二零一二净土大经科注（第四九二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四九二集）　　2013/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0492



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百二十四面，第一行，「花供常新」。请看经文：

　　【随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。】

　　这是十方来参学的菩萨们散花供养阿弥陀佛，所散的花自然结成花盖，无比的庄严。这个地方世尊告诉我们，十方来参学的菩萨络绎不绝，这一批走了，后面一批又来了。从这个地方我们能体会到极乐世界弥陀教学的状况，教学如果让参学的人得不到利益，不可能有这么多人来参学，可见得每一个参学都得到无比殊胜的利益，那就是圆满菩提。这个信息传播法界虚空界，所有有能力到极乐世界参学，那都是法身菩萨，证得初住以上，哪一个不想到极乐世界来参学？极乐世界的学习无比殊胜，从这些人我们就能够见到。所散的花，前一批走了，花就谢了，谢了自然就没有；新的一批来的时候，散花又结成新的花盖。如果没有新的花盖重散，这个花盖它不会落下来，永远保持新鲜。说明这是极乐世界空中最殊胜的庄严，空中有花盖。

　　下面一段，「叹佛」。这是菩萨以音乐供佛，对他赞美，前面是散花。请看经文：

　　【于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】

　　下曰：「于虚空中共奏天乐」，这句「表诸菩萨复以天乐供佛」。「天乐之中，以微妙音歌叹佛德」，对于阿弥陀佛的赞美赞叹，这是报佛恩，也是对十方世界宣扬弥陀之德，鼓励菩萨们来参学。这个是大彻大悟、明心见性的。没有彻悟见性的那些人，应当发心，信愿持名，求生净土。这些都应该在赞叹之中。念老批注里头，「表诸菩萨复以天乐供佛。天乐之中，以微妙音歌叹佛德，是表诸菩萨于礼供中兼修赞叹。佛德者，如来所具之功德。」《俱舍论》里头说：「佛德者，诸有智者思惟如来三种圆德深生爱敬」。哪三种？「其三者何：一、因圆德。二、果圆德。三、恩圆德」。

　　这三个我们参考数据里头有。「如来三种圆德」，简称三德，「诸佛因果之三德」。第一个，「因圆德，三大劫之修行圆满者」。这个三大劫，常常讲的三大阿僧祇劫，菩萨修行圆满了，成佛。第二个，「果圆德，智断等之诸总圆满者」。这个括号里头有批注，「智断」，自性般若智慧现前，「照了真理曰智德，断尽烦恼曰断德」。智德也称为菩提，断德称为涅盘，这是如来果上所证得的。第三种是度化众生，「恩圆德」，对一切众生有恩德，帮助众生离究竟苦，得究竟乐。佛教学的理念，帮助众生破迷开悟。苦是从迷得来的，乐是从悟得来的。破迷，迷关如果都破了，那就是凡所有相皆是虚妄。见思烦恼是迷，要是断了，六道轮回就没有了；尘沙、无明断了，十法界就没有了；无始无明习气断掉，实报土也不见了。所以《金刚经》上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」，不但是从阿赖耶变现的十法界是假的，不是真的，法身菩萨所居住修行的地方，实报土，法性土，法性身，无始无明习气断尽，它也不存在。所以凡所有相皆是虚妄，没有说实报土除外，没有讲这个话。于是我们在这里体会到一桩事情，所有的现象，包括实报庄严土，都不是真实的，那就应该于一切现象都不执着，这就对了。不但十法界的现象不再执着，不再执着要做到不起心不动念，实报土无比殊胜的现象也不放在心上，决定要让自己的心回归到我们经题上所说的清净平等觉。觉里面没有现相，不觉就有相。觉了就没有相，虽然没有相，与有相并不妨碍。相从哪里来？众生有感，佛就现相。为什么众生一感，佛就现相？因为众生跟佛是一体，十法界依正庄严是自性变现的。菩萨证到究竟佛果，回归常寂光，连实报土的相都没有，但是众生有感，因为是一体，一体自然就有应。身上某个地方痒，手立刻就到那个地方替它搔痒，这是什么？自然的；不是那边提出要求，这边还审批，没这个现象，自然的。所以要晓得，我们跟一切诸佛是同一体，我们有需要的时候，他自自然然要来帮助。只有一种没办法，不接受，他来帮助，你不相信他、不接受他，这他帮不上忙。你要相信他，你要尊重他、恭敬他，肯定来，哪有不来的道理！所以感应道交不可思议。从这一点称为圆满的恩德，度众生，帮助众生解脱，破迷开悟，悟就解脱。解是解除迷惑颠倒，脱是脱离生死苦海，六道是生死苦海，十法界也是生死苦海。实报土里头没有生死，不算是苦，那是什么东西现的？无始无明习气变现出来的。所以习气淘汰尽，自然就不见了。也能现，现什么？实报土里面带着无明习气的四十一位法身菩萨，他们跟常寂光土诸佛有感应道交。这些菩萨所在之处，佛一定现报身，一定现自性的化土，变化的国土就是实报庄严土，隐现自在。「俱舍论二十七曰：诸有智者思惟如来三种圆德深生爱敬」。下面举出这三种，跟我们此地引用的完全相同，因圆、果圆、恩圆。

