普贤行愿品（第十五集）20180331

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品讲记21集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品　　（第十五集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0015



　　最有效的方法就是具足忏悔，理事具足。注子里面有，在第五页，倒数第七行末后三句，「事忏除末」，末是枝末，「理忏拔根，若具足忏」，就是理事都具足，这是最有效的方法，「应须善达逆顺十心」。这个地方要注意的就是一个善，达是通达，善达，善是有智慧。没有智慧，就是以我们现在思惟想象分别，我们也晓得这个道理，这个达不善；换句话说，这一种通达，我们是听人家讲的，看到佛经里面听佛所说。善达就是自己真正要体会到了，体会到你就会认真的去做。佛给我们讲的，我们听的是很有道理，未必能够依教奉行，未必能做到。真正做到了，这是善达。逆顺十心，这就是讲两种不同的境界，一类是顺境，一类是逆境。「先忏十种顺生死心」，这是我们要晓得，要忏除的。所以底下顺生死心十条，逆生死心十条，顺生死心十条是病，逆生死心十条是药，总希望药到病除。先晓得我们这个罪从哪里生的。

　　第一条，「妄计人我，起于身见」，这是一切罪业的根源，就是我见。什么都是以我摆在第一位，决定不能了生死，就是修大乘佛法、一乘佛法，还是在六道轮回里面打转转，出不去。修得再好，给诸位说，你能修到非想非非想天，你也不能证须陀洹果。不要看不起须陀洹，须陀洹的定力还到不了非想非非想天，但是须陀洹能破身见，非想非非想天人没有破我见，所以他不如须陀洹。证得须陀洹之后就保证了，天上人间七番生死，就出三界证阿罗汉果了。可是生到非想非非想天，寿命八万大劫到了，还是要堕落、还要轮回，那怎么行？这个事情我们要特别提高警愓，为什么？因为我们的修行不是这一生。如果你要说我初发心，我才来学佛。你初发心能到讲堂来坐上两个钟点乖乖在这听？哪有这么容易的事情！你们能够说是坐定了在这个地方听两个钟点的佛法，听了心生欢喜，你们过去世多生多劫都是修行人。

　　你要不相信，找外面的人，我们在这里讲佛经，他来听，他坐上五分钟就坐不住了。这个就是什么？过去生中没有修行。你找他打麻将，他坐上三天三夜不动，精神足足的，他跑到这里坐三分钟都坐不住，没有善根。能够到讲堂听两个小时经，这是大善根，何况你们在此地是七天？过去生生世世都修行，为什么现在还在六道里头受苦？你为什么没有出得了？就是你身见没破。你今天在此地能听到圆教根本法门《华严经》，这更是稀有。换句话说，过去也学过一乘最高的法门，都没有成功，原因就是起心动念还是我。如果这一生当中起心动念还是我的话，这一生当中还是不行，来生还是要轮回生死，这个事情麻烦。这桩事情，给诸位说，什么人都帮不上忙，诸佛菩萨大慈大悲也帮不上忙，一定要你自己觉悟。这个破身见不简单，三界八十八品见惑。见思烦恼怎么来的，八十八品、八十一品从哪来的，什么原因而有的，都要搞清楚，然后才有能力把它断掉；断不掉，三界就超越不了。所以第一个妄计人我，妄是虚妄，不是真实的，计是计度分别。这个第一个是大根大本。

　　有了身见必定起「内具烦恼，外具恶缘，我心增盛」。内里面是八识五十一心所，五十一心所里面善心所只有十一个，恶心所有二十六个，所以我们心里头恶念多、善念少。何况十一个善心所还没有什么力量，力量很薄弱，二十六个烦恼心所的力量特别强。所以一起心、一动念就是恶心所，贪瞋痴慢起来了。这个恶缘，凡是让你起心动念都叫恶缘，绝不是说不如意的事情叫恶缘，很如意的、起欢喜心、起贪心的，黄金美钞给你了，你说这个是善缘？恶缘，一摆在面前，贪心起来了，那不是恶缘吗？凡是引发你善根的，这个叫善缘；凡是引起你贪瞋痴的，这个叫恶缘，这个要搞清楚。凡是能够帮助我们增长道心的，这是我们善知识；凡是叫我们起心动念搞贪瞋痴的，恶知识，善恶要从这个地方分。我心炽盛，我心就是我贪、我瞋、我痴、我慢，烦恼心起来了，增长了。

