普贤这两位大菩萨率领华藏世界四十一位法身大士，到极乐世界去学习，多殊胜！这是第四独妙。
　　第五个独妙的，这四十八愿里头说的，「二乘」，小乘声闻、缘觉。「根缺」，在我们现在讲是残障人士，他们六根有缺陷，学佛不容易。「女人」，烦恼、习气一般比男人重。你看「顿转一乘」，修这个法门就能把你转成一乘根性。一乘是什么？成佛的根性，最高的。不是顿转大乘，转到一乘，一乘是如来乘；换句话说，你一生成就是究竟圆满的佛果，不是等觉菩萨，不是十地菩萨。这都是非常不可思议，所以称为独妙。我们看底下的文，「一登彼土」，这是讲只要你往生到极乐世界，「悉皆具足三十二种大丈夫相」，这说明什么？你生到极乐世界，你的身相就跟阿弥陀佛一样。这个一样在他方世界也有，我们这个世界也有，你如果看到两个人，相貌完全相同，举止动作也相同，他们的智慧、福报肯定相同，他们的烦恼、习气也肯定相同。这个事情我见过，一点都不假，证明一句什么话？古人所说的「相由心生」。他们两个人的心很接近，对人事物的看法、想法很相同，相貌、动作就很相似。现代科学家懂得这个道理，发现物质原来是从意念产生的，没有念头就没有物质现象，所以物质现象是从念头产生的。念头很接近，相貌、动作就很接近，真的事实。我那个时候遇到的还不到二十岁，十八、九岁的时候，同学当中发现的，两个同学真的是一样。
　　这个地方讲三十二相，三十二种大丈夫相，是释迦牟尼佛在四十八愿里面所说的。弥陀发的愿是释迦牟尼佛为我们转述，佛知道。所以第六章全是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛说这一愿的时候，是依当时印度人心目当中所说的三十二相，随顺众生说的，为什么？亲切，容易懂。没有说阿弥陀佛身有八万四千相，相有八万四千好，没有这样说法。这个说法是在《观无量寿经》里头说的，那是真的，那个不是随顺世俗说的，这个我们一定要懂。到极乐世界，「相好光明无等伦」，我们赞叹阿弥陀佛，到那个地方我们的相跟阿弥陀佛一样。在一切诸佛剎土里头找不到这么相好的人，极乐世界个个都是。
　　后面还有一句，「永不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，这是真的，只要到极乐世界，你不会再退转。阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国话叫无上正等正觉，这就是佛所证得的。你对无上菩提不退转，换句话说，你肯定在一生当中证得，证得就成究竟圆满的佛果。你在佛陀教育里头就毕业了，最高的学位你就拿到了，佛门最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉。所以诸位一定要知道，这三个是学位的名称，见思烦恼断了，第一个学位拿到；尘沙烦恼断了，第二个学位拿到；无始无明断掉了，第三个学位拿到，这就圆满了。所以佛法修行是叫你放下，真功夫在放下！佛给我们讲经说法是让我们开悟，让我们了解事实真相，了解之后你自然放下。佛给我们说的一切真相，被现代量子力学家看到了，这对我们学佛的帮助太大了！这些在佛法里头是非常深奥的经文，虽然古大德有注解，上一代的大师们给我们讲解，但是我们的疑问断不掉，总是有疑惑。为什么会有疑惑？他们没有证到佛的境界，来解释佛的意思总不圆满，他没见到。可是今天科学家，量子力学家，真的阿赖耶的三细相被他们见到，他们这一说出来，我们跟佛经上一对照，完全明白了。这今天科学对佛学的贡献，把佛经上所讲的用科学证明了。
　　所以我们一定要肯定佛教是教育，不是宗教，你要用宗教这个心态，你在佛法里什么都学不到。佛教是释迦牟尼佛的教育，头一个我们的心态正确。他四十九年讲什么？我们把一切经看一遍之后，明白了，他讲五桩事情，第一个讲伦理，第二个讲道德，第三个讲因果，这三样东西是普世教育。在哪里讲的？在阿含讲的、在方等讲的。就是世尊教学前二十年偏重在这个地方，教你做好人，教你做好事，教你生生世世不堕三途。少数人心量大的，想提升自己的，佛就给他讲高深的，高深的是什么？是哲学、是科学。科学今天所发现的东西，佛在经上讲得很清楚，他们之所以能发现也就到此为止，再往上去，科学跟哲学的方法都达不到。那要什么？要修行，这是佛法大乘所说的「向上一着」。为什么是科学跟哲学达不到？佛在大乘经上讲得很清楚，你们所使用的是思惟，思惟是第六意识，你们所用的方法是眼见、耳听，这就用的是六根。这种方法是有极限的，外，向外的极限就是宇宙的边缘，对内的极限就是阿赖耶，超过这个极限，这个东西达不到了。所以说言语道断，心行处灭，这个话是真的，不是夸大，是事实真相。
　　向上一着能不能知道？能。用什么方法？用禅定的方法。禅定，禅定就是放下，放下就是禅定。放下妄想分别执着，你就突破了，这个界限就被你突破了，科学、哲学达不到的地方你达到了。为什么？我不用第六意识，我不用眼耳鼻舌身，这些东西不用，因为什么？它有界限。我这些统统不用，那用什么？用自性，自性里面本有的见闻觉知，你用这个东西。《楞严经》上所讲的「舍识用根」，用根中之性，不要用这个八识。你看大乘教里面讲参学，离心意识参。今天科学家、哲学家都还用心意识，用心意识的极限，内到阿赖耶，外到宇宙的边缘。这两个极限，现代科学家差不多已经达到了。
　　近代科学向两个方向发展，宏观宇宙、量子力学。宏观宇宙是探讨宇宙的边缘，他们的研究报告我们看到了。这个报告说，现代最好的仪器观察太空，所看到的宇宙只是全宇宙的百分之十，还有百分之九十不见了。这就是宏观宇宙达到它的极限了。那百分之九十的宇宙不见，到哪里去了？他不知道，我们知道。佛经上有说，到哪里去了？到常寂光去了。也就是说，他们能够看到的，只能看到阿赖耶的相分，就是十法界，能够探测到这个境界。常寂光他探不到，常寂光不是肉眼能看得到的，不是第六意识思想能够想得到的。你看佛把极限说得那么清楚。微观世界就是量子力学，只能看到阿赖耶，阿赖耶的三细相。你看阿赖耶的相分见到了，搞得很清楚了；见分发现了，见分从哪里来的不知道，这我们晓得。顶多将来再发现，见分从哪来他知道了，阿赖耶的业相变现出来的，阿赖耶从哪里来的，他就找不到了。这是说科学跟哲学的极限。
　　佛在经上都讲清楚、都讲明白了，释迦牟尼佛讲是三千年前讲的，三千年后的今天，被这些聪明的科学家、哲学家发现到这些东西，跟佛经一对照完全相同。所以，佛经是什么？佛经是哲学，佛经是科学，而且是高等科学、高等哲学。我学佛，跟方东美教授学的，这是个哲学家，我是跟他学哲学，在哲学里面开了一个单元「佛经哲学」，我学佛从这儿入门的。老师告诉我，这个高等哲学是我说的，老师话不是这样讲，老师说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这是他的话。我们今天发现，佛学也是全世界科学的最高峰，这一点都不假。「向上一着，唯证方知」，你真正证得就知道，怎么个证得？一定要放下，把烦恼放下。烦恼有三大类，三大类，见思烦恼放下，尘沙烦恼放下，无明烦恼放下，你就证得了。放下一种证得一部分，不圆满。像阿罗汉所证得的，今天科学跟哲学发现的，超过阿罗汉，超过别教的三贤；初地以上这个境界，现在科学家还没达到。
　　我们学佛要认识佛教，佛陀教育，别搞错了。释迦牟尼佛一生教学，你看古来的大德哪一个不教学？留下来一些著作，那就是他们所讲的、他们所教的，他们学习经教所领悟的。我们读书不多，但是看到这部注解，黄念祖老居士引用的八十三种经典，一百一十种祖师的注疏，我们在这个注解里头看到了一百九十三种，一百九十三种里头的精华。所以这是上学，西方极乐世界是佛教大学，阿弥陀佛是校长，里面的教授是十方诸佛如来。那边的学生，最高的等觉菩萨，最下的无间地狱的众生，极乐世界全收。无间地狱众生只要他肯认错，他肯忏悔、念佛，佛都来接引他。为什么？一切众生本来是佛，这句话要记住，这是释迦牟尼佛在《华严经》上说的。一切众生本来是佛，他犯错、造罪业是他一时糊涂、一时迷惑，做错了事情，堕到地狱去了，只要一忏悔，他就离开了。肯认错，我错了，佛都会原谅你，佛都会接引你到极乐世界，只要你愿意去，到极乐世界再受教育。真把宇宙之间一切真相搞清楚、搞明白了，你自然放下，不必劝你，为什么？全是假的，一场空，凡所有相，皆是虚妄，没有一样是真实的。这句话今天量子力学家证实了。
　　德国的科学家，现在不在世了，三十年前在世，他讲过，根据他一生的研究，整个世界上根本就没有物质这个东西，他一生就是研究这个玩意的。他说物质是什么？物质是意念产生的幻相，就是念头，从念头当中产生的幻相。所以物质的基础是念头，念头要没有了，物质就没有了。这个人，诸位晓得有个很有名的科学家爱因斯坦，他是爱因斯坦的老师，一生专搞量子力学，这是权威。现在新的科学家，年轻的这一辈，研究量子的愈来愈多，就是研究思想、念头愈来愈多，发现念头的能量太大了。这个佛经上常讲「一切法从心想生」，就是念头。佛又说「制心一处，无事不办」，把念头集中在一点，那个能量就非常大。对自己，可以治疗身上任何疾病，用自己的意念，让自己的身体里面病毒的细胞统统恢复正常。对我们的地球，地球上现在灾难这么多，可以让这些灾难完全恢复正常，灾难化解，念头有这么大的力量。灾难是科学造成的，科学没法子化解，念头能化解。