　　《法相辞典》里头有，稍稍有一点不同，值得我们做参考。也是《俱舍论》里头的，「诸有智者思惟如来三种圆德深生爱敬。其三者何？一、因圆德，二、果圆德，三、恩圆德」。「初因圆德」，因圆德里头有四种，「一、无余修」，什么叫无余？「福德智慧二种资粮修无遗故。」他修圆满了。修福修慧，福慧双修，这是我们一定要记得的。我们学佛怎么会这么困难，原因在哪里？有人知道智慧重要，修慧，对福德疏忽了；有人修福德，对智慧疏忽了，不知道福慧是同样的重要。怎样修福慧？六波罗蜜里头前五种是修福，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都是修福，只有最后一条是修慧。在哪里修？在日常生活当中，处事待人接物。布施就是欢喜帮助别人，别人生活上有缺乏的，我们有多余的要帮助他，叫财布施；他不了解的我们知道，细心讲给他听，教导他，法布施；他身心有所不安，安慰他、护持他，叫无畏布施。要真干！喜欢的人，要帮助他；讨厌的人，也要帮助他。讨厌的人帮助他，修的福更大，为什么？难能可贵，这一般人做不到。这个人是你的冤家对头，你能够对他行布施，这个福德特别大，特别容易成就。对于冤亲债主一般是忌妒怨恨，带着怨恨决定不能往生。怨恨怎样化解？就在怨恨境界里头不再执着、不再分别，这不但能化解，把它转变成功德。这是无余，福慧统统要修。所以这一段讲的，比前面要讲得细，讲得微细，前上只说因果，这个因说了四条，果也说了四条，说得详细。「二、长时修，经三大劫阿僧祇耶修无倦故。」这么长的时间不疲不厌，一切时一切处，对一切人、一切事、一切物，统统能修，看到、听到、接触到，手就到了。观音菩萨现千眼千手，眼到手到，那个手就是布施。见到人满面笑容，这是布施欢喜。这不是小事，这种布施欢喜，到你成佛的时候，所感得的就是无量的庄严相好。长时间修。「三、无间修，精勤勇猛剎那剎那修无废故。」这是精进，不但长时修，要精勤去修，也就是说一个机会都不放过。对有情众生是，有情众生包括你讨厌的蚊虫蚂蚁这些小动物，你真对牠修财、法、无畏布施，这些小动物会听话，会跟我们以最好的关系来相处，共存共荣，互助合作，要我们用真诚心就能感动牠。「四、尊重修。恭敬所学」，这是对自己，自己学习，没有真诚心，没有恭敬心，学不到东西；有真诚，有恭敬，你会学到很多你意想不到的智慧德能，「无所顾惜修无慢故。」布施，没有后悔，没有吝惜，没有傲慢。布施，常常把布施功德放在口上，那你的功德全部都漏掉了。所以古人教我们累积功德，用什么方法？所修积的功德不放在心上，不放在口上。放在心上会变成烦恼，放在口上那叫缺德，你的功德漏失掉了。要放在哪里？哪里都不要放，那个功德才圆满，那个功德才真实。这第四。