　　「三、内外既具，灭善心所，不习他善」，内有烦恼，外有恶缘，内外充满了恶念、恶心，见到别人做好事心就不高兴，嫉妒障碍，想尽方法来破坏，破坏不了就怀恨在心。第四，「纵恣三业，无恶不为」，三业就是身口意，就是十恶具足了，身造杀盗淫，口里面妄语、两舌、绮语、恶口，心里面充满了贪瞋痴，这就是放纵三业，无恶不作。「五、事虽不广，恶心遍布」，事是什么？是因缘，也是有福报，造恶也要福报，他要没有大福报不能造大恶。他若没有福，你看看你要是随便杀一个人，马上就把你判刑、判罪了。他有恶缘，他做的恶事就大了。他没有恶缘，事虽然不广，心大了，恶心遍布。「六、恶心相续，昼夜不断」。我们读这些文，要想想我们自己是不是这样？如果要是这样，业障深重。仔细反省反省，实在是这样的，那我们怎么能逃得掉三恶道？

　　「七、覆毁过失，不与人知」，自己有罪业，不好的事情，隐瞒不让人知道。「八、鲁扈抵突，不畏恶道」，这个意思，总而言之，就是对于一切人事不尊重，没有敬意，这个鲁是粗鲁的意思，扈就是跋扈，抵突就是不敬，一点敬意都没有。你给他讲三恶道，他不在乎，这个就是不明事理真相。我前天晚上下去，你们下去吃饭的时候，楼梯口没有灯，不知被谁剪断了。我叫人去查查。昨天晚上去看，念佛完下面还是一片漆黑。诸位要晓得，讲起因果他们不相信，我们这么多人在此地念佛用功办道，这个七天，修福是真正的福报，这个福报，我给诸位说，我说的是真实话，比修一百座佛光山的福报还要大。他把电线剪断了，这个果报将来生生世世没有眼睛，没有智慧，可怜，实在可怜，怎么做出这样愚痴的事情！布施灯明，你生生世世得智慧光明。怎么肯干这个事情？愚痴，不畏恶道，你给他讲他也不相信，这是不晓得因果报应。而且我们看得清清楚楚，三世果报，众生所作所为，将来受些什么，清清楚楚。我们能不能阻止？不能阻止，迷惑颠倒，看到他造罪业，看到他受恶报。

　　第九，「无惭无愧，不惧凡圣」，无惭这个意思是说他做种种恶事，他的良心不能够发现，他不会责备自己。有惭愧心、有惭的人，恶事做多了，心里惭愧，心里面不安，这是有惭的。无惭，一天到晚作恶，他还认为他作恶是对的，他不晓得那是过失、那是罪业，不知道。愧是别人责备，舆论的责备，他不在乎，这个就是一般讲的不知耻，无耻。人要是到无耻了，什么恶事他都能做得出来。所以一般凡夫对舆论的指责不理，圣贤人的教化、劝告他也置之不理，他去做他的恶事，这是无惭无愧。

　　末后一条，「拨无因果，作一阐提」，拨无因果是不相信有因果报应，一阐提是印度话，翻成中文意思是断善根的人，没有善根的人，叫一阐提。我们看看这十种都是顺生死，具足这十种就是三界六道轮回生死心，这个就是轮回生死心。有了这些你就在轮回当中，就出不了轮回。而且还给诸位说，轮回当中三恶道的机会多，三善道的机会少，恶道里头轮回，这是我们要警愓的。「从无始来，若自及他，无不皆尔」。这一句是总结前面，我们从无始劫以来，自己也好，他人也好，统是这样的。所以无始劫以来一直到今天，我们在三界六道生死轮回，没有出期。

　　学佛，诸位总要记住一句话，你们在世间无论做什么事业，都要讲求成就，学校念书我们有成绩，学佛不例外，学佛的成绩，我们的心是不是清净了。在此地讲就是底下讲的十种逆生死心，这是我们的成绩，成就了，那就是生死有把握，这算是成就。如果我们今天对西方极乐世界一点把握都没有，跟西方极乐世界连消息都没有，这问题严重了。没有到西方极乐世界去，先要通消息，要有联络，这样就可靠了。我们要想与西方极乐世界取得联络，就凭一心。所以说是你功夫成一片了，就是烦恼虽然不断，不起现行，心真正能做到清净了，与凡圣同居土就有往来，就有沟通了，通消息了，生死自在。功夫成片的人，喜欢什么时候去就什么时候去，喜欢多住几年也可以多住几年，自在得不得了。不要说得事一心、理一心，那更不必说，功夫成片就有这个能力，这是我们学佛有了结果。如果我们不顾成绩、不顾结果，盲修瞎练，那不落在魔道里头你想落在哪一道？发心学佛最后成魔，这个事情太多太多了。我们看十种逆生死心，这就是教给我们出三界了，超越轮回。「十种逆生死心，从后翻破」，第一个对治前面第十个，前面第十个拨无因果，不相信因果，你看现在，「明信因果」，明是明了，可见得这个信不是迷信，是真正明达而相信因果。

