净公上人讲三皈集第二三三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...共修，一家人，统统都是释迦牟尼佛的弟子。修净土求往生，统统都是阿弥陀佛的弟子，都是一个老师的学生。这一个寺庙的住持和尚他是大家的模范，他是大家修行的一个样子，他带头，他能够做到，大众自自然然都会做到。所以住持方丈不好当。我们自己要晓得自己的身分，也要做好榜样。这三福头一条我们把它落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，把它变成自己的生活，起心动念想到它，言语造作想到它，可不能违背。你要是违犯了，那正是俗话所说，「人在造，天在看」，天是什么？护法神，佛菩萨看到了，护法神看到了。我们每天要累积往生的资粮，不能累积六道轮回的资粮，别搞错了，那就是这五科是必修的课程。
　　净业三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我们有没有做到？众戒，三皈、五戒、沙弥律仪，至少沙弥律仪在家出家都可以学，应该学。第三福，「发菩提心，深信因果」，深信因果特别重要，「读诵大乘，劝进行者」。你看，就是劝进行者这一句是帮助别人，前面十句统统是属於自己，自己这个十句做好了，读诵大乘是叫你读一部经，你学哪个宗派、学哪个法门，主修的这部经典一定要天天念，读书千遍，其义自见。
　　刘素云居士专修《无量寿经》，她《无量寿经》一天念十遍，念到现在二十年了，她能不开悟吗？我常讲，一千遍小悟，两千遍大悟，三千遍、四千遍、五千遍大彻大悟。念经是干什么？是修定，不是叫你背诵，你要背诵就错了，那个背诵是附带的，遍数多了自然会背，不是为了背书去读经的，不是，为了得三昧。用《无...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六五集）》)


...才能做个人。我们把这两句落实在《弟子规》，《弟子规》讲什么？就讲这两桩事情。《弟子规》明白了，把它落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，这要把它做到。慈心不杀落实在《感应篇》，《太上感应篇》。修十善业，落实在《十善业道经》。
　　我把这三样东西，称之为儒释道的三个根，没有这三个根，一切善法都不生，不可以不知道。学佛从哪里学起？就从这学起。佛教我们这是人天法，你能把这四句做到了，不失人身，来生还是人身；修得好的，生天去了，到天道去了，三善道。如果这一条不修，是三恶道，人天都没有分，怎么能成阿罗汉、成菩萨？哪有这个道理！
　　由这个基础，从这个再向上提升，就是小乘。小乘的基础是什么？三皈、五戒。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘。小乘修得不错了，再向上提升，大乘，大乘是「发菩提心，深信因果」。这个因果不是普通的因果，普通因果谁都知道，这个因果是「念佛是因，成佛是果」，特别讲的这条。菩提心就是发愿求生净土的心，蕅益大师说得好，信愿持名，求生净土，深信切愿，往生求生净土，这个心就是菩提心。为什么？你生到极乐世界干什么？作佛去的。作佛干什么？度众生去的。这个是最高的指导原则，特别是净土宗。
　　有这个持戒的功夫了，下面要做的就是和，你看，这是理，这是发心，落实就是和，六和敬。是我们做人的原则，我们要跟一切众生和睦相处，决定没有对立，对立就错了，对立是什么？边见。边见没有放下，你学佛，初果你都没...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六九集）》)


...样？找不到方法。方法就在眼前，为什么找不到？不认识，没看出来，这方法管用。这个方法被汤恩比找到了，而且说得很清楚、很明白，我们看到很清楚、很明白，还有很多人看不懂。他说的什么方法？孔孟学说、大乘佛法。真的吗？真的。孔孟学说跟大乘佛法是什么？是教学。释迦牟尼佛当年在世，三十岁开悟，开悟之后就教学，教了四十九年，七十九岁过世的。释迦教学四十九年，他还很有体系教的，就像现在办学校一样，先教小学，奠定基础。小学十二年，所讲的经叫《阿含经》，讲了十二年。《阿含》讲什么？讲伦理、讲道德、讲孝亲尊师，跟中国孔老夫子所说的非常相似，他们著重伦理教育。五伦、五常、四维、八德，孔孟教育的核心就是这四科。佛法里面，三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，这是佛陀教育的根本，一开端就讲这些。这些东西人学会了，人就都是好人，父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，这是人与人的关系。这是道，这不是德，自然的，不是哪个人创造，哪个人发明的。
　　遵守大自然的法则，不违背，这就是德。德的根只有五个字，仁义礼智信。仁从哪里来？从父子有亲来的，父子的亲爱，如何把自己对父母的亲爱能够对一切众生，这叫仁。把对父母这个爱发扬光大，仁爱，仁是二人，想到自己你想到别人。第二个是义，义是从君臣有义这里面出来的，君臣引伸到外面就是领导与被领导，领导的人对於被领导的爱护、亲爱，被领导对领导感恩、效忠，这就是义。夫妇有别现...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七六集）》)


