净公上人：二零一四净土大经科注（第二八Ｏ集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二八Ｏ集）　　2015/11/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0280


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百七十八页，最后三个字看起：
　　「再言法者，总为因缘所生，亦无常一之我体」。前面说，相无性、生无性、胜义无性。说正报，在我们这个身体上找不到自体，所以应该要彻底放下。人为什么放不下？就是搞错了，把这个身当作自己，当作真的，起心动念以为是心，这个肉身以为是我的身体，所以坚固的执著、贪染，这样造成六道轮回。六道轮回除了自己身心之外，还有一切法，这段要讲这一切法。一切法都是因缘所生，既然是因缘所生就没有自体，换句话说，也要放下。身心万法统统都放下了，恭喜你，你成佛了。你把真实的东西，这个真实的是自性，不可思议，无法想像，也没有办法说得出来，你找到了，你明心见性，见性成佛。这关系多么重要！
　　念老引《大乘义章》第二卷说，「法无性实」，一切诸法都无实性，括弧里说得好，「一切法皆无实性」，实是真实，性是体性，哲学里面讲的本体。有没有真实的本体？没有，不得已说一个实性。实在实性，你要真正明白之后，它也是虚无缥缈。言语道断，心行处灭，它存不存在？它存在。存在为什么想像不到，言说不得，为什么？它确确实实是一切法的本体。惠能大师说「何期自性，能生万法」，能生万法的是自体，但是一切法没有自体。一切法确实是自性变现出来的，我们面对著萤幕来说，比较容易体会。我们将电视的屏幕比喻作自性，自性什么都没有，我们将屏幕打开是一片光明，这个光里头什么都没有。净宗称它为常寂光，常，它没有生灭；寂，它清净没有染著；光，无时不在，无处不在，其大无外，其小无内。这是实性，你要执著它有就错了，不能执著。不但不能执著，不能分别，不能起心动念，它就现前；起心动念它就不见了，变成什么？变成万法。变成万法就是我们打开一个频道，频道里面色相充满屏幕，这屏幕有多大，色相的面积就多大。屏幕是有边际的，我们能看得很清楚，自性没有边际，所以自性里面的屏幕也没有边际。
　　确实无中生有，虽然生有，有不存在，有是幻相。这个现在量子力学家发现了，击破微中子，看到了。微中子确实，物质里面最小的单位，把它击破，物质现象没有了，看到物质怎么来的？原来是波动所产生的幻相。波动是阿赖耶的业相，一念不觉，从这来的。一念不觉没有理由。一念不觉产生了现象，什么现象？阿赖耶，妄心。真心能现，妄心能变。如果我们往生到极乐世界，极乐世界用真心，法性所现的，没有阿赖耶的变化。阿赖耶是有生有灭，起了变化，所以妄心里头有变化，真心里头没有。这就是极乐世界跟我们十法界不一样的地方。
　　现在我们知道，生无性，法也无性，一个道理，这个理很深。大乘经里面佛常常提醒我们，时时刻刻为我们说，我们不会开悟，为什么？著了相。佛说有个实性，我们就阿赖耶里头有个实性；佛说无实性，我们又有一个无实性。这就是阿赖耶种子里面全是佛法。佛法是不是真的？不是真的。「因缘所生法，我说即是空」，这个倒没想到。所以学佛怎么样？被佛法迷了。佛是帮助我们开悟的，结果我们被它迷了，错了。为什么？著了相，听经著了言说相，读经著了文字相（著了名字相），著了心缘相。听佛讲经说法跟听世间人上台讲演没两样，佛说法是真的，我们听到之后变成假的，用现在的话说，变成常识。佛说真的是什么意思？佛说了四十九年，没有说一个字，这是真的。你能听佛说四十九年，一个字的相都不著，你全明白了，为什么？你契入自性，自性里面本有的般若全部从你心里流露出来，这个人就叫大彻大悟，就叫明心见性。