　　所以这些科学家告诉我们，怎样能够化解二０一二马雅灾难的预言？他们提出三句话，希望地球上居住的居民真正能够做到「弃恶扬善」，这第一，就是佛门里面讲的断恶修善；第二个「改邪归正」；第三个「端正心念」。你看三句话，真正能做到，不但灾难可以化解，而且可以把地球带向更好的走向。科学家教给我们消灾免难的方法，念头摆在第一。念头，我们现在知道，最好的念头是什么？念阿弥陀佛。心上有阿弥陀佛，这个念头也是独妙，没有任何念头能跟这个相比的，我们为什么不把念头转到阿弥陀佛上去？独妙！所以，永远不退转于无上正觉。
　　「同乘大白牛车，一如来乘，故曰顿转一乘」。大白牛车，《法华经》上说的；一如来乘，《华严经》上说的，这不得了；顿转一乘是《无量寿经》上说的，你看这个味道。佛在《法华经》里举了个比喻，他讲到「三界火宅」，我们住的这个地球，地球还小，三界一部分，这娑婆世界六道轮回。三界就好像什么？我们住在这个房子，房子已经失火，下面已经烧起来了。小孩无知还在那里玩耍，叫他出来不肯出来，怎么办？骗他、诱导他，说门口有羊车、有鹿车。小朋友听到很喜欢，赶紧跑出来。跑出来之后，羊车也没有，是鹿车也没有，只有一个大白牛车，大白牛车是马车。出来之后，那个羊车是比喻人天，鹿车是比喻小乘，大白牛车比喻大乘，引导一切众生最后都教你学大乘，举的是这个意思。所以，同乘大白牛车，马车容量大，可以坐十几个人。一如来乘这是成佛，不是叫你成阿罗汉，不是叫你成菩萨，这个法门是教你成佛的。所以说顿转一乘，顿是快速，立刻就转过来了。我们是从人乘转的，有人从天乘转的，不必通过声闻、缘觉、菩萨，不需要，就在这一道，跳过去就成佛了。这叫顿转一乘，这是超胜独妙，一切诸佛剎土里头没有的！
　　第六，「往生正因，易修易获故」，往生的正因容易修、容易得到。八万四千法门每门都很难，所以叫难行道；净宗是易行道。易行道不走，去找难行道，那不就自找麻烦吗？没有易行道那没法子，有易行道为什么不走？我们也是在难行道里头转过来的，学佛前三十年，在大乘经论里头去转，也学了几十种。最后遇到净土法门，才恍然大悟，不搞那个了，那个搞了没把握，专修净业，其他的全放弃了。往生正因就是下面这句话，「发菩提心，一向专念为往生正因」。什么是菩提心？对于极乐世界净土法门真信，一点都不怀疑，真想往生，这叫菩提心。我决定要生极乐世界，没有二话好说，我这一生就是一个方向，就是一条路，这叫大菩提心。蕅益大师告诉我们，「能不能往生，决定在信愿之有无」，这是《弥陀要解》上这一句话，黄念老在这个注解里头引用了。蕅益大师的《要解》，印光大师赞叹，他说「即使是古佛再来，给《弥陀经》作一部注解，也不能超过其上」。这个赞叹还得了吗？那蕅益大师就是阿弥陀佛再来，怎么能注这么好的本子！注绝了。他说「品位高下，在念佛功夫的深浅」，这两句话太重要了。我们真相信，真想往生极乐世界，这叫发愿，你就决定得生。生到极乐世界是什么品位？那是你念佛功夫的浅深，他没有说念佛多少，完全念佛功夫。至诚心去念，功夫就深，夹杂妄念的心去念佛，功夫就很浅。
　　怎么个念法？《楞严经》上大势至菩萨告诉我们，「都摄六根，净念相继」。都摄是什么意思？摄是收回来，少管闲事，就这个意思。眼，不该看的别看，耳，不应当听的别听，就这个意思，统统收回来，收回来你心就定了。换句话说，都摄六根就是不要被外面境界干扰，不要被外头境界影响，自己在境界上能做得了主宰，这叫都摄六根。六根摄住，把心管好了，心在境界上不动摇，什么事情一切随缘就好。不要什么我的意思，我怎么样，都不要，那就不能往生。一切随它去吧！他好，好，他不好，也好，决定不受干扰，这就对了，这叫都摄六根。净念，这个净是清净，怀疑不清净，夹杂不清净，换句话说，我不怀疑、我不夹杂，这一句佛号念到底，就是功夫成片。一管事，功夫成片就没有了，就破掉了。所以古时候，古大德讲，那是讲寺庙，你想害那个人，你就请他做住持，请他做当家。为什么？他就不能往生了，他要管事，管事心就不清净。还偏偏有很多人喜欢做当家、做住持的。古大德提醒我们的真的！当家、住持谁做？佛菩萨、阿罗汉再来他们做，他们是圣人，他不是凡人，他虽然管这个事他不妨碍，他心是清净的。确实他管那么多事情，没起心、没动念，没有分别、没有执着，有这个本事才当护法。所以护法比修行人高得太多了。我们没有这种本事，一护就完了，这是我们不能不知道的。所以道场有别人来管事，我们要跟他磕头谢谢他！
　　我这一生有这么一点小成就，就是得力于，很多人知道叫三不管，我一生没管过人，没管过事，也没有管过钱，三不管。你的心才能清净，才能随缘，什么都好，没有一样不好，一天到晚欢欢喜喜，人人是好人，事事是好事。毁谤我，好事，替我消业障，我一点不会怪他，我没有怨恨他。他常常毁谤我，我还供一个长生牌位，天天给他回向，为什么？感恩他，他天天替我消业障。你看念头一转，多欢喜！如果转不过来，天天生气，那就是往三途走了。所以学佛有增上缘，有顺境的增上缘，有逆境的增上缘，统统要会用，会用是智慧，不会用就生烦恼。智慧就是不管他，管他就是烦恼，就是没有智慧，这个不可以不知道，一定要认真。很多人都说今年十二月二十一号要出事情，有灾难。我们就把我们的念佛往生就定在这一天，它出事情，我到极乐世界去了，于我没事情，真能走得了。现在距离十二月二十一日三百天，倒数计时，别管了，什么事都不要管了，把念头管好。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，我们决定得生，我们真有把握。所以，发菩提心，一向专念是往生正因。
　　「无论男女老少」，智慧，你有智慧，或者你愚痴，或者你很忙，或者很闲，「人人能行」，这个法门你说多方便，无论什么人统统可以修。「甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生」。这个法门真不得了，五逆十恶、毁谤佛法，我们在第十八愿学过，能不能往生？善导大师讲得好。佛说，佛在第十八愿里面讲，五逆十恶、毁谤佛法的人不能往生，那是什么？那是劝你不要造这个罪业，这个罪业是一切罪里头最重的业，劝你不要造，不是真的不救你。只要你悔过，只要你忏悔，只要你承认过失，你求生净土，佛还是来接你，阿弥陀佛慈悲到极处。五逆十恶、毁谤佛法的，临命终时忏悔、承认过失，念佛求往生都能得生。这个法门殊胜确实独妙，妙中之妙，真的没有能超胜，所以叫「易修」。我们遇到这个法门，就是遇到一生成佛的法门，你要能够抓住，你这一生成佛去了；抓不住，再搞轮回，那不晓得搞到多少劫。这个机会多难得，我们多幸运，这一生当中遇到这个法门，遇到这个机会，一生成佛的机会。「信愿持名，十念必生」，这是阿弥陀佛的本愿，第十八愿。所以说「易获」，我们很容易得到，只要相信，

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只要愿意到极乐世界，只要肯念佛，持名就是执持佛号。什么都别执着，就执着阿弥陀佛，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，你就能往生，你决定得生。决定不可以怀疑。
　　后面第七，你看七种独妙，「生后得果，太顿太高」，这是独妙。往生到极乐世界，你得的果报，顿是什么？太快了，怎么那么快！太高了，成佛去了，超过等觉菩萨，这还得了吗？你看，「五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退，故曰太顿」。这在世间不是好人，五逆，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，破坏僧团，这叫五逆罪，五逆罪的果报在无间地狱。十恶，贪瞋痴、妄语、两舌、恶口、绮语、杀盗淫，这十桩事情都干。今天这个社会确实如此，一般人存的是什么心？贪瞋痴慢疑，每天想的是这些；情绪，怨恨恼怒烦；造业，杀盗淫妄，都干这些，这是极重的罪业。毁谤佛法比这个还重，为什么？让大家不相信佛法，障碍大家闻法，障碍大家真正修行，这比五逆十恶还要重，都是阿鼻地狱的果报。这样的人，临终十念，临终的时候忏悔，认错、忏悔，念佛求生净土，即得往生，迳登不退。这个迳登不退就是太快了，生到极乐世界他就是阿惟越致菩萨，他就得三种不退转，位不退、行不退、念不退。他就变成法身菩萨，这个速度太快了。所以太顿！