...个世间没有丝毫牵挂，这叫真乐；只要你有牵挂，你就有苦，没有牵挂才是真乐。没有牵挂，人常在定中，行住坐卧都在定中。定是什么？不起心不动念、不分别不执著，这就是定。盘腿坐在那是定，走路也是定，干什么都在定中，定生智慧不生烦恼。烦恼就是有牵挂、有忧虑，心里有很多事。佛、法身菩萨心里没事，什么都没有，这是我们不能不知道的。
　　我们学佛的目的就是离苦得乐。为什么学了一辈子，他不能离苦，而且苦愈来愈多？那就是没有放下。佛菩萨有示现在家的，很多，特别是这个经上十六正士，贤护等十六正士，都是在家居士。什么地位？等觉菩萨。他们都有各人事业，那个事业是怎么经营？作而无作，无作而作。经营肯定都是用佛法，用什么？三皈、十善、六波罗蜜、六和敬、四摄法、菩萨六波罗蜜，用这个来办事，来经营各种事业，心里面干干净净，作而无作，无作而作，心在定中，没有操一点心，心里头是戒、是定、是慧。所以他是现身说法，我们要能看出来。你看世间一般世俗的人跟学佛的人，经营世间同样的事业，不一样，一个充满智慧，一个充满烦恼，牵肠挂肚，一个心地干净一尘不染。佛法在哪里？无所不在，无处不在，每个行业都在。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七八集）

[flash]http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0278.flv[...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七七集）》)


...表法给学佛同学看，这个可以，这个佛欢喜。要不能表法给大家看，给学佛的人看，给念佛的人看，你就赶快往生。你要不往生，三途有分，那就坏了，那真正后悔莫及。
　　有人说念佛不持戒，我们持戒念佛。我们持什么戒？三十年前我在美国，建第一个净宗学会。莲公大师的意思，黄念祖老居士嘱咐我，希望我在海外建净宗学会。那个时候在美国、加拿大，一共有三十多个会。我写了一个缘起，缘起里面有五个科目，那是戒律。第一个，净业三福，是我们修行指导的总原则、总纲领。不仅是净宗，所有宗派，无论大乘小乘，显教密教，统统包括在里头，都要遵守这三条，叫净业三福。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是戒律；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这也是戒律；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，戒律。根本戒，没有根本戒不能入佛门，律宗也要遵守。这是指导原则。
　　行门里面我们得落实，第一个落实六和。现在六和没有了。六和第一个见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，这是大家在一起必须遵守的六条戒律。再三学六度。我们学根据什么？戒定慧三学。一门深入是戒，长时薰修。读书千遍，其义自见，自见是慧，开悟了。一门深入是戒，长时薰修跟读书千遍都是修定，这两句话我们用戒定慧来对照，就知道了。六度，菩萨六波罗蜜。普贤十愿。这是我们要修净土宗的同学，要修的戒的五种戒律。这五种戒律就够了。一句阿...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七九集）》)