　　我们看《大乘义章》第二卷里面所说的，「法无性实（一切法皆无实性），故云无我。」这是法无我，前面讲人无我。我是什么意思？主宰的，自在的。迷了人无我，人不自在，人没主宰；迷在法无我里头，细心去观察，法没有主宰，法也不能自由自在。现在我们明白了一点，法从哪来的？法从我来的，我们起心动念，从这来的。不起心、不动念，你才真正见到法性；起心动念只见相，不见性，只见生灭，不见不灭。
　　「故《十地经论》」，《十地经论》是《华严经》十地品的注解，里头说，「无我智有二种，我空、法空」。《般若经》上说的，「一切法」，这个法包括我空，包括法空，我法都不可得。「又《金刚经》曰：通达无我法者，如来说名真是菩萨。」这是什么菩萨？中国佛法里常讲的，大彻大悟，明心见性，《华严经》上圆教初住以上，真菩萨。华严五十一个位次，前面十个不是真菩萨，第十一个以后是真菩萨。前面十个位次，从初信到十信，人空证得，法空没证得，不能算彻底觉悟。所以，真正要觉悟，真正要见性，我、法都要放下。为什么？假的。假的，为什么佛说？佛方便说。佛说法的用意是要我们真正了解他所说的意思，不要执著言语，不要执著文字，不要执著名词术语，不要想什么意思，没有意思。没有意思里头有无量意思，你想只想无量意思某一个意思、某两个意思。你统统都不想，无量义全具足，一个也没有漏掉，想的时候挂一漏万，道理在此地。
　　再看下面这一段，『大慈大悲喜舍声』，喜舍见《宋译》。「慈悲喜舍，名四无量心」。这四个，慈是与乐，悲是拔苦，现在的地球迫切需要四无量心。地球上的居民长时间疏忽圣贤的教化、宗教的教化，疏忽了。所以现在的人起心动念，起什么心，动什么念？这个心念全都是自私自利。从小就教竞争，长大他能不斗争吗？他能不战争吗？现在我们看这个社会，是一个竞争的社会，斗争的社会，战争的社会。用什么方法来拯救？那就是要用慈悲喜舍。慈、悲都是爱心，慈是帮助众生得乐，悲是帮助众生离苦，都要靠教学。慈悲心是一切众生心里头本有的大德，大德、大能一切众生都有，现在严重的迷惑，丧失得干干净净，找不到了，都被贪瞋痴慢疑埋没掉，贪瞋痴慢疑拿掉，慈悲喜舍就现前，这被它盖住的。我们希望得乐，我们希望离苦，放下贪瞋痴慢疑就离苦，提起仁义礼智信就得乐；学习圣贤的教诫就得乐，违背圣贤教诲，苦难就来了。圣贤教什么？教伦常，教道德，教因果。今天这三种教育没有了，所以世界这么混乱，灾变这么多，其来有自，不是没有原因的。
　　怎么救？西方的学者说，只有中国孔孟学说、大乘佛法能救这个世界。孔孟是什么？我们用一句话来表达，孔子一生讲仁，仁者爱人；孟子讲义，义者循理，遵守大自然的道理与规则，这叫义。《论语》里头说，「夫子之道，忠恕而已矣」。我把这四个字连起来，就是孔孟学说「仁义忠恕」。忠是用心，心要正，不偏不邪叫忠。恕，如心，用真心，不能用妄心，真心的相大公无私，待人接物平等和睦。大乘佛法，真诚慈悲。仁义忠恕，真诚慈悲，真的能救地球，能化解灾难，能令一切众生都能过著美满幸福的人生。所以教学为先。西方极乐世界，阿弥陀佛今现在说法。永远是今现在说法，成佛十劫，说法没停过，你想听什么他就给你说什么。无量法门，无量众生往生极乐世界，每一个人听佛说法都听到自己最喜欢的经论，佛在那里给你讲。那你要换一部呢？换一部，佛也就换一部给你讲，你听到就是的。极乐世界不可思议。佛有本事，一门深入能成就，多门一起学也能成就，那里没有障碍。为什么？烦恼习气被控制，得自在了。我们这个世界烦恼习气没控制，极乐世界是阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持你，控制住了。所以有那么大的福报，有那么大的智慧，有那么好的运，快速成就。