　　果圆德上，果圆德有四种：「一、智圆德，二、断圆德」，智是戒定慧，圆满功德；断，断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼，这属于断圆德。断见思证阿罗汉果，断尘沙证菩萨果，断无明证无上菩提，佛果。「三、威势圆德」，威是威德，势是势力，威势里头包括神通智慧，用来帮助众生、教化众生，这是利他的果。「四、色身圆德」。色身是报身，法身没有形相，不说。报身圆满，身有无量相，大乘经教里头佛说身有八万四千相，不是三十二相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一道光里面都有诸佛菩萨在那里讲经教学。这什么意思？很明显的佛在教我们，世出世间一切法，总不出教学为先，就这一句。今天我们住的这个地球，社会乱成一团，多少人在想方法如何恢复安定和谐，想不出来。我们学大乘佛法的人可要谨慎，佛说得很清楚，表现得很清楚，为什么我们没有听出来，没有看出来？就是教学！释迦牟尼佛做了榜样，一生示现开悟，开悟之后就教学，七十九岁圆寂，整整教了四十九年。用什么方法解决疑难？无论什么疑难杂症，办班教学就解决问题。释迦牟尼佛讲经三百余会，那是办班，说法四十九年是教学。遇到什么难题就办什么班。国家有了难题，一个是遇到灾难，一个是遇到外国人侵略，怎么办？仁王护国法会就是办这个班，就是解决这个问题的。仁王护国法会里头用什么方法来解决问题？经上告诉我们，召集一百个有德行、有学问这些高僧大德，那一百个，一百是代表圆满，不是一百人。我这个国家有多少这样的人，统统召集起来，百是代表圆满，统统请他们来开救国会议，我们现在遇到什么困难，让大家提供，集思广益，达成共识。然后各人到各人的地方去讲经、去教学，把这个做为现前教学的重点，每个人都明白，每个人都觉悟，问题化解了。妙极了！这是属于威势圆德，它不迷信。不是烧香磕头求佛菩萨保佑，不是这个，这解决不了问题。为什么解决不了？佛也解决不了，一切法从心想生，你们众生想的，你都想恶，都不想善，灾难现前；大家都想善，不想造恶了，灾难就化解。你要问佛教用什么方法消灾免难？用教学，教学让人心转变。什么问题都是人出了问题，事哪有问题？全是人的念头出了问题，想法、看法出了问题。佛用大智慧，把大家错误的看法、想法纠正过来，问题解决了。所以佛的色身，色身里头现这个方法。你看，无量相，相现无量好，好现无量光，光里头现教学。我们得看懂，看懂就明白，解决方法就在眼前。所以这个道理总要搞清楚、搞明白，一切都是教学为先，中国古圣先贤也说到。

　　下面讲「智圆德」，因圆满，果圆满，智圆满。智圆德里面有四种，第一个是「无师智」，没有老师。没有老师为什么能有智慧？自性本具有无量智慧，真实智慧。所以智慧不是从外头来的，外面来的，从外头学来的是知识，不是智能。佛门教我们开智慧，是佛把开智慧的方法教给我们。方法是什么？持戒、修定。为什么？清净心生智慧，平等心生智慧。你的心被染污了，有自私自利，有贪瞋痴慢，有是非人我。有贪瞋痴慢疑，所以你起心动念生烦恼，不生智慧。你能把这些东西全部都放下，恢复你的清净心，清净心是真心，阿罗汉证得；平等心是真心，菩萨证得。平等比清净还高，清净心生小智慧，平等心生大智慧，所以后头有个觉，觉就是智慧，觉就是「无师智」，就是「一切智」，就是「一切种智」，后面还有一个「无功用智」。什么叫无功用？括号里有个解释，「不借加用之功」，不需要外面力量的帮忙。今天科学知识它需要，它有功用，它不是无功用。他要科学仪器来帮助他，离开这些仪器他就没办法，他没有办法看，没有办法听，没有办法接触，必须要靠仪器。还要靠数学，没有数学他不能发现，数学演绎引导他发现，再用精密的科学仪器去观察，就被发现了。像近代的量子力学家，发现极微色，科学叫它做微中子。这是物质的根本，物质最小的单位，没有办法再小了，再小物质就没有了。它有功用。