　　诸位读书，前一节我告诉大家不能随便乱读，有些书人家送给我们，我们都不能要，我们要珍惜光阴，不能够浪费时光，我们以有限的光阴，我们要读最好的书。我在学佛，一些人对我不太欢迎，为什么原因？就是他们的那些书送给我，我不看，他们认为我很傲慢。实际上不是的，我觉得生命太短促，光阴太少，我没有时间读他们的书。同时我也没有智慧，他的东西正确不正确我也不晓得，没有搞清楚，暂时摆在一边，我读古人的书。古书都是好的？我想象当中比今人可靠一点。为什么？古书流传到今天，已经经过多少年代，经过多少人的眼目，如果不是好东西，流传不下来，不能流传到今天。

　　你们要晓得，印刷术的发达不过是最近一百年间的事，一百年之前，我们要想念本书可不容易。我在家乡的时候，那个时候还没有念小学，我还念过几个月的私塾，我们家乡在中国来讲是文风鼎盛的地方，桐城派，所以乡村的小孩没有不读书的，文风非常之盛。书从哪里来？抄！小孩念书都是手抄本，没有书。从前的书是木刻版本，是木板一个字一个字刻出来，刻出来之后用松烟，不是油墨，没有油墨，用松烟，一张一张去刷。那个印刷我小的时候看过，我看过他们刻板，也看过他们印刷，毛边纸，松烟撒在上面，纸放在下面，然后用棕刷子去刷，一张翻过来刷一张。一天一个人印刷印不了一本，我们现在的一本书就要一天的时间，工作很勤快，手很熟的人，一天也不过是(音档中断)

　　八口之家一个月的生活费用才买一本《辞源》，那个时候一个月五块钱是很好的收入。在那个时候已经有排版印刷了，再往前面去价钱就更高了。书流传到今天都是最精华、最好的东西，才有人肯刻板流通，如果要不是好东西，谁肯刻版？谁肯花这么高的价钱去买书？不像现在印刷术太发达了，太便宜了，所以书不值钱，内容乱七八糟的。在从前流传的是真正有价值的。你们看唐宋八大家，韩愈一生就作那几篇文章吗？不止，他的东西太多了，好的人家才留下来，作得不好的早就不要了，淘汰了，哪有那么多钱来给它流通？不可能。所以我就是基于这个概念我念书念古人的书，念好书，今人的书没有经过历史的考验，暂时放在一边。演培法师全集出来之后，我碰到他的时候，我说你送我一套。他说我这个书你会看吗？圣严法师的更不必说了，圣严法师的书不给我，他说你根本就不看我的书，我给你干什么？我说我不看，我这儿有图书馆，大家可以看。演培法师送了我两套。

　　我初学佛时只看过一个全集，就是太虚大师的，那是刚刚学佛的时候，这一部书也是刚刚出版，在香港出版，有一个朋友介绍，是分期出版，一个月出三、四本，一共有六十多册，我看过这些书。以后我就看《大藏经》，看《大正藏》。所以我们看东西要选择，最重要是我们的光阴非常宝贵。今人的东西实在是很难说。古人有个长处，自己要没有见道决定不敢讲经，没有证道不敢着疏；换句话说，他能够讲经、能够着疏，都是有修有证，都是这样的人，不是道听途说的，不是记问之学。古人没有名闻利养这个观念，今人积极求名、求利，不择手段造种种罪业。我们看禅宗公案，错下一个字的转语，堕五百世野狐身，这个说话能随便说吗？敢存心欺骗人吗？这个罪过不得了。

　　所以我劝同学们读古书，这个可靠。今人的东西虽然是白话文，好像看起来方便，知见不正，问题太多。浅近的文言文，像近代的几个大师，一般学术界、佛教界公认的，这个没有问题，读他们东西不会错误，像印光法师的，印光法师的东西不会有问题，圆瑛法师的没有问题，谛闲法师的也没有问题。所以这些近代大家公认的。如果他的作品大家还没有公认，我们暂时先放在一边，可以，我们要读大家公认的，要真正够得上标准的。如果他的信徒公认的还不可靠，不是他信徒也承认，这才可靠。我著作出来了，你们都是我的学生，处处赞叹，靠得住靠不住？不可靠，你们跟我有关系，这个不行。没有关系，甚至于冤家对头，看到也说这不错，这才行，这个才算是真正公认。