　　这个底下有解释，「一、慈无量心，能与乐之心也。二、悲无量心，能拔苦之心也」。佛用什么方法拔苦与乐？就是教学，教学为先。在中国这块大地上，古圣先王他们做出来，我们在历史记载上看到，是真的，不是假的。我们今天这世界动乱的因素就明白了，为什么世界变成这样？教学丢掉了。学校挺多，教的不是古圣先贤的课程，是自己心编的教材，这个心是妄心，妄心编的教材不管用，常常出问题。古人的教材，用了千万年都管用，什么原因？真心流露出来的，自性流露出来的，它是真的，它不是假的。一切众生自性是相同的，阿赖耶不相同，自性是相同的。从自性里流出来的，没有不适合的。所以用了几千年不需要改变，世世代代社会都祥和，都不出问题。在中国儒释道三教典籍里面都可能找到。这个不能不知道。拔苦与乐，拔、与都是形容词，不是佛有能力帮助我们拔，拔掉，给我们，不是的。诸佛菩萨所有一切的教学，包括儒跟道，都是帮助我们觉悟。苦从哪里来的？不觉，迷失了自性，苦。乐从哪里来的？明白就乐了。方法是教学、教育，众生离苦得乐，教学的目标达到，功德圆满。
　　「三、喜无量心，见人离苦得乐生庆悦之心」。看到别人离苦得乐，好，赞叹他，勉励他。「四、舍无量心，如上三心舍之，而心不存著也」。舍什么？舍慈、舍悲、舍喜。怎么个舍法？心里不要著相，这三桩事情做，天天做。做了怎么样？做了不要放在心上，叫舍。好！放在心上呢？放在心上就是福德，不放在心上是功德，功德跟福德不一样，福德是有好的果报，人天福报，功德是帮助你了生死出三界。菩萨、佛陀、阿罗汉，他们修功德，慈、悲、喜是一天到晚都在做，无时无处不在做，心里面干干净净，一尘不染，这叫舍。舍、做同时，正在干的时候，就是正在舍的时候，心里没有著相，就像海贤老和尚一样，海贤老和尚的本事、功夫就在此处见。每天劳动工作，不知道辛苦，为什么？他没有放在心里，放在心里只有一句佛号。他那个做就是「作而无作，无作而作」，他那个念佛是「无念而念，念而无念」，他把这两句话做到，而且做了九十二年，做出榜样来给我们看，我们应当向他学习。向他学习，你在这个世间就没有苦了。这个世间有苦，众生有苦，你没有苦，为什么？你没有把它放在心上，你放在心上的只有乐。苦没有了就是乐，不苦就是乐；这个乐不是狂欢，离苦就是乐。这个乐生智慧，不生烦恼。
　　我们再看下面还有一小段，「又怨亲平等，舍怨舍亲也」。「此四心」，这个四心就是大慈大悲大喜大舍，「普缘一切众生，引无量之福，得无量之果，故名四无量心。」你说菩萨多快乐，佛多快乐，他快乐从哪来？就从这来的。我们能够学到，得到了，跟佛一样快乐！就在现前生活当中，为什么不干？
　　再看下面这段，『甘露灌顶受位』，「甘露者，天人所食之美露，味甘如蜜」。甘露是忉利天，忉利天是欲界天，往上面去夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，天人所饮饮料里面最好的，最美好的饮料，称为甘露。我们体会里头意思，自性里头本自具足的爱心是甘露，佛法称为慈悲，一般的宗教称为爱，神爱世人，那个爱心，上帝爱世人，这个爱心，诸佛菩萨大慈大悲，这是自性里头真实的甘露，流露出来滋润万法，滋润一切众生。
　　下面引的，「《金光明文句四》」，第四卷，「甘露是诸天不死之神药，食者命长身安，力大体光。」体是身体，身体放光，这是《金光明经》注解，这注解叫《文句》，里面所说的。因为甘露灌顶！「灌顶受位者，显教谓等觉菩萨将入妙觉之位，一切十方佛，以智水灌菩萨顶。譬如转轮圣王，取四大海水灌太子顶，唱言：太子已受位竟。是名灌顶受位」。这是古印度的礼数，世间的礼。给什么人行这个礼？给太子。太子就王位，这个老王把位传给太子，太子受王位的时候，举行这个大典，里面有这一个项目，就是甘露灌顶。他用的当然不是天人甘露，是用海水。印度北方是喜马拉雅山，西方、南方、东方都是海洋，东南，印度洋，西面那边是阿拉伯海。所以取海水，不同方位的海水，取这个，用这个水来灌顶，表示太子现在做了国王，他的职责是统领，佛法讲一四天下，统领他的国家，和睦其他的国家。