　　「带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处，故云太高」。你到极乐世界你所证得的，带惑是带着烦恼，烦恼没断，业障没消，念佛到极乐世界去了，这叫横超往生。从人道一下就跳到阿鞞跋致，阿鞞跋致是三种不退全证得，就是实报土里面四十一位法身大士，到那里去了。位齐补处，你的地位跟等觉菩萨相似，跟补处菩萨相似。补处是后补佛，观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨，你能达到这个位次，这太高了。「此诚十方之所无，故云独妙」。真的，十方世界一切诸佛剎土里头找不到，没有这种事情。所以这个法门叫难信之法。人造那么重的罪业，怎么可能到极乐世界他就成佛了？这个话没人相信。我们能信，凭什么？凭看经教，看了六十年的经教，明白了。经教里头，佛非常肯定的告诉我们「一切众生本来是佛」，他做这些坏事，一时迷惑，一时糊涂，只要忏悔、悔过，他本来是佛。所以他到极乐世界那么快的向上提升，那是阿弥陀佛善巧方便，帮助他、加持他，只要他肯觉悟，他真快。
　　我们也得相信自己，自己虽然造了很多罪业，我们认错，我们忏悔，我们来改过；真正忏悔、改过，那就是李老师早年教给我们「换心」。我们现在这心是什么？不是良心，现在是一切众生的垃圾桶，什么坏东西都往心里装。这不就变成捡垃圾吗？拿自己的良心当作垃圾桶，什么人的坏事都装在里头，这错了。把这个垃圾掏干净，全丢掉，把阿弥陀佛请进来，我这个良心里头只装阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外我什么都不装。你就决定往生，你往生的品位决定高。为什么？你本来是佛，你现在心里头装了阿弥陀佛，你说你到极乐世界不能成佛吗？位齐补处还不够高！这是一定的道理，我们要不是熟读大乘经典，对这句话不相信。今天我们读到这个经文，一点都不怀疑，那是什么？是过去六十年大乘经的基础，没这个基础不行。是真的，不是假的，经典上字字句句都是真的，没有一句是假话。此诚十方之所无，故云独妙，这是十方世界找不到的，八万四千门法里头没有的，只有极乐世界有，只有阿弥陀佛有。
　　「如《礼赞》曰：四十八愿庄严起，超诸佛国最为精」。这两句话是善导大师说的，善导是我们净宗第二代的祖师，他说的，说得好，没错。极乐世界是四十八愿庄严生起的，换句话说，四十八愿在极乐世界是愿愿都兑现。如果有一愿不兑现，阿弥陀佛的誓愿是他绝不成佛。他现在成佛已经十劫了，就说明四十八愿愿愿兑现，你到西方极乐世界你都能看到。而且怎么？你都能受用到，阿弥陀佛的智慧、福德就在四十八愿。你说你到极乐世界，你享受些什么？你得到些什么？读了四十八愿全明白了。你所享受的、你所得到的超出你意料之外，你在那里所获得的，是你自己意想不到的。真正法喜充满，真正是所谓常生欢喜心，这两句话只有极乐世界的菩萨是事实真相，所以这个世界称为极乐。我们在这一生当中决定不能错过，这个机会一定要掌握住。「百千万劫难遭遇」，开经偈上说的，无量劫来稀有难逢的一天，我们这一天遇到了，千万不要错过。念佛的人身心健康，在你的家庭，你一家幸福美满，你从事任何事业，一帆风顺，临终念佛决定往生。所以从今天起，这一句佛号好好抓紧，就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二一四集）　　2012/2/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0214
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百五十三页，第六行：
　　『建立常然，无衰无变』，这两句是经文。「建，初兴也。立，终成也。常，恒也。然，如是也。衰，浸微也，弱也。变，更也，易也」。这每个字意思解释之后，这一句的大意，「建立常然，无衰无变者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相」。这是一个家庭兴旺永远不衰，国家强盛也是永远不衰。我们听到古人说了一句话，「物极必反」。这个话是不是真理？不然。如果物极必反，极乐世界应该衰，它已经盛了十劫这么长的时间，它怎么会不衰！我们想这个道理，这句话有问题。问题它盛到顶点的时候为什么会衰？衰到极处为什么会兴盛？你去研究这个道理。盛的时候，每一个人，家庭里头每一个成员，都非常谨慎、节俭、认真努力，不敢懈怠，它就盛了，兴旺起来。到衰的时候，没有把子弟教好，不知道先人创业的艰难，淫逸的态度起来了，像祖先那种谨慎、那种节俭的美德没有了，是这么衰的。这个盛极必衰，要把衰的道理讲出来；衰极必盛，要把盛的道理讲出来，这两句话是活动的，不是定律，不是真理，这个一定要知道。
　　极乐世界永远不衰，个人不衰，要从这里讲起；一个家庭也是的，我们个人不衰，我们家就不衰；一个国家也是如此的，我们国民不衰，国家就不衰。这要靠什么？要靠教育！初兴的时候就要重视教育。我们看中国历朝历代开国的帝王，真的，对这个都注意到了。如果没有注意到，他国家建成之后很快就亡国，秦就是一个很明显的例子。秦统一中国十五年就亡国，什么原因？他重视法律，他不重视教育，十五年就灭亡了。所以法不是最好的东西，它可以维持，但是法一定要有人。法，古人说得很好，是国之本也。国没有国法，那还得了！但是，人是法之源也。这话说得好！法的根源是人，人是好人，法才管用；人要不是好人，再好的法也不管用。所以一个家要兴旺，一个国要兴盛，都得把教育办好。那今天整个世界出了问题，这个问题到底根在什么地方？根就是疏忽了教育。学校挺多！那只教人做事，没有教他做人，他会做事，他不会做人，不懂得人与人的关系，所以家衰了，社会乱了，国家也变了，问题出在这里。我们看到这两句经文，感慨万千。
　　我在年轻的时候，跟方东美老先生学哲学，方老师有好几次跟我提到《周礼》，他说这本书好，要我看，可是我始终就是没有看。我读《礼记》，《仪礼》跟《周礼》我都没有读。老师告诉我，《周礼》是周朝的宪法，是全世界古今中外最完美的一部宪法。我从小对政治没有什么兴趣，所以我知道，老师告诉我，知道这桩事情，没有去学过。老师告诉我，如果周家世世代代的子孙都能够遵守这部书，照这里面讲的去做，他说中国现在还是周朝。「建立常然，无衰无变」，这是真的不是假的。每一个朝代，唐朝的贞观之治、开元之治，清朝的康干之治，这都是非常兴旺的盛世，时间都很长。为什么不能维持？无一不是把教学疏忽了。中国古代，我们细心去观察，政府最重要的任务就是维持社会的安定，人才的培育是每个家庭，政府督促、奖励，希望每个家庭把子弟教好。过去教育不是国家负责的，是家庭，家有家学，这个塾就是家学。
　　中国古时候是大家庭，不分家的，五、六代同堂是一般家庭状况；家庭兴旺的七、八百人，这一个家庭，人丁不旺的，也有二、三百人，所以他有家学。家学多半利用祠堂，祠堂很大，祭祀祖先的，平常都没用，只是一年春秋两次祭祀，所以平时这个祠堂就是学校。非常好！让小孩知道祖先，天天在那里读书，每天进学堂先拜祖先，这是孝道。他能够敬祖先，他就会孝顺父母。所以教育是家庭负责，政府每年是开科考试选拔人才。政府所选拔的，大概都是现在所说的公务人员，为国家服务、各级政府服务的。考试制度，也有三个学位，像现在博士、硕士、学士，有学位，在从前最低的学位秀才，第二个学位举人，最高的学位进士。你考取这个学位，政府可以任命你在哪一个等级去服务。进士的第一名叫状元，状元这个身分，一般如果派到地方政府去服务，大概都是像现在的市长，在古时候是道台，他要管几个县的，管七、八个县的；考取举人就有资格当县长。
　　在从前读书，他们希望最好的职业就是去做官，做官地位很高，待遇也不错，事情很少，不像现在。以前做官的人没事做，没有案子办，为什么？人都被家里教好了，社会上人人是好人，事事是好事，没有犯案的，犯法作奸的人没有，太少了，一个月有三、五件案件就不得了，这案子怎么会这么多！所以做官的人非常悠闲，我们看《四库全书》集部里面，一半以上都是做官人他写的文章，没有事情做，在家里写文章、写诗、写词，更高一等的著书，流传给后世，真去做学问去了，游山玩水。从前做官的，都喜欢做官，现在做官太苦了、太累了。现在我跟不少做官的人接触，我看到都害怕，这个事不能干，现在人说压力太重，精神的压力，体力的压力，案件忙不过来，一天不知道要审查多少案件，所以非常辛苦。这个辛苦的原因是什么？我们的教育失败，社会乱了，人心坏了，官就不好做了。