　　佛怎么知道？菩萨怎么知道？菩萨跟佛是无功用，不需要任何加持，他用什么方法知道？他用禅定，我们一般讲甚深禅定。禅定深到什么程度？我们知道，大乘教里面说菩萨阶级，有五十一个阶级，一个比一个深。初信位的菩萨那个禅定，我们人间没有办法做到。他得到这个禅定，自性两种本能他恢复了，天眼、天耳，极其微细的色相我们看不见，他能看见；极其微细的声音，我们听不到，他能听到。我们现在得用机器，能够见到我们肉眼看不到的光，像紫外线、Ｘ光，肉眼看不到，借着机器可以看到，借着机器也能够听到我们耳听不到的声波。这些现象我们都了解。这些机械它能起的作用还是有限，不是无限的，需要等待将来发明更精细的观测仪器，让我们的眼界慢慢就扩大了。可是佛法是用本能，不藉外力，佛法完全用定功。菩萨五十一个阶级，就是禅定五十一个等级，愈往上面去等级愈高，他禅定功夫愈深。到什么时候能真正无障碍？遍法界虚空界，你统统能看得清楚，能听得明白，而且你都有能力接触到，不光是听、看，你能接触到。佛在经上说并不是他一个人，这个不是他的专利，他说有五个人能见到，就是五个等级的，最高的五个等级，叫八地以上。经上常看到这句话。八地菩萨，九地、十地、等觉，佛叫妙觉，这五个位次的人，他们的天眼、天耳神通的能力都相同。科学发现的，他们不需要用这些仪器一类的外面的力量来加持，不需要，他都能接触得到。「自然契于真性之智。」他有这个智慧，所以叫智圆德。无师智、一切智，一切智是知空，是认识一切法的本体，真性；一切种智是讲一切法，种是说它种种不同的因缘果报，一切法怎么来的他们全知道，科学所研究的三种现象：物质现象、精神现象（心理现象）、自然现象，怎么发生的、从哪里来的，全都知道，而且是决定没有错误，他所知道的是正确的，比我们的科学说得还详细，说得还圆满。这是智圆德有四种。

　　下面，「断圆德」也有四种。断，烦恼怎么断？放下就是。你不肯放下，你就麻烦了。第一个，「一切烦恼断」。一切烦恼把它放下，它不是真的，它没有什么好处，我为什么不放下？一切烦恼放下，给诸位说，十法界就没有了。六道在十法界里面，十法界没有了，哪来的六道？「一切定障断」，这不是一切定，是一切障碍修定的都要放下。这个东西放下，你心才会定下来，也就是说清净心是你的真心，平等心是你的真心，我们要把一切染污清净心的放下，染污平等心的放下。什么东西染污清净心？见思烦恼；放下见思烦恼，清净心现前。什么东西叫我们的心不平？分别；有分别，平等心就失掉了。所以菩萨把分别执着统统放下，平等心现前。把一切障碍你修定的这些东西要放下。第三，「毕竟断」。为什么？自性本来无一物。惠能大师讲得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。换句话说，世出世间一切法，包括佛法，都不能放在心上。清净真如，一法不立，这就是说连佛法也要放下，哪来的佛法？佛法是不得已，因为众生迷了，有世间法，跟世间法相对建立一个佛法，来破世间法；世间法没有了，还有个佛法，那佛法就变成障碍了。佛法是药，世间法是病，用药治病，病好了之后，药也不要了。病好之后还吃药，又生病了。这叫毕竟断。换句话说，修定的人，到一定的功夫，他心地就是清净，就清净平等，其它的什么都没有。这是究竟断。最后一个，这真彻底了，「习断」，习气，无始无明习气。要知道为什么有实报庄严土？实报庄严土从哪来？从习气来的。十法界六道是从业力变现的。六道是染，染污；四圣法界是净，清净，是染净。六道里面有善恶，三善道是善业变的，三恶道是恶业变的。所以善恶、染净统统不要，到最后连习气都不要。习气没有办法断，让它自自然然断，只要不去理会，时间久了，自然就断了。要多长的时间？三个阿僧祇劫。所以菩萨成佛三大阿僧祇劫，不是对人说的，不是对声闻、缘觉说的，不是对权教菩萨说的，是对法身菩萨说的，《华严经》上圆教初住、别教初地，是对他们说的。因为他们证得法身，法身变现出实报土，他们在那边修行。无始无明习气断干净，实报土不见了，他们到哪去？回归常寂光。换句话说，现在我们就明白了，谁障碍你回归常寂光？习气。习气断尽，这个障碍没有了，他证常寂光。