　　下面又引密宗，「密典《秘藏记钞》」，这个书里头说，「以水灌顶，名甘露灌顶」。「《大日经疏》曰：今如来法王亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故」。这是佛门的灌顶。佛门灌顶给谁？一般显教里面讲皈依三宝，师父给学生举行三皈依，也用水灌顶。但是密宗常有，显宗里头没有，密宗有。随缘灌顶叫结缘灌顶，你只要去拜上师，上师都会用水给你灌顶。灌顶的意思很深，很少讲。这书上有，「为令佛种不断故」，这一句是灌顶的真实义，希望皈依的弟子认真努力修学，把世尊的法接受过来，修炼成就自己，弘扬利益众生，无论出家在家，都有这个使命。
　　黄念祖老居士他接受密宗的灌顶。他是密宗的上师，在显教里面说他是在家居士，在密教里他是密宗上师。他那个灌顶没有白灌，上师给他灌顶，他真的落实了，真干。学过禅，学过密，学过教，最后归净土。归净土就是归极乐世界，一生圆满成就。确确实实为往圣继绝学，为万世开太平。就这一部代表作就可以了。夏莲公会集大经，他的使命为大经做集注。真难得，采用八十三种经论，一百一十种祖师大德的著作，每一句话他都用括弧给我们说出来这一句出在哪里。经是会集的，注也是会集的；经是真经，注是正知正见。我们是现前得利益者。
　　这个书我们有使命要把它传到后世，那就是要栽培讲经教学的人才。有这个机会不能错过。世出世间第一功德，造就人才，没有比这个更殊胜，没有比这个更真实，没有比这个更伟大，要懂！你要做天地之间第一等好事，第一等大事，第一等大功德的事，培养人才。什么方法培养？真正找到真材实料，这材料是什么？老实、听话、真干，这就是真材实料。传戒老和尚遇到了，可遇不可求，遇到海贤，海贤是一块真材实料。一句话，「南无阿弥陀佛，一直念下去」，他念了九十二年，自在往生。他的人生，活在世间好像很苦，很清苦，内心充满喜悦，慈悲喜舍在他身上看到；不是普通的，大慈大悲、大喜大舍，你说他的精神生活多么丰富，谁能跟他相比。一般人过的是苦日子，他苦里头有乐，真乐。苦是假的，乐是真的，这还得了！我们学佛要从这个地方学。《来佛三圣永思集》这本书出来了，要多看，增长我们的信心，坚定我们的愿心，向老和尚学习，将来也能自在往生，预知时至，就成功了。自行就是化他，化他就是自行，是一不是二。
　　下面引《大日经疏》，「《大日经疏》曰：今如来法王亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故。为顺世法故，有此方便印持之法，从此以后，一切圣众咸所敬仰，亦知此人毕竟不退於无上菩提，定绍法王之位。」这个意义很深，行灌顶礼的时候应当要把它说明。每一个人都做到不容易，一万人当中有一个做到就很好，很难得了。现在出家人，我看每一位出家人，接受你传授三皈五戒的不止一万人，所以一万人当中有个一、二个就很难得，期望每个人都成就不容易。古时候环境比现在好，那就是说法不间断。我的老师过去告诉我，四百年前，中国这块土地上，无论是城市、是农村，寺庙、庵堂都有法师、居士在讲经、在教学，大概三百年以后，我们现在讲三百年以前，讲经教学衰了，经忏佛事起来了。学经忏佛事容易，学讲经教学难。所以道场就变成经忏佛事的道场，教学没有了。这是佛教近代没落的原因，没人教了，我们不能不知道。怎么样让佛法兴起来？就是天天讲，不断的讲。讲得不好也要讲，为什么？没人讲了。讲得不好的也很难得，何况慢慢讲，讲十年、讲二十年、讲三十年，自然有诸佛菩萨护念，龙天善神保佑，假的慢慢就变成真的了。所以人要有大愿，大愿就是菩提心，有大德，就是一门深入，长时薰修。道绰大师，我们净土宗第三代祖师，第二代昙鸾，一生讲《观经》二百多遍，常讲。这是我们应该要发心学习的。寺庙不在乎富丽堂皇，在乎有没有讲堂，有没有法师在讲经，这一点很重要。