　　极乐世界我们看它，何以它能够建立常然，无衰无变，永远保持盛世？全靠教育，阿弥陀佛做榜样，每天跟大家上课，一天都不缺。十方世界的诸佛菩萨，到极乐世界去访问的络绎不绝，天天都有。诸佛到极乐世界协助阿弥陀佛，他们去上课的，来讲学、来上课的；他方世界到极乐世界来参访阿弥陀佛，是来请教的，阿弥陀佛接见，给他们开示，这都是我们在经典上看到的。所以它能够保持永远兴盛而不败，这里头有因果关系。一个家庭老祖宗都是圣贤，那么贤惠，创业了，为什么到后世子孙不肖，完全败坏了？家教要建立在德行上。印光大师在《文钞》里头引用古人的话说，有一百世的福报，一定有一百世的子孙去继承；有十世的福报，那只有十代的子孙去继承，后头就没有了。这个话的用意很深，盛衰与自己的积德、修福有大关系。为什么？如果你家里生了败家子，你就完了，家道肯定衰了。败家子为什么到你家来？那是德不够。
　　佛经上讲得好，佛经上告诉我们，子女跟父母四种缘分。第一种缘分是报恩的，这个小孩过去生中你对他有恩惠，他这一生到你家里来，做你的儿子、做你的孙子，是来报恩的。报恩一定孝顺，一定非常用功，把你的家兴旺起来，这个好！所以人一定要存好心，行好事，要以恩惠待人。败家子怎么来的？来报怨的，过去世有仇恨，他这一世来，这是来报仇的，就是把你家毁掉，搞得你家破人亡，来报怨的。所以人不可以跟任何人结怨，为什么？他会到你家来，做你的儿孙，做你的后代，来报仇的，你没有办法预防他，到你家里来了。第三种是还债的，他过去世欠你的钱，现在他来还债。这样的子孙对父母物质供应的条件会很好，但是没有孝敬的心，对父母并不恭敬。会养你，那养得多少？那就看欠多少。他如果欠你很多，对你的物质的奉养就很丰厚；如果欠得少，大概就是勉强能过得去。统统有因有果！还有来讨债的，叫讨债鬼，是你欠他的。如果欠得少，几岁、十几岁他就走了，这是欠得少的；欠得多的，供养他到大学毕业，拿到博士学位，刚刚好可以出去做事，这个时候他过世，死了，这是你欠得多的。佛讲，不是这四种缘，不会变成一家人。所以父子之间有亲有怨、有债务这些关系，你要是懂得明白了，用佛法来转化他。不管他怎么样，以真诚、慈悲、恩爱来对他，把他的仇恨化解，让他能够生起恭敬心、生起孝顺心。这是从教育可以把他转变的。所以佛教我们这个方法，把这些善恶缘统统转化为法缘，这个好！这是不善的缘来，我们以善缘来终结，学习圣人的教诲，学习佛菩萨的经论，把我们所有的关系都改变，改变成最好的关系。
　　我们看极乐世界，阿弥陀佛他做得太圆满了，诸天、小乘、三贤、十地，这些人往生的都是善人，没有问题。可是还有罗剎、修罗、三恶道往生的，还有毁谤佛法往生的，这不是善人，到极乐世界全都变成善人。这是什么力量造成的？第一个是阿弥陀佛的德行感召，第二个是已经往生在极乐世界那些修行的人，给新往生的人做最好的榜样，这样造成的。这些地方我们要学！你学会了，你家庭会兴旺、会幸福，你的公司行号业绩会一直上升，国家真正会做到太平盛世。极乐世界是最好的榜样，应当跟阿弥陀佛学习，向极乐世界看齐，认真努力去学习，让我们这一生，从个人、家庭、社会到国家，到这个世界，都能够建立常然，无衰无变，长治久安，太平盛世。
　　传统文化现在大家慢慢认识了。可是你要记住，丢掉了两百年，前面一百年疏忽了，还有人讲，没有人真干；最近这一百年，讲的人都没有了，完全把它抛弃，我们崇尚于西方。现在西方的文化也走到崩溃的边缘了，我们怎么办？旧的完全不知道，新的问题一大堆。要把旧东西找回来不是容易事情！如果我们今天把旧东西找回来，要是做不好，让社会大众看了，根本就不相信，把它的命就断掉了。拼命去做，把它做好，做出样子出来，大家看到相信了，才有一点信心。所以这个事情不容易做。
　　二００五年的年底，十二月，我们汤池中心建立，招聘这些老师，那个时候不多，不到四十个人。我跟大家讲话，我说我们今天办这个中心，是在考验我们传统文化到底是真的还是假的，存亡就在我们这次的实验，我们实验失败，大家再也不会相信中国传统文化，这个东西已经过去了、不合适了，应该全盘把它丢掉；如果我们做成功，大家有信心，中国文化可以救国家，可以救世界。每个人要有这种意识，要有使命感，文化继绝存亡就在我们这次的实验，这个关系多重要！做成功了，我们是孝顺的儿孙，对得起国家民族；做失败了，我们是千古罪人，永远堕地狱。我说的话很重，好在这批老师非常难得，听话、真干，拼命去干，我非常感谢他们。因为我预定把这个东西做出来，总得二年到三年的时间才能看到效果。没有想到，我让他们落实《弟子规》，我给他们的时间是四个月，你自己没有做到，你就没有资格教人。我告诉他们，在这个世界上，有两个老师教育最成功，第一个是释迦牟尼佛，第二个是孔子。他们的教学为什么会成功？祕诀就是先行其言，他要给你讲的他先做到了，所以人家听他的、相信他的，他做不到的绝对不说。所以你们学《弟子规》，《弟子规》上每一个字、每一句没有做到，你们就不能教人，人家不相信你；你字字句句做到了，别人相信。怎么做到？在生活上做到。我给他们四个月的时间，没有想到他们两个月就做到了。
　　做到之后打电话给我，下一步怎么办？我说下一步去实行，把《弟子规》做出来。怎么做法？下乡入户。乡下农民年岁老的，那是我的爸爸，是我的妈妈，我做儿女的回家了，应该怎样对爸爸妈妈尽孝，你把它做出来，下乡服务。大概做了三、四个星期，当地老百姓喜欢！老人看到这批老师太可爱了，就像看到自己儿女一样，感到没有把自己的儿女教好；那他的儿女、儿孙看到我们老师这样对待他们的父母，这做出榜样给他们看，心里生惭愧，对父母不孝。这个感动很大、很深！教育要从这里做起，不是从讲学，讲学没有用处，只说不干没有用处，这真干！这样做了三、四个星期，告诉大家中心开课，希望大家来学，你看自动的来了。如果不是这样的老师，不是用这个方法，传统文化怎么提倡也兴旺不起来。为什么？丢太久了，要记住，两百年了，怎么可能一下就兴起来？所以今天兴起来，只能兴起一个点，全心全力把这个点做好，把这个点向全世界介绍。我们是祖宗之德，三宝加持，哪有三个月能做成功的！所以效果出来之后，我跟老师们说，我说我们每个人都不可以居功这是我们做出来，不是，是祖宗做出来的，是佛菩萨保佑出来的，我们哪有这个能力！要谦虚，要恭敬，不能认为我有这个能力。这老师们都懂。
　　两个月之后联合国来找我们，这是非常明显佛菩萨佛力加持，联合国从来没有碰过宗教，一年开多少会、办多少活动，没有一次搞宗教的，这一次搞宗教，这奇怪！纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，你看搞这个宗教的题目。活动的主题，「佛教徒对社会的贡献」。你看看搞这么个题目，这哪里是我们能想到的？我们要用这个题目向联合国建议办个活动，办不到的，人家不肯答应，所以我怀疑！派了三个人到巴黎去调查，调查真的，真有这桩事情，他们找的泰国。这就对了，泰国是以佛教为国教，办这个活动当然找泰国，泰国大使来找我，这回我就相信了。
　　我参与联合国的和平活动会议，第一次就是在曼谷大学，跟泰国结了缘，缘结得非常好。所以他们来找我，推荐我做主办单位，这个真难得，主办有权说话。所以我们能够有这么一个机会，把汤池的成就在联合国做详细报告，做了八个小时详细报告，做了三天展览。感动全球驻联合国教科文组织一百九十二位代表大使，他们听了非常高兴，都希望到汤池去考察、去观察。这时我们中国地方政府他有很多顾忌，不敢答应，所以这个访问就没有成功。但是我知道，至少有三十个以上，他们用私人的名义，私人到中国来观光旅游，用这个身分到汤池住三天、四天的很多。这个信息传到了联合国，大家相信了，我们这批老师的辛苦没有白费，让中国传统文化确实露了一线的光明，这让大家生起信心。
　　我们今天要想做，没有这样的老师，没有这样的心态，没有这种使命感，他决定做不好，他做不出来。所以我们知道，传统文化是国家民族的灵魂，教育是传统文化普及的手段，真正认识传统文化，这个老师，又是教育的根源。复兴中国传统文化，很多人来找我，我都给他说这个道理。不是想做就能做，就能做得好，不可能。你要是做失败了，你的罪更重。为什么？让社会大众说这个不行，这是错误的，让大家把信心失掉了，你这个罪多重！你要把它做好，你到哪里去找这个老师？你要办学，先培养师资。这一点是我过去在台湾看到张晓峰先生，他的办学方法给我很大的启示。他先做教育部长，从教育部长退下来之后，他办了个研究院，招收研究生，毕业了，授予博士学位、硕士学位。这些学生他都把他收留，自己办一个学院，中国文化学院，这些人都是他学院的老师。以后一年一年毕业的人数多了，现在扩展成大学，台湾的中国文化大学就是这么起家的。老师都是他自己培养的，这个符合佛法六和敬里头说见和同解，所以它才能永远兴旺。他在办学院的时候，我在这个学院教了五年。他这个做法对我启示很大，你要办一个好学校，先培养人才，没有人才不能干。为什么？外面招来的老师，老师再多知见不一样，想法看法都不相同，学生在里头他头脑是浆糊。如果老师全是自己培养的，知见是一个，一个方向、一个目标，学生头脑清楚，他能成就。张晓峰办学的精神、方法值得赞叹，我学到他这一点。