　　这桩事情是宇宙奥秘，我们能把它搞清楚、搞明白，不容易！搞清楚、搞明白，这叫解悟。没错，一点都不错，得不到受用。为什么得不到受用？见思、尘沙、无明烦恼没断，没放下。果然真放下，就成佛，问题就解决了。是想放下，怎么想也放不下，这什么原因？习气太深了，时间太久了。那怎么办？我们今天遇到的，是一个特别法门，非常特殊的法门，就是信愿念佛、求生净土，无比殊胜的一个法门。我们今天把别的放下，把这个东西提起，心里面只有阿弥陀佛，只有极乐世界，念念不忘，念念不舍，我们这一生当中决定往生极乐世界，到极乐世界，决定成就无上菩提。我们在这里放不下的，到极乐世界阿弥陀佛帮助我们，我们就很容易放下。遇不到这个法门，我们这一生当中确实很难成就，理上可以明了，事上太难了，这是不能不知道的。可是走净宗这条路，这就不难了，这条路不分贤愚不肖，不分男女老少，人人都能修，人人都能成就。舍去这一门，我们再找不到第二门能保证我们在一生成就的，找不到了。所以这一门要非常珍惜，决定不能错过。

　　第三讲「威势圆德」，也有四种，第一个，「于外境化变住持自在威势」，这是与一切众生感应道交，应以什么身得度就能现什么身，应该用什么境界他就能现什么样的境界，有这种威神势力。第二，「于寿量若促若延自在威势」，这也是威势。世间所有一切现象都有寿命，包括我们人的身体，每一天新陈代谢，细胞的寿命，每一天平均新生的细胞有七千亿，单位是亿，死亡的细胞也有七千亿，这是人体。所有一切有现象的无不如是，剎那生灭，这叫寿命。但是诸佛菩萨有这种威势，他的寿命是随意的，不受这种自然现象支配，他没有，他愿意住多久就住多久，

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愿意什么时候离开就什么时候离开，他得自在。第三，「于空障极远速行大小相入自在威势」，这都是属于神足通。空间、时间，他们没有了，我们有。空间没有了，距离没有了。美国跟香港没有距离，没有距离我想到就到了，这速度快。实际上在他们那个时间里面来说，根本就没有速度，念劫圆融，时间不存在。大小没有了，大中藏小这个没有问题，我们能理解，小中藏大我们不能理解。

　　现在科学技术发达，小中藏大我们看到了，我们看到一个很小的芯片，比指甲还小很多，大概只有我们小指甲的四分之一，它里面含着很大量的数据，我们在电视屏幕上放出来能看到。前天我看到，有同修送我一片光盘，《乾隆大藏经》，就浓缩在一片里头。我们一部《乾隆大藏经》要一个大书架，一百多册。我们印的是用圣经纸印的，圣经纸薄，体积缩小了，还有一百多本；以前用道林纸印的，一百六十多册，精装本这么大。浓缩在一个光盘上，这是小中有大。佛经上讲的是太微妙了，我们科学技术达不到。佛给我们说极微色，就是今天科学家发现的微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，单位是亿，一百亿，把它揉成一团，聚集在一起，它的总的体积等于一个电子。电子我们肉眼看不见，这么小的东西，比我们现在芯片小太多，芯片我们看得到、摸得到，这个看不到、摸不到。里面含藏的什么？含藏整个宇宙，整个宇宙就在微中子里头。微中子现在被科学家发现了，微中子里头有宇宙，科学家不知道。我们在《华严经》上读到，谁能够进入微尘世界里头？普贤菩萨，普贤菩萨能进入那个里面，参访十方诸佛如来的剎土，大小不二，大小相入。这些都是诸法实相，事实真相。我们这一个细胞，一个细胞比那个电子不知道要大多少倍，每一个细胞里面都有宇宙，都有虚空法界，这个我们应该没有怀疑。八地以上的菩萨，能到那里面去参学。