　　「又《秘藏记》曰：菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时」，迁佛果时就是他升等，他成佛，「诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果。」诸佛用大悲水加持他，灌顶就是加持，祝福他，他成就了，他证得佛果了。「如上种种微妙法音，皆是水波自然之声，无情说法，遍满国土，池水树林，悉演妙法。」极乐世界好，阿弥陀佛讲堂里说法没中断。不愿意到讲堂去听的，有没有？有。有哪些人？这些人真诚恭敬心差一等，是往生在同居土里面的菩萨，他喜欢这种环境修行，功夫没丢失。但是在游览山水之间，成就道业，为什么？水说法，树说法，空中也有说法，找一个地方听不到佛法，找不到。说的什么？就是你喜欢的这个法门，我喜欢《华严》，走到哪里听的都在讲《华严经》；我喜欢《法华》，听的就是《法华经》，不可思议，一直到你大彻大悟、明心见性，教下讲大开圆解，就是大彻大悟。有情是佛菩萨，无情是树木花草，是那边的自然环境，统统在演说妙法。
　　下面这一段，「闻声得益」，这有三小段，第一小段，「根熟相应」。上上根人他闻法就证果，根没有熟的根熟了，根熟是什么？升级，向上提升。请看经文：
　　【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。随其所闻。与法相应。】
　　这个里头，『其心清净，无诸分别』，这两句非常重要。有这两句是什么？他真听进去了，真得受用了。我们今天讲经听众也不少，怎么样？心不清净，有起心动念、分别执著，所以听了很多年，没有真实受用。真实受用是指什么？本经的经题上标准列出来了，小受用，清净现前，「其心清净」，小受用；大受用，分别没有了；更大的受用，是明心见性、大彻大悟。你看这个地方，

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清净平等，无分别就是平等，下面是觉，经题上清净平等觉。要用这个标准来衡量，我学佛有没有进步，到达什么位次，是在清净这个阶段，还是在平等阶段，还是大彻大悟。
　　为什么我们清净心得不到，这三样东西得不到？这三样是功德。我们学佛天天在干的，修的什么？福德，人天福报，不能往生，不能出六道轮回，来生的人天福报，这就很差。最低的标准也要「其心清净」，清净心等於证阿罗汉，没有染污。我们的心还被外面境界染污，也就是说六根接触六尘境界生烦恼，不生智慧。烦恼是什么？眼见色，我喜欢它，我讨厌它，这是烦恼，不生智慧。智慧是什么？相有性空。换句话说，见相，不论美好，不放在心上。为什么不放在心上？前面给我们讲的人、事，人，相无性、生无性、胜义无性，今天这段接著讲法无性，身心世界统统要放下，清净心才现前，清净心提升就平等心现前，平等心再提升就大彻大悟，觉，不迷了。觉是佛，平等是菩萨，清净是阿罗汉。
　　我们听经教得什么利益？自己清楚。如果听了，两个人听了还吵架，怎么吵架？我有我的想法，你有你的想法，我不服你，你不服我，听完经就打架去了。谁是谁非？两个都错了。错在哪里？佛菩萨说的没有意思，你怎么执著这个意思，你怎么执著那个意思，全错了，没有意思。所以没有人争论。听完之后，开悟，好；不开悟，也不要放在心上，就对了。一遍一遍的听，听上千遍自然有悟处。实在有人十几遍就有悟处，几十遍有悟处、几百遍有悟处的人很多，根利的人；根钝的人千遍，一千遍、二千遍、三千遍、四千遍，怎么会不开悟？真的会开悟。所以这些道理要懂。
　　注解就说得好，念老的注解，「右段」，右面这一行半的经文，说明「闻者得益」，听经的人他得到的好处。「谛闻妙法，心无妄念，离诸垢染，故曰其心清净」。真听到了，听懂了。听了之后去辩论去，那真的叫鸡蛋里头挑骨头，没有骨头你怎么挑？所以佛经一定要懂得，佛经没有意思，无义，它起作用无量义。讲经的法师给十个人讲，十个人根性不相同，讲法不一样，每个人都得到好处，都听懂了，契合各种不同的根机。所以它有无量义，你怎么可以在无量义里执著一个意思？那一个意思是你自己产生的障碍，是你自己迷惑颠倒所产生的，经里头决定没有，我们不能不知道。为什么？这种情形古时候有，现在更多。