　　早年，我在台中求学的时候，台湾大专学生兴起了学佛，对于这门东西，新兴的东西很有兴趣。台湾大学第一个成立晨曦学社，以后几乎台湾大专学校每个学校都有，有佛学社。台大是带头的，第一个。当时指导的老师是周宣德老先生，这是个教授，跟李老师是好朋友，都是印光法师的学生。他到台中把这桩事情告诉李老师，李老师非常欢喜赞叹。我在旁边听着，等他们散会之后，我就给李老师说，我说老师，未必是好事。老师瞪着眼睛，这怎么不是好事！我说老师，你有没有想到，如果这些，他们是高等知识分子，如果是指导的老师教他们教错了的时候，谁有力量把他们拨正过来？老师听我这句话，想，这是真的，他马上意识到，他的反应力很强，怎么办？他就问我，他说应该怎么办？我说老师，我们慈光图书馆也办一个大专佛学讲座，收一批学生，他们讲错了，我们学生对学生，会回驳他。老师就接受我这个建议，就办了慈光大专讲座，慈光大专讲座就这么来的。所以老师搞这个慈光讲座，里面到底教些什么内容课程，请哪些老师，统统跟我商量的，在图书馆楼上的休息室，我们就谈了好几天，选定六门功课，选定几位老师，办成功了。
　　这个办成功之后，跟我的关系也很重要，我在国际上这些缘分，都得力于这些学生。这些学生毕业之后都到外国去留学，所以我一到美国，三百多个同学，就是我们大专讲座的同学，他们毕业了，都在那里工作，多半都是在学校教书。所以这个法缘就殊胜了。每一年到美国去几次，每一个州都去走，都有同学在。所以能在国际上弘法是这些学生。另外就是台北中国佛教会的大专佛学讲座，是道安法师主持的。老法师请我去做总主讲，我在那里教了三年。这批学生都在海外，我们在国际上弘法的基础是这些人，你要没有这些人，谁请你？谁认识你？所以缘分都不一样！机缘，每个人的机缘都不容易得到。所以机会抓到了，不能放过。我是偶然的听周宣德先生跟老师一番谈话，我就感觉到如果是让这些学生接受一个错误的概念，以后把他纠正过来太难了，先入为主，这个太重要了！我这一提，老师就肯定了，这的确是问题，补救的方法是我们也来办。所以你看很多法师到外国的，没有我的缘这么殊胜，我差不多将近有两千个学生，这个缘太殊胜了。
　　我们能走向联合国，这个缘也是稀有难逢，没有一个宗教人士以宗教身分走向联合国的，没有。我们能参加联合国世界和平会议十多次，这个对我们学佛，对我们弘法，有很大的影响，让我们的眼界开阔了，我们看到全世界了。看到与会的这些会友，都是各国的精英、专家学者，来探讨如何化解冲突，怎样促进世界安定和平，这么一个主题。讨论了几十年，这大家都知道，冲突频率年年上升，灾难麻烦是年年加重。所以现在这些人几乎对于和平丧失信心，普遍的丧失信心。我们把中国传统的文化跟大家介绍，他们是闻所未闻，听到感到很惊讶、很稀奇。可是会后我们吃饭、聊天，他们提到，法师，你讲得很好，这是理想，这不能落实。我听到这个话，就像挨了一大棒，这是当头棒喝。那怎么办？信心危机，没有信心了。所以这样逼着我们要办一个实验点，让他生起信心，汤池就是这么来的。我们从来没想到干这种事情，这是被联合国的会友逼出来的，我一定要做他才会相信，我不做他不相信。这个做成功了，我们到联合国说话声音就大了，为什么？做出来了，管用，不是不管用，而且很快。我得出两个结论，第一个证明人性本善，「人之初，性本善」，绝对正确；第二个证明人是很好教的。换句话说，你没有教，你要真教，

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很好教，不难。
　　尤其现在利用高科技来教学，一个国家，以《群书治要》来说，《群书治要》它所选的原本只有六十五种，我能够找六十五个老师，每一个老师专攻这一门，他就是这一门的专家。六十五个老师，国家养六十五个老师就行了，每天在电视台里面播讲，辟一个专门的电台，《群书治要》广播电台，一个专门的电台，二十四小时在那里教。国家采取一个方法，各级干部要他来听，考他，参加考试，那逼得他非听不可，他就懂得治国治家的方法，就会把这个国家社会治好。我相信只要一年，天下太平，一切都可以上轨道。这六十五个人，比六百五十万大军的效果都大，六百五十万大军没用，这六十五个老师可以能教化全世界。这样做就对了。这是今天真正想复兴传统文化，想用中国传统文化来救国家、救民族、救世界，不二法门。可以用考选的办法，选拔六十五个老师，六十五个老师要加一倍，最好加两倍，也就是说一个科目有三个老师，不到两百人，成立一个研究院，这些老师都是研究员的身分，期限十年，十年之后他们都是中国国学顶尖的导师，真正的汉学家，不但是中国大治，是全球大治，做得到，不是做不到。
　　所以我今天看到这个经文，「建立常然，无衰无变」，真能做到。我们的家庭永远兴盛，我们的学校永远兴旺，我们的事业永远兴旺，社会国家乃至于世界，这叫大事业！这个比做总统高贵得太多，总统、国王不稀奇，这是圣人事业，为国家培养两百个圣人，一个圣人都不得了，两百个圣人当然可以救全世界。今天远程教学，一定要用这个工具，这个工具太好了，如果没有这个工具，你要培养多少老师？中国有十几亿的人口，你至少要培养五千万以上的老师，这成本太高；今天只要你培养两百个老师，用远程教学的方法教全世界，这是不得了的大事业！这是中国历史上第一大圣人，你超过孔子，你超过释迦牟尼佛，就看你会不会做，你想不想做，有志必成。你要问我，我不行了，我年岁太大了，八十六岁了，八十六岁应该退休了，我一天讲四个小时经，已经太过分了。所以我所想到的，我现在都要把它说出来，让有心的人，在网络、在电视，你们听到我的话，你能够发这个心做圣人，做古往今来第一大圣人，不要去做大官。
　　我最近听到澳洲陆克文先生辞去外交部长的职务，我正在跟他联系，希望他在澳洲干这个事情。大圣人，古今中外第一大圣人，别去干总理，那个总理苦死了。他当总理邀请我到堪培拉去访问，我跟他见面，端了一个大茶杯，比我这个杯子还大，咖啡，告诉我一天要喝五大杯。我说为什么？提精神，事情太多、太烦了。当时我给他开玩笑，我说今天的社会，各行各业，干你这行最辛苦，我说干我这行最快乐，把他引笑起来了。真的不是假的。做圣贤事业，不要去做官，官是大家争的，竞争，让他们去争去。你能够用十年时间，办这么一个学院，这个学院不招生的，是研究院，是研究员，培养六十五部书专家学者，十年之后有两百个圣贤出现，陆克文还得了吗？不得了！他还年轻，可以干，我们交情还不错，所以我鼓励他。
　　我们看下面解释，「建立常然，无衰无变者，谓一经建立」，极乐世界是个好榜样，阿弥陀佛建立的，建立一个最好的修学道场、示范道场，让大家学习。「恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相」，极乐世界没有，万古常新。「《净影疏》云：建立常然，无衰无变，明土常也」，就是极乐世界永远不变。「又《嘉祥疏》云：建立常然者，于此间」，此间是娑婆世界。我们这个世间，佛跟我们说过，有成住坏空，所以叫无常。成住坏空是四大劫；极乐世界没有，它有成，它有住，它没有坏，它没有空。所以「而彼（极乐）无改，相续常然」，我们要学这个。
　　所以《无量寿经》是一部治国的宝典，治家的宝典。它里头讲什么？确确实实它把我们中国老祖宗说的这几句话，「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，这几句话我们可以说，这一部《无量寿经》就是讲的这个东西，你细细去观察，它讲得太好了，而且它在极乐世界做到了。这个大事，它的基础就在格物、致知，你要从这里下手，你才能做成功。格物是什么？放下物欲，也就是说，放下贪瞋痴慢疑叫格物，人只要有贪心，贪瞋痴慢疑，什么事都做不好。物是物欲，格是格斗，你要跟物欲、七情五欲去打一仗，你能把它打败，这叫做格物。格物之后叫致知，真正的学问才出来，智慧才能生得起来。我们有智慧，智慧为什么不见了，智慧变成烦恼？是因为我们被物欲蒙蔽了，智慧变成烦恼，功德变成造业，这么回事情。人家做得真干净，做得真彻底，这是我们一定要向他学习的。在这里学习还不够，我们还想真正往生到极乐世界，跟阿弥陀佛面对面再学习。学习毕业完成之后，我们在十方世界帮助诸佛如来，帮助这些诸天大众建立极乐世界，把每个星球上都建立成为极乐世界，我相信这是阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛这个示范点就起作用了。等于说我们把它拷贝出来，每一个星球、每一个世界都像极乐世界一样，弥陀的大愿才圆满，我们跟他同心、同愿、同德、同行，真正的同志，跟阿弥陀佛是同志。