　　第四个，「令世间种种本性法尔转胜希奇威势」。怎么转胜希奇，下面有解释，下面说，「威势圆德复有四种」，这四种里头有解释。第一个，「难化必能化」，化是教化。什么众生最难化？无间地狱众生最难化。那是我们的智慧功夫不到家，没有办法教化他，八地以上的菩萨就很容易教化他们，他们这些德能具备。第二个，「答难必决疑」。这几句里面告诉我们一个事实真相，世出世间没有问题可以难倒的，没有不能教化的众生，显示出自性本具的智慧威力太大了，不可思议。第三个，「立教必出离」。这一点很重要，你必须要超越，你才能全部掌握，你才能把众生教好。释迦牟尼佛就给我们做了最好的比喻，最好的例子。释迦佛建立佛陀教育，他出离，对于佛陀教育他丝毫没有执着，他没有说他是教主，没有，宗教里头有，他没有，他非常谦虚，告诉大家一切众生本来是佛，他成佛不稀奇，每一个众生都应该成佛。怎么成佛？放下就成佛，只要你肯放下，你就成佛，放下起心动念，放下分别执着，就是佛。这里面放下最困难的，就是起心动念。烦恼分为三大类，第一类就叫无明，最难放下的。什么是无明？我们叫它做起心动念。第二个是分别，第三个是执着。从哪里下手？从执着下手。执着放下，证阿罗汉；分别放下，成菩萨；不起心不动念，就是佛。所以释迦牟尼佛为我们示现出离，离一切相，即一切法。第四个，「恶党必能伏」，伏是降伏。为什么必能伏？因为恶党他也是佛，他有佛性，他本来是佛，只是现在在作恶。

　　魔王波旬，甘肃同修带了一片光盘给我，我前天把它看了。很难得。魔王波旬来找过我，我们这一生当中弘法利生，他处处障碍。我用什么态度对他？我对他恭敬，我在这里供了个牌位，波旬菩萨，我每天讲经祈请他来听经，讲完之后我恭敬送他离开。他现在觉得有点不太好意思，给我找了这么多麻烦，我现在这么大的年岁，还这么辛苦，他很同情我，也知道他自己做得不对。那就别做了，我请他护持佛法，别当魔王，回过头来做释迦牟尼佛的护法神。好事情！积无量无边功德，将来成佛度生自在。不要再障正法了，众生太可怜了，应该回头。我看了很难得，我们起心动念、一切造作，他都知道。

　　下面，「色身圆德」，也有四种。第一个，「具众相」，佛的报身八万四千相。「具随好」，每一个相具足八万四千随形好。「具大力」，这个大力放光，光中化佛，佛在那里讲经教学大转法轮。从一身里面，我们见到法界虚空界一切诸佛剎土都在光中显现。第四个，「内身骨，坚越金刚」，他的身，他的骨，不是我们的身，我们的身跟骨是阿赖耶的相分，是假的，不是真的，它是自性性德变现的，所以坚，坚固，超过金刚，越是超过。「外发神光」，它放光，「踰百千日」，光明大，超过太阳，不是一个太阳，百千个太阳，佛所放的光明，所以遍照三千大千世界。阳光照到我们这里还挺亮的，如果距离再远，它就变成星星，光就很微弱。不像佛身光，佛的身光遍照大千世界，遍照虚空法界。这是色身圆德。

　　后面，「恩圆德」，也有四种，这四种是说佛教化众生。「谓令永解脱三恶趣生死，或能安置善趣三乘」。这两句话把诸佛法身菩萨教化众生统统说清楚、说明白了。后面这再加以解释，「总说如来圆德如是」。帮助众生解脱三恶道生死，三恶道是饿鬼、地狱、畜生，造的业不一样。造地狱业，就得堕地狱。很多同学都看过唐太宗附体的光盘，这个事情前年在深圳发生的。这在历史上是个好皇帝，他堕在地狱，让我们真是无法想象，这么一个好的皇帝，怎么会堕地狱？他自己说出来了，他造了地狱业。不是说做好皇帝造地狱业就不受地狱果报，他说哪有这个道理！死了以后还是要受地狱果报。问他地狱状况。苦不堪言，叫人不要提。我们在经典里面看到，释迦牟尼佛说的，阿罗汉，人家提到无间地狱，他听到了身上流血汗，心有余悸。他过去曾经在地狱待过，现在证阿罗汉果，提到地狱还有这些习气现行，由此可知，地狱是多么可怕！哪一个人不造地狱业？什么是地狱业？五逆十恶。十恶，杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪瞋痴慢，你说哪一个没造？我们自己要认真去反省。五逆，比较少一点，五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这些事情古时候真的很少有，没听说过，可是在现在的社会新闻媒体上常常有，儿女杀父母的，有，兄弟互相残杀的，学生杀老师、杀同学的，常有。不相信佛教的，破坏佛教，说佛教是迷信，应当要把它消灭，应当要把它打倒，这都是地狱业。破坏修行人的道场，让他无法如法修行，去障碍他，这都是无间地狱罪业。现在这个现象，多。早年间没有听说宗教战争，现在我们看到宗教战争，跟回教发生战争，这就是造因，因的后头有果报。我们刚才读过，难化必能化，恶党必能伏，要什么人？要仁王，要高僧大德。王能护法，大德能弘法，能教化众生，难度能度，难化能化。佛帮助造三恶道业的这些众生，他能回头，他能改过，断恶修善，他就从三恶道超越了，生三善道。如果善根深的，佛会帮助他契入三乘，帮助他成阿罗汉，帮助他成辟支佛，帮助他成别教三贤菩萨，也就是说帮助他们脱离六道轮回，往生到四圣法界。佛做得到，明心见性的菩萨做得到。