...太子就王位，这个老王把位传给太子，太子受王位的时候，举行这个大典，里面有这一个项目，就是甘露灌顶。他用的当然不是天人甘露，是用海水。印度北方是喜马拉雅山，西方、南方、东方都是海洋，东南，印度洋，西面那边是阿拉伯海。所以取海水，不同方位的海水，取这个，用这个水来灌顶，表示太子现在做了国王，他的职责是统领，佛法讲一四天下，统领他的国家，和睦其他的国家。
　　下面又引密宗，「密典《秘藏记钞》」，这个书里头说，「以水灌顶，名甘露灌顶」。「《大日经疏》曰：今如来法王亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故」。这是佛门的灌顶。佛门灌顶给谁？一般显教里面讲皈依三宝，师父给学生举行三皈依，也用水灌顶。但是密宗常有，显宗里头没有，密宗有。随缘灌顶叫结缘灌顶，你只要去拜上师，上师都会用水给你灌顶。灌顶的意思很深，很少讲。这书上有，「为令佛种不断故」，这一句是灌顶的真实义，希望皈依的弟子认真努力修学，把世尊的法接受过来，修炼成就自己，弘扬利益众生，无论出家在家，都有这个使命。
　　黄念祖老居士他接受密宗的灌顶。他是密宗的上师，在显教里面说他是在家居士，在密教里他是密宗上师。他那个灌顶没有白灌，上师给他灌顶，他真的落实了，真干。学过禅，学过密，学过教，最后归净土。归净土就是归极乐世界，一生圆满成就。确确实实为往圣继绝学，为万世开太平。就这一部代表作就可以了。夏莲公会集大经，他...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八Ｏ集）》)


...有乐，真乐。苦是假的，乐是真的，这还得了！我们学佛要从这个地方学。《来佛三圣永思集》这本书出来了，要多看，增长我们的信心，坚定我们的愿心，向老和尚学习，将来也能自在往生，预知时至，就成功了。自行就是化他，化他就是自行，是一不是二。
　　下面引《大日经疏》，「《大日经疏》曰：今如来法王亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故。为顺世法故，有此方便印持之法，从此以后，一切圣众咸所敬仰，亦知此人毕竟不退於无上菩提，定绍法王之位。」这个意义很深，行灌顶礼的时候应当要把它说明。每一个人都做到不容易，一万人当中有一个做到就很好，很难得了。现在出家人，我看每一位出家人，接受你传授三皈五戒的不止一万人，所以一万人当中有个一、二个就很难得，期望每个人都成就不容易。古时候环境比现在好，那就是说法不间断。我的老师过去告诉我，四百年前，中国这块土地上，无论是城市、是农村，寺庙、庵堂都有法师、居士在讲经、在教学，大概三百年以后，我们现在讲三百年以前，讲经教学衰了，经忏佛事起来了。学经忏佛事容易，学讲经教学难。所以道场就变成经忏佛事的道场，教学没有了。这是佛教近代没落的原因，没人教了，我们不能不知道。怎么样让佛法兴起来？就是天天讲，不断的讲。讲得不好也要讲，为什么？没人讲了。讲得不好的也很难得，何况慢慢讲，讲十年、讲二十年、讲三十年，自然有诸佛菩萨护念，龙天善神保佑，假的慢慢就变成...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八Ｏ集）》)


...亲八十六岁往生，我相信他是这样的年龄。他能延长到一百一十二年，是受阿弥陀佛的嘱咐，阿弥陀佛委托他、授命於他，叫他多住几年，表法，表法就是给大众做个好榜样。
　　为佛门弟子做好榜样，那就是僧赞僧。海贤老和尚一生没有轻慢过一个人，当然更不可能有批评人，贡高我慢、七情没有。他这个人对人确实「平等对待，和睦相处」，这八个字他做到了。见到别人有长处，有缺点他不说，有优点、好处他赞叹，所以每个人都喜欢亲近他，他心目当中没有恶人。毁谤他的，欺负他的，障碍他的，陷害他的，有，他一生遇到过，他是什么态度？好像没这回事情。看到那个人做的有好事情，他还赞叹。虽然没读过书，五伦、五常、四维、八德统统做到了，佛门里面三皈、五戒、十善、六度、六和、普贤十愿，他也统统做到了，标准的持戒念佛。
　　一句佛号九十二年没有拐弯，就是没有改变题目，没有放弃，没有夹杂，我们说不间断、不夹杂、不怀疑，他统统做到。所以，功夫成片不超过二十五岁，三十岁肯定得事一心不乱，菩萨，真正达到大彻大悟、明心见性，我估计不超过四十岁。他也偶然露了一句，他对人讲的「我什么都知道」。这句话可不能随便说，出家人要说这句话，「我什么都知道」，叫大妄语，大妄语的果报是阿鼻地狱。什么都知道就是大彻大悟，他能说出这一句，我们就晓得，他的境界跟惠能大师相等的，跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟那个境界也是平等的。
　　所以我们要相信，佛陀的教学，他教学...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八二集）》)