　　《嘉祥疏》我们看到了。下面，「憬兴师云：建立常然者，因满果立，无改异故」，他不改。「无衰无变者，不为三灾之所坏故。」我们这个世界上有三灾。三灾是什么？水灾、火灾、风灾，现在称为自然灾害，极乐世界没有。这个三灾在佛经上说，水灾可以淹到二禅天，换句话说，整个世界都淹没了，什么都不能存在；火灾可以烧到初禅天，风灾可以吹坏三禅天，只有第四禅，四禅天没有三灾。所以四禅叫福天，福报大，修大福报生四禅天，你一生遇不到这三灾。我们这个世界福地，第四禅才真的叫福地，福人居福地，福地福人居，第四禅大福报，一般人去不了。  
　　我们再看下面这段，下面这段跟上头还是连着的，又望西师在《无量寿经钞》，这是他的注解，他作的。望西是日本人，唐朝时候在中国留学，跟善导大师，善导的学生。回日本之后，建立日本净土宗，所以他是祖师。他这个名号很有意思，望西，西是西方极乐世界，可见他对净土的坚定信心。「于上经语深有发挥」，上面所讲的他有发挥。「今依其义，以释经文：据《佛地论》常有三种」，有本性常，有不断常，有相续常，你看这常，这说得详细。又据《三藏法数》第八卷有解释，「一、本性常者，即法身也」，这个可以说一切众生统统有，我们也有。诸位一定要知道，人学了佛之后，第一个你就要相信人决定没有死亡。人是什么？人是永远常在的，我永远常在。死亡，身死，身体，身体不是我。身体要是我怎么能投胎？身体不是我。我们中国人一般讲，什么是我？灵魂是我。灵魂去投胎，这一生投人胎，不定上生是什么身分，也许从畜生来的，也许从饿鬼来的，也许从天人下来的，不一定。所以我们的灵都在六道里头，你修善生三善道，你造恶就堕三恶道。恶报报完了，善现前了，你就从恶道到善道去了；善道的福享尽了，恶业现前，从善就到下面去了。总在这个里头轮回，在这个里头团团转，这是事实真相，这总要知道。
　　所以学佛没有别的，提升我们的灵性，希望超越轮回，不再搞这些把戏了。这种游戏我们应该远离它，我们换一个游戏，跟佛菩萨游戏，不跟六道众生。六道众生愚昧无知，诸佛菩萨他们智慧高、德行高，我们去入那个俱乐部，把这个地方舍弃掉，这真正学佛。所以这本性常，无论你在哪一道，你作佛本性不变，我们今天在人道本性也不变，纵然堕到阿鼻地狱，本性还是不变，本性常住。我们老祖宗说的本性本善，这句话跟释迦牟尼佛在《华严经》上讲的一句话相同，释迦牟尼佛说「一切众生本来是佛」，老祖宗那个本善就是本来是佛，本来是佛就是本善。那佛法的教学，没有别的，就是帮助我们回到本来是佛。
　　佛是什么意思？佛是觉悟的意思，自性本觉，没有一样不觉。觉就是明了通达，遍法界虚空界没有一样不通达、不明了的，那叫成佛。所以成佛就是成正觉，他证得了。不觉就叫凡夫，觉就叫佛，凡夫跟佛是一不是二，完全在觉跟迷，迷了叫凡夫，觉了叫佛，是一不是二。我们今天迷了叫凡夫，如果我们觉悟了就叫佛。怎么觉悟？把障碍放下，把迷放下。迷很多，佛把它归纳为三大类，第一大类就是执着，《华严经》上说的。执着放下，对于世出世间一切法都不执着，就叫做阿罗汉，阿罗汉不执着；再升一级，不但不执着，分别也没有了，于世出世间一切法不分别，这个人叫菩萨；最高的一个阶层，不但没有分别执着，不起心不动念，这就叫成佛。不起心不动念是回归本觉，因为自性觉。
　　在中国唐朝，大家都知道有个惠能法师，禅宗第六代的祖师。这个人没念过书，不认识字，所以觉跟迷跟认识字不认识字没有关系。这也是特殊的一个缘分，五祖给他讲《金刚经》大意，决定没有经本，他不认识字，不需要经本。讲到「应无所住，而生其心」，他就觉了，就觉悟了。觉悟，你看五祖把衣钵就传给他，立他为第六代祖。五祖有个大徒弟神秀，也很有名气，大家都知道。为什么没有把祖位传给神秀？神秀了不起，有学问、有德行，通达三藏，跟五祖时间很长，他的身分是五祖的助教。多少人到黄梅去请教，很多人都是神秀大师接待，神秀大师解决不了的问题，才向老和尚请教，一般到他那里问题都解决了。为什么祖位没有传给他传给惠能？问题就是放下跟没有放下。神秀有德行，有学问，没放下，惠能放下了。也就是说，惠能做到了不起心不动念、不分别不执着，这是什么？这成佛了。
　　你还有起心动念、分别执着，虽然再有学问、再有德行，你的地位是菩萨。什么菩萨？普通的菩萨，不是高级的，佛经里叫权教菩萨，别教里面叫三贤菩萨，没登地，圆教里面讲十信位的菩萨。神秀是菩萨，他的地位在别教是三贤，在圆教是十信位，没有大彻大悟。大彻大悟，别教就初地以上，登地了，圆教就初住以上，他离开了十法界，他生实报庄严土。这个我们要懂得。五祖为什么传给惠能？就是他真放下，神秀没放下。从《坛经》上记录，你看神秀作这首偈子，想送给五祖又不敢，往返好几次送去，最后不敢。到最后把这首偈贴在墙壁上，自己心里想，老和尚肯定了，出来说是我作的；老和尚说不行，算了，我也不说。这就是没放下。所以两个人的见解完全不相同，一个是凡夫知见，一个是佛知佛见。惠能那个时候二十四岁，大圣人！
　　所以法身，「法身本性常住，无生无灭」。这是我们人人都有的，只是我们迷了，不知道自己有个法身，真有，这就是老祖宗讲的本性本善。第二个说法，「不断常者」，这是讲的报身。「报身常依法身」，没有间断。报身是什么？智慧身，是自性本具的般若智慧现前。法身没有相，所以法身是不是灵魂？不是，灵魂不是法身，灵魂有相，它还是色法，法身不是色法，也就是说法身不是物质，也不是精神。灵魂是精神，不是物质，精神也有相。法身是真正无相，无相能现一切相，跟一切众生起感应道交，随众生心，应所知量，不可思议。报身的相有一点像我们讲的灵魂一样，主要它是智慧，充满了智慧，灵魂迷，它不迷，我们通常也叫灵性。称凡夫的灵魂，称灵魂它迷，它如果觉悟了，就不称它灵魂，称它作灵性，法性身，住的那个土是法性土，法性身没有生灭，法性土也没有生灭，「无间断也」。
　　第三种是讲「相续常」。我们今天讲长治久安，都是讲相续常，那两个太高了，报身是实报庄严土，换句话说，十法界里头没有。十法界四圣法界就是净土里面所说的方便有余土，六道是凡圣同居土，这个里面，就是十法界里面没有报身，但是有法身，法身是理体，哲学里面所说的本体，本体是没有办法离开的，相续常这是应身。「谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽」。这就是应身，应身有生有灭。释迦牟尼佛三千年前示现在我们这个世间，住世八十年，这是应身，时间只有八十年。八十年，他离开了，走了，跟我们这个地球上的缘尽了，别的星球上的缘成熟了，他到那边去了，这叫应身。应身常是相续常。佛的应身也是不间断的，哪个地方有缘哪里去。像我们这个也是应身，比喻作应身，早年在美国，我们有那么多同学散布在美国跟加拿大，所以几乎大城市每一年总得要去转一周，绕一圈，跟大家见见面，讨论佛法，劝大家念佛。每个地方，时间最长的大概住一个月，最短的大概也是两个星期，一年走一周，十多个城市。到这个城市讲一个月，时间就缩短了，每年去讲一个月，那个时候几乎温哥华是固定的，每年去讲一个月，温哥华五月气候最好，我每年的五月都住在温哥华。这就像应身，是相续常，让我们体会到这个意思。他在十方世界，哪个地方缘成熟，他就在那里现身，应化无穷尽。
　　又《华严演义钞》第卅四卷，有「自性，则凝然常，指法身」。凝然是定住在那里不动，不但不动，它没有现象，就是说它没有物质现象，它也没有精神现象，就是思想、念头它没有，它也没有自然现象，今天科学上说三种现象，在自性里头全没有。自性，无处不在，无时不在，从来没有离开过我们，无论你走到哪一道，它都是你的理体，哲学所谓本体。我们学习的时候，常常用电视荧幕来做比喻，我们看电视，荧幕就好比是法身，它不动，它没有变化。诸佛剎土依正庄严、十法界就好像屏幕现出来的影像，我们按哪个频道现象就出来了，按佛的频道，佛出现了；按菩萨的频道，菩萨出现了；按诸天的频道，诸天出现了。但是荧幕，荧幕如如不动，没有它就不能现相。所以它是一切相的本体，它不是一切相，作一切相的本体。我们的自性就像荧幕一样，它没有现象，无处不在，无时不在。极乐世界在哪里？跟我们是不同的频道，我们按极乐世界的频道，极乐世界现前了，我们这个世界没有了，换了频道，就是这个意思。这个频道科学称为空间维次，不同的空间维次。实际上跟你说，所有现象不来不去，没有来去，来去是佛随顺我们众生概念而说的，不是事实真相，事实真相没有来去，没有先后。换句话说，没有真正的空间，没有真正的时间，时间空间都是假的。
　　下面，善导大师《事赞》里头有这么两句话，「极乐无为涅槃界」，这个涅槃界是讲法身、讲法性，涅槃是梵语，翻成中国意思清净寂灭，灭就是灭一切现象，三种现象都没有，这叫灭。「又云：无衰无变湛然常」，善导大师说的。湛然是比喻，比喻像池水，一池清水，这水干净没有污染，没有波浪，叫风平浪静。那这个水像一面镜子一样，周边的这些树木、花草、山色，统统照得清清楚楚，湛然常。「可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也。」这在极乐世界你看到了，他方世界看不到。十方世界跟我们这个地球差不多，为什么？居住的人有起心动念、有分别执着，那我们的环境就差不多了。总之，佛告诉我们一个总的原则要记住，「一切法从心想生」。这句话我们要常常记在心上。一切法从心想生，被今天量子力学家证明了，我们看到他的报告，现在一般书店都可以买得到《念力的祕密》，好像出了两册。这是量子力学家的报告，提出很新的概念，以心控物。因为现在才真正了解物质从哪来的，是从念头变现出来的。