　　再看下面，分别，「分别者，思量识别诸事理」。你看思是想，量是在度量、在衡量，识别一切事、一切理，这都叫分别。「以妄分别为体」，你看看，是虚妄，不是真的。「乃妄於无我无法之上，而分别我与法也」。下面说，「若无我、人、众生、寿者之相，平等无差，一味无别，故曰无诸分别」。《金刚经》上说的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是无四相。无四相是平等，没有差别，菩萨证得的。所以菩萨於人於我，於万事万法，他没有分别，他完全平等。怎么平等的？《般若经》上说得很好，诸菩萨都看到，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。一味，还有什么差别？如果有差别，都是你的妄想，都是你的执著。放下分别执著，万法皆如，如就是平等，如就是不可得。
　　「正直者，方正质直，无邪无曲」。什么叫正直？正是方方正正；直，没有委曲，没有邪念。心上无邪无曲，心，直心；行为上无邪无曲，叫行直。这是做人的标准。这出在佛经上，就是告诉我们学佛的标准，佛门弟子日常生活的标准，工作标准，待人处世标准，正直。所以知道人无我、法无我。真的搞清楚、搞明白了，决定不再分别我与法。像《金刚经》上说的，四相破了，我、人、众生、寿者，平等无差，一味无别，所以叫无诸分别。正直，方正质直，无邪无曲。「《往生论注》曰：正直曰方。依正直故，生怜愍一切众生心。」这是真正的慈悲，他不是依分别心。分别，这个人跟我有亲属，是我兄弟姐妹，是我家亲眷属，我一定要帮助他；那个人跟我不相干，我跟他根本不认识，他有苦有难漠不关心，这个心就不正直。
　　「又《法华经》曰：正直舍方便，但说无上道」。「此中所谓正直，指唯说圆教之一乘妙法之本怀也」。《法华经》上说的，《法华经》上所说全是正直，方等、般若还有方便说，《法华》没有方便说。所以古大德跟我们讲，成佛的《法华》，开智慧的《楞严》。《楞严经》问答很多，就像辩论一样，你去听了长智慧。《法华经》句句都是无上道，成佛的《法华》。但说无上道，这个无上道说的是圆教，一乘妙法，在菩萨之上。圆教在中国只有两部经，《华严》跟《法华》，其他的不是圆教，藏、通、别、圆，圆教只有两部。这是世尊的本怀，本怀就是希望学生都能在一生证得究竟的佛果。我们就晓得了，一生能证得佛果的，就是信愿持名，求生净土，这就圆满了。
　　「平等，无差别曰平等」。「《往生论注》曰：平等是诸法体相。」一切法的理体是一，就是自性，自性是平等的，不是差别的，所以平等是诸法体相。我们要想见诸法体相，诸法体相就是明心见性，性是诸法体，我们要想见性，应该怎样？修平等心。你为什么不能见性？你心不平。所以我们在一起学习，常常提醒，清净心是阿罗汉，平等心是菩萨，大彻大悟、明心见性是佛。佛从哪里来的？平等提升出来的。菩萨从哪里来的？清净提升出来的。学佛学什么？就是学清净平等而已。
　　清净就没有染污，平等就没有分别。有分别，不平等；有染污，不清净。染污是什么？心里头有东西就被染污了，我喜欢，被喜欢染污了；我讨厌，被厌恶染污了。所以七情五欲，七情是染污，五欲是在外面，把你心理上七情勾引出来了。佛教我们怎么办？我们六根在六尘境界里头，练什么？练不执著，就不染污，就是不要放在心上。不把七情五欲放在心上，心就清净，这样才能证得阿罗汉果。万事万物我们接触的时候，没有分别心，平等现前，菩萨。从清净平等里面生出智慧，这是佛。成佛之道就在《无量寿经》经题上。我们也能把这三个配在果德上，经题前半部有大乘、无量寿、庄严，那是果，后面是因。果是性德，自性本自圆满。清净心现前，庄严就现前；平等心现前，无量寿就现前；觉现前，大乘就现前，大乘是般若智慧。因果都是圆满的。懂得经题，就懂得怎样修证罗汉、菩萨、佛陀，就懂得了。