　　后面总而言之，如来圆满的大德，前面是略举几桩，叫如是。「若别分析则有无边」，要给你细说，说不完，说不尽。「唯佛世尊能知能说」。佛能说，还得要很长时间，「要留命行经多大劫阿僧祇耶」，不是一个大阿僧祇劫，多个大阿僧祇劫，哪有那么长的命？「说乃可尽」。「如是则显佛世尊身，具有无边殊胜奇特因果恩德，如大宝山」。这是比喻，只有佛能说。佛确实是无量寿，一切众生本来是佛，一切众生本来个个都是无量寿，这个话是真的，一点都不假，根本没有生死这桩事。我们是迷了，就像作梦在梦中。醒过来，六道轮回就不见了，证阿罗汉，醒过来了。但是阿罗汉还在梦中，那我们现在是梦中之梦中。阿罗汉醒过来，就超越十法界，到哪里去？到实报土去了。「有诸愚夫自乏众德，虽闻如是佛功德山及所说法不能信重」，这就是讲有一些愚痴的凡夫，自己认为自己没有德能，听到佛经上说佛的功德，不能相信，不予重视。这样的人多，太多了，不但社会上多，学佛人当中也不少。为什么？虽然学佛了，对于经教涉猎不够深、不够广，所以疑惑没有办法拔除。必得深入经藏，智慧开了，问题才能解决。

　　「诸有智者」，这是少数人，「闻说如斯」，像经上面所说的这些话，你看到了，你听到了，「生信重心」，你相信，你不怀疑，重是尊重，「彻于骨髓」，这是形容深，深如入骨。「彼由一念极信重心」，这个地方，这四个字，一念极信，这四个字关键。为什么经要常讲？为什么经要常听？释迦牟尼佛在世，讲了四十九年，没有一天中断，没有一天佛不讲经。佛不讲经是大事，一定会记载在经典里头，经典里没有这个记载。十方一切如来讲经不中断，阿弥陀佛在极乐世界讲经也没中断，他办别的事情不妨碍他讲经，到十方世界去接引无量无边往生的众生，是阿弥陀佛化身去的，阿弥陀佛本身还在讲堂讲经，没中断过。所以每一个往生到极乐世界的人，生到极乐世界，得阿弥陀佛威神加持，有阿弥陀佛一样的威德，身在讲堂听经，也能化无量无边的化身，到十方世界去拜佛、去闻法，福慧双修，福慧全修。成就什么？成就法门无量誓愿学。在这个地方，法门无量誓愿学是做不到的；到极乐世界真做到了，无量法门可以同时学。十方无量无边诸佛如来可以同时教你，你可以同时学，你分无量无边身，每一个身亲近一尊佛，每一样东西都是一门深入、长时熏修。你有能力分无量身，亲近无量佛，学无量佛法。现在呢？现在一定是一念极信重心，尊重的心。「转灭无边不定恶业」，我们有无量无边不定的恶业，这无始来累积到现在，一念极信重心就把它转灭掉了。「摄受殊胜人天涅盘」，我们蒙佛摄受，特别是阿弥陀佛，摄受我们往生极乐世界，在极乐世界成就殊胜人天涅盘。「故说如来出现于世，为诸智者无上福田」。这个智者，真正相信，没有怀疑，对佛教诫能听得懂、能记得住、能依教奉行，那就是无上福田。「依之引生不空可爱殊胜速疾究竟果故」。不空是真的，不是假的。可爱，就是欢喜、极乐、殊胜。速疾是快，一生就成就。不是普通的成就，是究竟果的成就，多么难得，多么稀有！「如薄伽梵自说颂言」，薄伽梵是释迦牟尼佛，佛自己说的，「若于佛福田，能植少分善，初获胜善趣，后必得涅盘。」这是假如有个人遇到佛，佛就是人天的福田，你遇到了，你在这个地方能种小小的善根，你一句称赞，你一次的顶礼，生恭敬心，这叫少分善。你的果报？初获胜善趣，这一点善根，你来生能生人天，不会堕三恶道。这个胜善趣就是人天福报，将来遇到佛法，你会欢喜，你会学习，必定得涅盘，也就是你将来、来生后世必定会成佛。这个利益功德多大！一些人听到了，就像前面所说的，他不相信。谁能相信？具足善根、福德的人能相信，相信这桩事情是真的，不是假的。你要问我，我肯定答复你，我一丝毫都不怀疑，我认为释迦牟尼佛这个话千真万确，一点都不假。