　　明信因果要通达经论，才能够真正的相信，这是我们学佛里面可以说是奠定基础的。学佛，这十条也是后后胜于前前，第一条是基础，你们看《大乘起信论》就晓得，《大乘起信论》讲始觉，就是开始觉悟，最初的始觉就是相信因果。相信因果你就不会做坏事了，就不会造罪业了。不造罪业，虽然轮回，可以免三恶道，三善道轮回比三恶道要强得多了。头一个要相信因果报应。所以我劝大家念《感应篇汇编》，看《德育古鉴》，这些书我们都会送给你们，这些书我们都有很多。

　　第二，「自愧克责」，这个就是忏悔法门，就是要能生惭愧心，有了过失自己要能责心忏悔。第三是「怖畏恶道」，不像那些人他不怕恶道，我们要晓得恶道之可怕了，决定去不得。李老师在「十四讲」里面给我们说的，那只是说一个大概而已，三恶道要是堕落下去之后出来很难，堕落很容易，出来很难。为什么？寿命太长了，譬如说饿鬼道，鬼道的一天是我们人间一个月，鬼的寿命要活几千年。你们要看看朱镜宙老居士《八大人觉经》批注里面就有一段公案，说他老岳丈，朱镜宙的岳丈是章太炎，是民国初年的国学大师，章太炎在世做过东岳大帝的判官，白天在人间，晚上一睡觉就到阴曹地府办公去了。我们听起来是神话，其实是事实。我刚刚认识朱老居士，他就讲这些故事给我听。他到晚上睡在床上就跟死人一样，他自己晓得，有两个人牵一匹马就上班去了，到天亮鸡叫的时候就把他送回来。所以人很辛苦，为什么？白天、晚上都没有休息。他说他在阴曹里面见到有唐朝时候人、宋朝时候人，因为读过他的文章，见了面。由此证明鬼寿命长。还见到唐宋时候的人，唐以前的人很少了，鬼是老鬼了，数目很少了。汉朝以前的很少，没有听说过了，可是隋唐这时候的人还是有，这可以给我们证明鬼的寿命长。

　　地狱更不必说了，阿鼻地狱里一天是我们人间二千七百多年，中国号称五千年的文化历史，在地狱不过两天而已。所以去不得。畜生道有些你看寿命很短，畜生愚痴，身见很重，于是不容易转身。所以佛在经典里面有七佛出世，蚂蚁还没有离开蚂蚁身，就是这个道理。不是蚂蚁寿命长，他死了之后脑子里就是蚂蚁，还是到那里投胎，生生世世做蚂蚁。我们如果说一尊佛三个阿僧祇劫，七尊佛，二十一个阿僧祇劫了，牠都没有脱蚂蚁身，愚痴。所以诸位好好的去想想，三恶道是去不得。要去得以菩萨身分去，随类化身，地藏菩萨说，我不入地狱谁入地狱？劝你入地狱，劝你入地狱是要以菩萨身分去入地狱，不是叫你造罪到地狱去受罪，这个得搞清楚。所以要怖畏恶道。

　　第四，「不覆瑕玼」，自己有过失不必隐藏，佛法里面常讲发露忏悔，你有过失，这个人知道骂你一顿，那个人说你不好，你的罪业不就报掉了吗？这就忏悔掉了。自己造了罪业隐瞒，还装好人，处处叫别人赞叹你，你的罪业是愈来愈重。别人骂我们、毁谤我们是替我们消业障、消罪业，我们得感谢感谢他，他要不骂我，我造的罪业就消不掉。所以自己有了过失不要隐瞒，最好让大家都知道，这个骂你一句，那个骂你一句，罪就消掉了，就没有了，果报就报掉了。你晓得这个道理，做了好事，可不要让人家知道，你做了好事让别人知道，这个赞叹一句，那个赞叹一句，这就报掉了。所以做好事要隐瞒，不要让人知道，善愈积愈厚，后来才有大福报。坏事赶紧让别人知道，赶快报掉，这是聪明人。现在人做了一点点好事还大大的宣扬，我做了多大的好事，惟恐别人不晓得，所以好事全都报掉了。恶事都隐藏在那里，后来的果报全是恶报，好的都没有了，报光了，现世报掉了。这个不得了，这是世间第一等的愚痴人，才干这个傻事。