　　所以德国普朗克博士说，他一生研究物质，被他发现了，物质的基础是意念的波动，物质的真相就是这个。所以根据他一生的研究，这个世界上根本没有真正物质存在，全是意念产生的幻相，报告说得很清楚。他这个说法，跟佛经上说法完全相同。佛经里面说，物质是阿赖耶的相分，阿赖耶的相分从哪里来？是从见分变现出来的，见分就是意念。你看三千年前佛说得这么清楚。可是见分从哪里来的？现在这个量子力学家还没有搞清楚，我们相信他会搞得清楚。阿赖耶是从无明业相来的，无明业相好像他也发现了，他称作能量，宇宙间有这种能量。能量从哪里来的？自性里头变现出来的，自性才是万事万物的根本，叫本体。本体没找到。但是现在有个新的名词叫零点能量场，零点能量场很像佛所讲的法性，很像，因为零是什么都没有。佛说得好！这是我们自己的本能。
　　科学家今天肯定，我们的意念能够主宰一切。第一个是身体，因为一切法从心想生，只要我们的念头好，念头纯正，永远健康长寿，确实我想在这个世间多住几年，你能做得到。今天地球上灾难这么多，可不可以化解？可以，我们的念力能化解。这个佛经上说得很清楚，境随心转，地球是我们的物质现象，它随着我们的念头转。今天灾难这么多，是不善念头感的。佛在大乘经上说的，贪心感应的是水灾，我们没有贪心，水灾就没有了。像地球海水上升，江河泛滥，与贪念有关系；瞋恚，与火山爆发、与地球温度上升有关系；愚痴，跟风有关系，风灾；傲慢，跟地震有关系；怀疑很可怕，怀疑与什么有关系？山崩地陷，与这个有关系，地会陷下去，山会倒下来，这是怀疑。一个人怀疑，自信心没有了，对我们个人来讲，免疫能力全部完了，所以你很容易感染疾病，因为你没有信心。信心非常强的人不会生病，为什么？免疫能力强，他对自己有信心。
　　现在人很可怜，对自己没有信心，对父母没有信心，夫妻没有信心，对什么人都没有信心，你说这个日子多难过，活在这个世间多痛苦。中国古人不然，中国古人信心建立在家庭上，家庭生的这个孩子，就是一辈子都有责任照顾，这个孩子无论在外面受什么苦难，家庭是他的支持。所以一个人无论在外头有没有事业，年老的时候一定要回老家，为什么？家庭养老，晚年会过得很幸福、很美满，这是大家族的好处。现在小家庭就没有了。你说受教育，父母不能教你，家族教你。一个养老，一个育幼，这两桩大事家庭承担着。家庭承担了社会的责任，家庭承担了国家的一分工作，做得都很圆满，它里头有伦理、有爱在里头，有亲情在里头。所以人年老了，叫儿孙满堂，那是真的。一个大家族，以五百人来计算，小孩有多少？一个家庭有五百人，我们相信小孩总有七、八十个，你说老人跟小孩住在一起多快乐，都是自己的晚辈，真有天伦之乐。
　　现在人哪有这种乐趣，没有了，老年的时候就孤家寡人一个。在外国真可怜，外国老人有老人福利，年老的时候，物质生活不成问题，国家照顾你；精神生活没有，孤独独坐在那个地方，没有一个人跟他讲话。我们去参观老人院，给他打个招呼，他很安慰，表情能看得出来。就说明什么？从来没有人跟他打招呼，给他打招呼的，太亲切了。那个生活，我们中国人说的是坐吃等死，那日子多难过。所以老人自杀常常听见。澳洲老人福利事业办得最好，澳洲的老人院我都去参观过，缺乏精神生活。
　　所以我鼓励企业家，把中国传统家继承过来，就是企业组成一个家庭，从前家庭是血缘关系，现在用企业是道义的关系。企业老板把所有员工看作自己兄弟姐妹，他们的父母是我们的伯伯叔叔，他们的子女是我们的晚辈。所以企业要办老人院，老人院不接收外面的，自己企业员工的老人，我们自己来照顾；企业办小学、办中学，我们的子弟我们自己来教。自己来教负责任，学校不负责任。你说从前家学私塾，老祖宗真费尽心思到处打听，哪个人有学问、有道德、有教学的方法，去请，磕头作揖去请，请老师。老师请到家里来，这一个族对老师没有一个人不恭敬，那老师受到尊敬，他教就会教得很认真，他不认真，对不起这个家族。那老师不是随便请来的，父母没有经验，祖父母有，曾祖父母有，他们有丰富的经验，那种办学现在学校怎么能比！
　　我跟方东美老师学哲学，本来只希望到学校去旁听他的课程，他不准许我去。他说现在学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校里听课，你会大失所望。讲的我完全不懂，我十几年之后才完全懂得了。老师在学校教的东西，不是我们想学的，我们想学的老师不讲，为什么老师不讲？学生不学，讲了没用。学生喜欢听什么？听故事、听笑话，老师逗着学生，欢喜。老师的目的是每个月拿这点工资回家去过日子，这是老师教学的目的。学生就要文凭，毕业就行了。所以老师考试题目都告诉大家，每个人分数都好，皆大欢喜。我才明了。
　　我在澳洲大学里面去看，因为学校给我教授的名义，我就上了几堂课，以后再不去了，方老师讲的话完全正确。一般教授，我都问他你们怎么教？讲一点东西，十五分钟够了。后面的呢？后面开开玩笑，说说笑话。十五分钟之后，学生心不在焉了，你看他眼睛都乱动、乱转，窗外到处看，心不在焉，你还讲什么？大家都心照不宣。所以方东美先生跟我说，这个行业叫误人子弟的行业。不过他也有理由，为什么误人不讲真东西？学生不学，你讲了他听不进去，他只要文凭，他不要东西。
　　那我们想要学一点新东西，就不能在学校学。这个我很感恩他，一生感恩，每个星期给我两个钟点到他家里去学，我们课是这样上的。这个老师难找，我们没有缴一分钱的学费，他能让我到他家里去学，给我讲了一部哲学概论，把佛教介绍给我。他的心目当中佛教是哲学，他说释迦牟尼，他不称佛，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我就看，真的是假的？他真学佛，他每天读佛经，他书桌上，你去看总有佛经。我跟他往来二十多年，发现他真干，他不是说说的，他真干，给我讲东西是引经据典。这些大乘重要经论里头，一段一段他都能背得出来，告诉你在哪个书里头，第几卷里头，他能背出来。我们不能不佩服，出家人都找不到。所以他的话我们就相信，我们一点都不怀疑。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二一五集）　　2012/2/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0215
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百五十四页第四行：
　　「所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也」。这桩事情让我们深深的体会到，世间法不离因果。读这段经文我们感慨很深，世间人希望我们的家庭世世代代兴旺，希望我们的国家永远保持太平盛世，为什么做不到？极乐世界为什么做到了？极乐世界没有问题，因为三种常，它是法性常，它是凝然常，这个是法身菩萨才能做到，十法界做不到，当然六道更做不到，原因在此地。中国古老的教诲告诉我们，这是六道里头实际的状况，说物极必反，盛极必衰，衰极一定会盛，这个我们从历史上看似乎是一个不变的真理。我们读了佛经，眼界比一般人宽阔，看得深一点、看得远一点。为什么会有盛、为什么会有衰？这个古德记载得很多。盛，一定是勤俭起家，勤奋、节俭，这个家会兴旺起来；奢侈、浪费，那个家会衰败。古今中外都不出这个例子。为什么有节俭的，为什么有浪费的？当然这与教育有关。教育还是缘，它不是因，因是什么？因就是与德有关，人要知道积德，不能够结怨。
　　这个事情佛给我们讲得清楚，儿女跟父母四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘不会成为一家人。报恩的，过去生中父母对他有恩，他来报恩的，肯定是孝子贤孙。你看这是积德，家里来了好儿子。如果是报怨来的，过去世有怨恨、有冤仇，他这次到你家来做你的儿孙肯定是个败家子，

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搞得你家破人亡，这是报怨。懂得这个因果，我们这一生当中，处事待人接物决定不能够跟人结怨，一定要懂得布施恩德，我们家庭世世代代有好儿孙出现。这个要列在家训里头，世世代代都要遵守，这家永远兴旺，不会衰败。讨债的，是父母过去欠他的，看欠多少，欠得少，几岁他就走了，你还得不多，还完他就走了；欠得多的，大概要供养他到二十多年，到大学毕业，博士得到了，他走了。欠得多的，在他身上花了不少钱，讨债的。还债的，是他欠父母的，这种儿孙，对父母物质上的供养他都能照顾到，没有孝顺心，不听话。所以一看都能理解，这来还债的。他欠得多，供养就丰厚，衣食住行全给你做到；如果欠得少，对待父母的生活就很刻薄，只要每天你能够吃饱穿暖就够了，其他的享受不会给他。我们在这一生都看到，四种状况都看到。可是不学佛不知道，学佛就看得很清楚。