　　我们再看底下这段经文，「还国闻法」，这是极乐世界的菩萨，到十方国土去参学，再回到极乐世界。这里分三段，第一段，「菩萨闻法得道」，请看经文：

　　【经须臾间还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】

　　经文开头，『经须臾间』。「须臾」，表时间短暂，我们参考数据里头，接着下一段就说到。《俱舍论》第十二卷有说，「牟呼栗多代表一昼夜的三十分之一」，我们现在用的二十四小时，它比一小时还要少一些，这里底下有，「相当于今日之四十八分钟」，这叫须臾。「须臾一词，不一定指此时限，有时视同剎那，而表示极短之时间。」这个说得好，实在讲不是一定指多长的时间，指短时间。很短的时间就『还其本国』。为什么？时间不是真的。释迦牟尼佛讲《大方广佛华严经》，用多长的时间？《华严》是佛在定中讲的，释迦牟尼佛在菩提树下入定，夜睹明星，大彻大悟，悟之后没有出定，在定中讲一部《大方广佛华严经》。讲什么？把他开悟的那个状况完全说出来了，也就是说，他明心见性，性是什么样子，详细讲解，把见性的样子给大家做报告。听众是四十一位法身大士，不是法身大士，不能到他定中去听经，他在定中讲的，你要有能力入定，到释迦牟尼佛定中境界去听经。这部经多长？讲完之后，大龙菩萨，大龙菩萨是等觉菩萨，把它收藏在龙宫里头。龙树菩萨看到了，在六百年之后，龙树菩萨在印度出现，大龙菩萨把他接引到龙宫，他在龙宫看到《华严经》，叫大本，是十个三千大千世界微尘偈，一个四天下微尘品。龙树菩萨一看就呆了，说阎浮提众生没有能力接受这个大经。大经还有中部的，中部看了之后摇头，还是不行。再看小部，小部是什么？好像我们《四库全书》目录提要。《四库》好比是大本，《荟要》就是中本，《目录提要》是小本。看到目录提要，十万偈，四十品，这个行，这个我们人间可以能够接受，所以就把这个带回来，翻成中文，就是现在《大方广佛华严经》。在我们看起来就明白了，世尊在定中时间没有了，一念就是无量劫，无量劫可以化成一念，一念可以延长到无量劫，念劫圆融，在这个境界里头讲出来的。

　　我们回头再看，惠能大师明心见性，给五祖提出报告二十个字，那二十个字就是一部圆满的《华严经》。《大方广佛华严经》讲的什么？就是这二十个字的细说，细说要说无量劫，无量劫的细说浓缩起来就是五句话，不可思议。所以佛经可长可短、可浅可深，因人而异，因时而异，因地而异，因缘不一样。佛法之所贵，贵在明心见性，这叫成就。不重视在记得多、看得多，这个没用处，这是把佛法当作世间法来学习，是错误的。佛法有它自己一套修学的方法，我们不能不知道，不能不重视。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。