...了。运用之妙，存乎一心。根太重要了！东方跟西方完全不相同。
　　用在工作上，你的事业上，用在事业上，不同的事业有不同的方法，但是原理原则是相同的。大根大本是相同的，枝叶花果不一样。用在处事待人接物，圣人、贤人、君子，这样的人社会上这么多，这个社会当然是安定和谐，所谓盛世，太平盛世就出现了。全靠教学，家庭教学、宗教教学，宗教教学归皇上管的，国家的政务是宰相管，皇上任命宰相，宰相管国家的事务，皇上管宗教教育。所以，你看佛教，佛教的寺庙都盖成宫殿式的，为什么？皇上管的，皇上是佛菩萨的弟子，供养他老师的这个宫殿，就要盖宫殿式的。
　　儒家这个教学是用来治国的，治国安邦是用儒。佛家的教学是什么？是教三皈、五戒、十善，教人民的。佛法里头有伦理、有道德、有因果、有圣贤教育，把人都教好了，天下太平，没事干。所以读书人，最羡慕的行业是什么？做官，做官非常清高，受人尊重，事情很少，为什么？这个社会上人人是好人，事事是好事，没有作奸犯科的。一个月有一、二件，你的地方怎么会出这个事情？就叫人感到很惊讶了。那就是什么？教育没教得好。哪一个不懂得孝顺父母、尊重师长、友爱兄弟？跟邻居、跟大众和睦相处、平等对待，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，统做到了，人人应该尽的义务。爱人如己，爱国如家，全靠教育。
　　道教的教育里面，因为道教有神仙，他们供奉的神仙，用道教祭奠神仙那种恭敬庄严，用来什么？祭祀祖先...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八二集）》)


...他，没有受过教育，他不知道，所以要原谅他，自己要做好榜样教他、影响他。
　　这种教育，在孔子之前一千七、八百年，世世代代都用这个教学，只是现代没有了，清朝亡国的时候就没有了。民国年间军阀割据，社会动乱，大家对这个疏忽了。也是社会动乱造成的，只是图我怎么样能活下去，教就忘掉了，没有再想到教，想到我们到哪个地方平安一点，咱们就逃难，如何去谋生，苦不堪言。中国近代这一百多年的历史非常痛苦，我们亲身经历的。我们幸好是遇到佛法，要不遇到佛法，可能寿命早就没有了，活不到今天。这是教育，中国古圣先贤重视教育。
　　佛呢？佛重视，二千五百年前，佛的普世教育，普是普遍，世是世界，对全世界的众生普遍的教育，是三皈、五戒、十善、六度、十愿，五个科目，也是五教，这个五教跟中国古圣先贤的五教几乎是相等。首先教我们三皈，皈依佛法僧，这是什么？这是教育的根，教育的源头，要把它抓住。这个源头是什么？这三个根，佛是自性觉，法是自性正，僧是自性净，清净的净。觉悟，正知正见，清净不染，这是总纲领、总原则。不能离开这三条，离开这三条不是佛法，觉正净，这三宝，这是三皈。三皈之后学什么？学五戒，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信。你看看，那个时候佛教没到中国来，中国的圣人跟印度的佛陀所讲的是不是一样？一个道理。从五戒，必须遵守的，然后扩展到十善；先把五戒做好，十善自然成就。十善，身三业，前面跟五戒是一样的，不杀、不盗、不淫；口就说详细了，口说了四样，为什么？最容易造业，所以叫守口如瓶，口的四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；再加上意三业：不贪、不瞋、不痴，十善业，十善业这个标准比儒家就讲得详细。都是很简单，总纲领。
　　菩萨把五戒十善用在哪里？用在六桩事情里面，菩萨做的六桩事情，六度，度众生，教化众生。布施里面有三皈、五戒、十善，持戒里...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八三集）》)