　　我们再往下看，注解里头的，「因真如周遍於一切诸法」，真如就是自性，就是常寂光。「万法一如，故曰平等」。古人用黄金做比喻，「以金作器，器器皆金」。早年，我们台湾有个同修陈大川，他搞的企业是做首饰，这个首饰不是真的，是镀金的，不是真金的，镀金。做得非常美，价钱很低，美金十几块钱、二十几块钱，比真的还好看，大家都喜欢。为什么？丢掉不挂念，很便宜，不是纯金的，是镀金的。有一次他邀我参观他的工厂，工厂里头有个展览室，两万多种，没有一个相同的，琳琅满目，真叫珠光宝气。跟著我有十几个人，跟我一起去，我说你们来看，佛经上讲的「以金作器，器器皆金」，你们来感受一下，就是这个。好，真的是非常之美。我记得那天去的同学，陈大川很慷慨大方，你们任选一件，随你们自己选，任选一件带回去做纪念。所以万法一如，平等。你看到统统是银做的，上面镀的金，完全平等。这叫平等。
　　以这个例子，让我们看整个宇宙，一切万法统统是自性变现的。惠能大师所说的，「何期自性，能生万法。」万法从哪里来的？自性生的。佛又常说，大乘经上，「一切法从心想生」，念头生的，有念就有万法，无念，万法就没有了，平等。知道万法是自性生，我们身体也是自性，我们爱护这个身体，为什么不爱惜万法？迷惑颠倒到所以然。你怎么可以杀人？你怎么可以堕胎？堕胎是杀亲生儿女，这个罪很重。五逆罪：杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，这是果报在无间地狱，极重的罪业。世尊说法，有时候把堕胎放在五逆罪里头，怎么说？杀父，杀母，堕胎，出佛身血，破和合僧。佛说的，不是一般人讲的。所以堕胎这个罪等同五逆罪，非常严重。
　　我们根据联合国的统计，这是很多年前我看的，我相信现在只有增长，不会减少的。联合国的统计，是一年，全世界在医院堕胎有记录的超过五千万人。这个数字跟第二次世界大战双方死亡的士兵还加上平民，是那个数字。这个堕胎就是一场残酷的战争。战争四年才死那么多人，堕胎一年就死那么多人，这还得了吗？有人传递一个信息给我，说这个地球将来会毁灭，怎么毁灭的？堕胎这个罪行毁灭的。邪淫，杀子，这个罪孽会毁灭地球。我们相信这桩事情每天在地球上发生，数量一定超过，一年堕胎五千万，平均一天十五万，五千万，我相信这个数字一定会上升。这个统计的数字是十年前，我看到这个报告，现在我相信肯定是加倍，怎么得了？决定不能这么做，死后确实有三途果报，这个果报在无间地狱。等到堕地狱那个时候来不及了，后悔莫及。现在知道就要能够防止，决定不干这个事情。
　　下面，「又《论注》」，这个论是《往生论》，注解，昙鸾法师的注解。《论注》里头说，「闻阿弥陀如来至德名号、说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱」。这就是说明灭罪。怎么灭法？《论注》上说得好，闻名，这个闻名，听到佛号的声音，闻阿弥陀佛的名号，或者是听到说法的音声，上面所说的种种口业系缚皆得解脱。「入如来家，毕竟得平等口业。」后头这一句重要，我们想不想入如来家？很想。很想怎么办？要修平等口业，没有是非善恶，好！海贤老和尚做到了，你看，什么都好，没有一样不好，平等口业。为什么？心平等了，言语就平等，待人接物都平等。这些信徒来看他，来佛寺门口有柿子树，他爬到树上去摘柿子，来接待这些信徒，大家生欢喜心。一个人一个，老和尚平等心，三业都平等，好！「是故极乐国人得闻种种法音，其心清净，远离分别，正直无邪，毕竟得如来平等口业，故曰平等」。今天时间到了，我们就学到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。