　　佛教我们，把各种不同儿女的缘，应该统统用教育的方法变成法缘，这就好了。过去世这些冤结统统化解，一同念佛，将来都往生极乐世界去作佛，这是最好的。所以要靠教育。实在讲因果，那是因，真正的因，教育是个缘，不善的因遇到好的缘也能够改过，改过来，所谓是化恶为善。这因果的道理，教育，不能不懂。在教育里头最重视的，就是要种善因、得善果，这个要教！
　　这个经文最后几句，法身是自性，是故常然，无衰变也，它能不衰、不变。「望西设问」，这是假设一个提问，来讨论这个问题，说「既是修因感果之土」，极乐世界也是的，阿弥陀佛修因，四十八愿、五劫修行是修因，感得的极乐世界。「而亦有始」，佛给我们讲得很清楚，极乐世界成立到现在是十劫。在长时间来讲，无量寿来讲，十劫那是刚刚开始，时间并不很长。既然是有始，「宁容得言，非因非果」，就是怎么可以说是非因非果，「凝然常耶？」提这么一个问题。「复自答曰」，自己提问题，自己来回答，「修因感果，是始觉智」，它不是普通的因果，它是智慧，它没有迷惑。「无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉」，这个解释解释得好。始觉究竟，始觉这个觉就是本觉，始觉、本觉是一不是二，这究竟。这是自性里头本具的智慧，所以无非本觉，这句话说得好！
　　「如《释大衍论》云：若得始觉，还同本觉」，一个人开始觉悟了，大彻大悟、明心见性。他见的性，他觉悟了，这开始觉悟，始觉就是本觉，本觉现前了，就这么回事情。所以还同本觉，实际上就是本觉，若得始觉就是本觉，这个一点都不错的。「谈能证曰」，谈到能证的时候这么说法，「虽似有始，至所证时，始本不二」。迷时不觉，悟时本觉，开悟的时候是始觉，始觉就是本觉。所以虽似有始，好像是有始，到你证得的时候，你才晓得始本是一不是二。「本有常住」，自性里面的功德没有生灭，它不是相对的。智慧无量无边，德能无量无边，相好无量无边，你一觉得那就是本觉，这叫本有常住。西方世界它是属于这一类的。所以经论上常讲，往生到西方，得的身叫法性身，居住的国土是法性土，是自性清净心里头本有的。只是这个缘，始觉是缘，它现前了。法性身、法性土是自己本有的，不是从外来的，以前迷了不觉，不现前，现在觉悟了它现前了。始本确实是一不是二。
　　望西末后这几句话，念老特别提醒我们，他说「宜着眼」。「谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始」，好像是有开始。像惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，豁然大悟，那不是始觉吗？他觉的是什么？觉的是本觉。一切众生都有本觉，就是我们现在缺乏始觉。始觉从哪里来的？从放下来的，我们现在就是放不下。佛在经上告诉我们，真话，不是假话，放下起心动念、分别执着就豁然大悟，那就是始觉的缘就起来了。你这一觉，觉的确实是本觉，为什么？你本来就是这个样子的，不是你新得来的，本来就是这样的，迷了失去了，现在觉了又回来了。我们对这桩事情认识清楚了，学佛的信心就具足。学佛真能成佛，成佛是本觉，本来是佛，回归到本位，像回到老家一样，老家是本有的，这是不能不知道的。「言语道断，一切不二，本有常住。以上皆是引申望西之说」。一定搞清楚、搞明白，我们没有怀疑了，我们修学就会有正常的心态，就会勇猛精进。这个缘能够帮助我们早一天开悟，这是好事情。
　　「此下复据密部」，前面讲的是显教，密宗怎么讲法？念老是密宗金刚上师，显密都通，所以这部经上举密宗的解释举得很多。《大乘密严经》，这是密宗的经典，这里面说，「佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿」。这个佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛已经超过彼，彼是十方诸佛，以及十方诸佛的剎土，阿弥陀佛确实已经超过他。怎么超过的？前面说得很清楚。极乐世界的成就让我们这些人不能不佩服，他不是自己凭空想象，他是认真的到一切诸佛国土里面去考察、去学习，人家的好东西全收，我都要，不好的东西我都不要。所以这个国土的建成，是集一切诸佛剎土里面的美好，不好的全不要，这样超过。这合情、合理、合法，不是凭空想象的。所以，佛每一个愿都是建立在这个基础上，没有一愿是自己想到的，没有，统统都是有事实、案例做基础，这是令人不能不佩服。
　　所以早年，方东美先生把佛法介绍给我

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如无为性」。我们学佛要入这个境界了，我们的家庭永远兴旺，为什么？你有永远兴旺的道理在。你拿这个东西天天跟家人讲，你这一家人就是和合僧团，六和敬！天天讲，大家的想法、看法都一样。这种家风保持不坠，一直延续下去，你的家怎么会衰？
　　孔老夫子传了七十多代，现在衰了，为什么衰？不讲了。为什么过去不衰？过去世世代代讲，这一代不讲了。孔德成先生在台湾我跟他很熟，他这个以后没有了，这是在中国传家最久的，一直不衰的，到现在衰了。现在衰的原因，还是学不讲了，道不讲了，原因在此地。如果孔德成先生在台湾依旧天天讲学，对谁讲？对自己家人讲，要求家人保持家风，那它还是不会衰。做官那个位子那个不要紧，奉祀官，在台湾陈水扁做总统把它废除掉了，不要了。这个没有关系，如果你的家风、家学一直还在讲，还有兴旺的时候，肯定有。为什么？底蕴太厚了，衰个一、二代没有关系，很容易起来。如果不讲，那真完了，这个历史到此为止，后来就没有了。所以，孔子的后代一定要认识这一点，要注意到这一点，把家风振兴起来没有别的，就是讲学，就是要真干。
　　传统教学里头四科，五伦、五常、四维、八德，谁做？孔家来做，继承老祖宗，不是做不到的。真正把这桩事情做好，《大学》里面所说的三纲八目，这是方法，一定要遵守。从哪里做起？格物、致知、诚意、正心、修身、齐家，你要从这做起。这是纯正之法，大圣大贤都是在这个地方建立的基础，重要，比什么都重要，决定不能疏忽。平常人家如果照这个去做，他就是圣人，他可以怎么样？我们家过去没有圣贤，我今天建立圣贤。这不是自高、不是夸大，为什么？佛说了，「一切众生本来是佛」，我本来是佛，你也本来是佛，他也本来是佛，现在就是问题你想不想作佛？我想作佛，那我就成佛；你不想作佛，那你成不了。你有成佛的根！老祖宗告诉我们人性本善，我把我本善找回来的时候，那我就是圣人、就是贤人。从哪里找？八德就是找的一条路子。
　　所以你要做圣人，头一个格物。物是什么？物是欲望，物欲；格是什么？要跟自己的欲望去做一番格斗。我要能够战胜欲望，就有资格成圣成贤；换句话说，我们今天成不了圣贤，是被欲望打垮了。欲望是什么？五欲六尘，中国人常讲七情五欲，贪瞋痴慢。这个东西把它丢干净的时候，本来是圣贤；你成不了圣贤，就是有这些东西障碍了你，这些东西害了你。现在害，你不知道它害你，你还挺喜欢它，你还舍不得离开它，错就错在这里。人要积大德、要修大福，大德大福就是伦理道德、就是四维八德，就是《大学》上的三纲八目，你只把这个掌握到了，没有一个不成功。
　　今天救世需要什么人？需要圣贤人才能救世。圣贤人从哪里来的？圣贤人从读书来的，真正肯读圣贤书。圣贤里头，在佛经，佛经是大圣，在这个时代最契合我们学习、读诵的，无过于《无量寿经》会集本，无过于黄念老居士这个集注，真正能帮助我们成圣成贤，帮助我们往生到极乐世界去成佛。这个大忙都能帮，帮助我们兴家，帮助我们国家长治久安，帮助世界和平盛世，这是小事，决定可以做得到的。我讲过，能找到两百个发心的人，把《群书治要》六十五种原本，每个人用十年的时间专攻一本，十年之后，两百个圣人出现在世间，还得了！这个盛世，我们最低估计也能有一千年，千年盛世出现。这不是妄想，这是事实。能有两百个圣人出现在世间，奠定这个基础，让世间享一千年的福报，做得到，不是做不到。要世世代代永远保持，就是永远保持两百个人，世世代代保持，好好教学，那就跟极乐世界一样，「建立常然，无衰无变」，做得出来，不是做不出来。
　　我们看下面这一科「净心」，分两段，经文只有两句：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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