...，这三宝，这是三皈。三皈之后学什么？学五戒，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信。你看看，那个时候佛教没到中国来，中国的圣人跟印度的佛陀所讲的是不是一样？一个道理。从五戒，必须遵守的，然后扩展到十善；先把五戒做好，十善自然成就。十善，身三业，前面跟五戒是一样的，不杀、不盗、不淫；口就说详细了，口说了四样，为什么？最容易造业，所以叫守口如瓶，口的四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；再加上意三业：不贪、不瞋、不痴，十善业，十善业这个标准比儒家就讲得详细。都是很简单，总纲领。
　　菩萨把五戒十善用在哪里？用在六桩事情里面，菩萨做的六桩事情，六度，度众生，教化众生。布施里面有三皈、五戒、十善，持戒里头有三皈、五戒、十善，忍辱、精进、禅定、般若，统统离不开这个；离开这个，事上没有了，那是个空理。要落实在生活，生活当中做到，落实在工作，落实在处事待人接物，真得受用。最后提升，把你自己生活工作，所学习的伦理道德向外扩展，扩展到什么？扩展到整个世间，对一切众生，那就是普贤十愿。第一条，「礼敬诸佛」，一切恭敬。《礼记》里头头一句，「曲礼曰，毋不敬」，就是礼敬诸佛。儒跟佛说的完全相同，记住，

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这个时候佛教没到中国来。中国人讲毋不敬，没有不敬的；佛教是更具体的，把佛举出来，你最尊敬的是佛，把一切众生都要当作佛一样看待，要当作佛一样的恭敬，这才符合礼敬诸佛的意思。「称赞如来」。礼敬是平等的，不分善恶，不分贤愚不肖...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八三集）》)


...事情干，他不跑，他在那听经，听了很有受用，然后念佛求往生，这多好！所以就动了个念头，这一栋大楼就是一个弥陀村，向这个方向去想。
　　现在想到我们求学，求学的时候我们学校，这个学校必须四个主要的建筑，一个是教室，一个是图书馆，一个是宿舍，一个是餐厅，这四个是最重要的设施。我们在里面学可以不出大门，如果说这个楼有个十几层的话，跟旅馆一样，每个人一个房间，有这个条件；没有这个条件的话，二个人一个房间，学生。一个人一个房间，他在那里住一辈子。这个里面可以办学校，可以办道德讲堂，可以办幼儿园，小朋友接受伦理道德教育，附设的，都在这一栋大楼里面。生活在一起，好，容易表法。每个人都要遵守伦常道德，都要遵守三皈五戒十善，那是标准。看到别人没有做到，他就会马上指出，你哪一点没做到。互相督促，互相尊重，互相学习，就把传统文化复兴起来了。这一个点复兴，大家来看，这个老人院里面过得多幸福、多么快乐，别的就会欣赏来模仿了，普及到社会，普及到全国，佛法的目的达到了。
　　佛法教学的目的是帮助人离苦得乐，真的让每个人身心舒畅，幸福快乐，社会安定。人与人之间平等对待，和睦相处，国家兴旺，事业顺利，在国际上天下太平。国与国之间互助合作，永远没有战争，希望能做到永远没有竞争、没有斗争，这才是太平盛世。这个盛世不是一个地区，不是一个国家，是全世界。今天起心动念要想到全世界，问题就能解决；想到我局部好，那个地方不好，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八八集）》)


...？我们真的是一家人。如何能做到一家人这概念都有？那就要宣传《群书治要》，大家都读这部书。这部书分量也不少，差不多有五十万字。迫切需要看这部书，怎么办？我找了一些同学们成立一个小组，读这个书、翻这个书，现在社会迫切需要的抄下来，抄成一本小书叫《群书治要３６Ｏ》，就是三百六十小段，把它翻成外国文字，现在有英译本、有法文本、有德文本，有西班牙文还有俄文，在东方有韩国文、有日文。我们希望几年之后，统统把它翻出来，翻成全世界各种不同的文字，向全世界流通，人人都读到。这是什么？佛法里头讲建立见和同解，我们大家对宇宙、对人生、对万物有一个正确的看法，这是智慧，正知正见，见和同解。接著戒和同修，戒是什么？佛法三皈、五戒、十善、六和、六波罗蜜、普贤十愿，够了，所有一切戒律不出这个范围，我们抓到这个行了。在中国传统，五伦五常、四维八德，跟佛法戒律精神完全相同。再看看所有宗教里头的经典，五戒十善全讲到，那么五戒十善是所有宗教共同的戒律，我们找到了，大家都要遵守。
　　学习宗教，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，我们要把宗教教育发扬光大。但是宗教本身要学习经教，不学习经教，那是假的宗教不是真的。所以宗教要回归教育，宗教要互相学习，不但要互相学习，宗教要互动，也就是说要经常在一起办活动，宗教就团结起来了。宗教团结，世界才会有和平，地球才会有大治，盛世出现，没有宗教就做不到。所以宗教教育，中国，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九Ｏ集）》)