　　第五，「断相续心」，就是自己晓得自己的过失立刻要断，要止住。第六要「发菩提心」，菩提是正觉之心，不但要觉，要正觉。第七，「修功补过」，诸位要记住修的是功，可不是修福，修福补不了过，善有善报，恶有恶报，善恶不能抵消，诸位要知道这个道理。世间人不晓得，我做了多少罪业，我现在多做点好事，那就能抵消得了？抵消不了。种瓜得瓜，种豆得豆，不能说我种了瓜我不想要了，我现在种豆，种了豆以后长出来，瓜还是瓜，豆还是豆。所以要晓得，这是一个很重要的一个观念，世间人错误，善恶不能抵消，这个要记住，不能抵消。善恶不能抵消，你要是通达事理的人，你能控制。我虽然有恶业，我可以不叫它得恶的果报；我有善业，我希望善的果报能现前，可以控制。从哪里控制？从缘上控制，善恶是业因，因不会消灭的，但是因要遇不到缘不会结果。你明白这个道理，在缘上下功夫，我把恶缘统统断掉，恶因不结果。善缘我尽力去培养，善因就结善果，这个道理一定要明了。

　　修功就不一样了，功是什么？功是定慧，诸位要晓得，戒不是功，戒是福，戒要成了定了，这个戒就是功，戒要没有能够生定，这个戒不是功，功是功德，那是福德不是功德，功德能消业障，功德是属于理忏，能够消业障。如果定要成了慧了，那是最高的功德，是智慧现前了，把无始劫以来的业障都灭了，是灭罪忏。到这个地方都是成就自己，下面是利益自他。

　　「八、守护正法」，守护正法里顶重要的是要护自己的正法，这个比什么都重要，不能护自己的正法，如何能护别人的正法？所以我们讲到护法，头一个要晓得护自己。护自己什么？第一个，我们浅显一点说，要守护自己的平等心，守护自己的清净心，守护自己的慈悲心，这就是护持正法。唯有护自己的法，而后才能护诸佛之法、护众生之法。由此可知，护法必须要如教修行，弘法利生，如教修行是护自己的正法，

wlxg20130220

弘法利生是护诸佛如来、一切众生的正法。

　　「九、念十方佛」，念十方佛对治「内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛」，对治这个的。佛是一切知识里的最善知识，正与恶缘相反。在念佛法门里面来说，念一句阿弥陀佛就是念十方佛。所以诸位不要看到这里，找千佛忏、万佛经念去了，我念十方佛，那你就看呆了。晚课八十八佛里头说得很清楚，「法界藏身阿弥陀佛」，所以阿弥陀佛就代表了十方一切诸佛，所以大家念阿弥陀佛就是念十方佛。

　　最后一条，「观罪性空」，我们看到这四个字很安慰，原来一切罪都是空的，我们的罪是不是都消除了？不行，我们现在是用分别执着、用心意识，罪不空，罪是有的。观是讲观慧，离开了心意识，观照般若现前，罪才是空的。这个要离心意识才能办得到，念佛法门里面讲念到理一心不乱就到这个境界了。事一心，事一心还不行，事一心还没有观慧，所以这是理一心的境界。千万不可望文生义，认为我们一修观，修什么观？在打妄想，哪是修观？人家修观的没有几天就见性了，明心见性了，你现在修观，修了几十年观还见不了性。为什么？你是把打妄想当作修观，根本上搞错了。譬如观想，实在讲观，你现在没有观，单在那里想，凭你在那里想象，那怎么行？想象都是意识心在分别，虚妄分别。

　　举一个例子来说，你们现在有些人提到的，念佛里头能不能带一点观想？观阿弥陀佛的白毫，是不是观？不是，是在打妄想，想阿弥陀佛的白毫怎么样在想，是第六意识在分别，那哪里是观？那是妄想。好，念佛再加上个妄想，你念佛怎么能念得成功？观是不用分别，没有执着、没有妄想，境界清清楚楚，这叫观。如果把妄想当作观，你念佛会着魔，有许多人在打佛七里着魔，他老实念佛不会着魔，他就是里头在打妄想，他还以为他修观。事理方法要搞不清楚，说他盲修瞎练，他还一肚子不高兴，他就生气了，说他如法修行就高兴了，你看完全落在意识，全是被烦恼所转。这种人修上三百年他也不会得功夫成片，不要说一心了，功夫成片他也做不到。由此可知，这个理论方法要不搞清楚，行门没有法子得力。下课。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。