...乾隆的时代，中国是世界上最强盛的国家。十九世纪，衰了，嘉庆以后，道光、咸丰、同治，清朝国力衰退了。什么原因衰退了？太平盛世，养尊处优，把福都享尽了。乾隆号为「十全天子」，在历代帝王当中福报最大的，做了六十年皇帝，还做了四年太上皇，寿命长，八十多岁走的。《易经》上所说，盛极必衰，说得很有道理。国，真正懂得的人，盛的时候要做大功德、要做大好事，它就还继续是兴旺，它不会衰退。谁做到永远不衰？极乐世界做到了。为什么？阿弥陀佛天天教学，时时刻刻在提醒大家，大家才不会堕落，天天精进，永远不衰，不退转。说到最后都回归到教育，只要教育办得好，人人都能够守规矩、都能够守法、都能够遵守伦常道德，像佛法里头，能遵守三皈、五戒、十善、六度、十愿，这个国运永远不衰。这是真的，不是假的。
　　今天世界乱了，人心坏了。许多人在问，怎么办？还有救吗？我遇到不少人，都谈这个问题。为什么中国过去三千年没有今天社会这种乱象？历史上没有，纵然说是社会不好，乱了，比现在要好很多倍。我相信诸位冷静的回头去想想，十年前的社会跟现在相比怎么样？十年前好，现在比不上；再十年前，比十年前又好。我是一九七七年从台湾到香港讲经，那个时候香港人风气好，值得尊敬，非常可爱。现在看不到了，你迷路的时候，你问人，人家不理你。十年前不一样，你问路，人家说你初到香港来，你不认识路，他带你去，把你送一程，有这样的人情味。现在没有了，现在不理你，你跟...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九一集）》)


...救不难，把古圣先贤的东西找回来就有救。现在中国大陆开始在找了，在讲传统文化了。传统文化就是古圣先贤的教学，圣贤教育目的是把学生教成圣人、贤人、君子。中国人说的圣人就是佛陀，说的贤人就是印度人讲的菩萨，说的君子就是印度人说的阿罗汉，没有两样。看到古籍，圣贤留下来的典籍，跟佛经一对比，境界相同，我们才恍然大悟。《法华经．普门品》里面说的，观世音菩萨大慈大悲救苦救难，随类化身，应机施教，应以什么身得度他就现什么身。中国人喜欢圣贤，现圣贤身；印度人喜欢佛菩萨，就现佛菩萨身；欧洲那边，喜欢基督、喜欢真主、喜欢上帝，他就现这些身，是一不是二。为什么？在经典里面找得到，像五伦五常、四维八德，儒家的，在佛法里三皈五戒，相同，在他们的经典里头也有，讲孝顺父母、尊重师长，统统都有。所以众神是一体，宗教是一家。
　　宗教，这两个字很多人迷惑，什么叫宗教？一听到这个名词，宗教是迷信！宗教怎么是迷信？迷信怎么可能出现太平盛世？在中国几乎每个朝代都有盛世出现，政治清明，人民生活幸福，国家富强，人民安乐，不是现在这个样子。我们必须把这些名词术语意思搞清楚、搞明白，不能产生误会。看到中国的老祖宗他们的智慧，把这种活动、这种教学称之为宗教，什么意思？宗什么意思？咱们再看看字典，中国这些名词含义很丰富，最重要有三个意思，宗有主要的意思、重要的意思、尊崇的意思。所以每个姓氏家里纪念祖先的这种建筑称为宗祠。这宗是主要的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九一集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。