净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四Ｏ七集）





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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四Ｏ七集）　　2016/12/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0407

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第九百二十六页，倒数第四行看起，这是科题，「游化示教」。请看经文：
　　【游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】
　　只有四句。佛在此地教导我们，先要成就自己，成就自己的目的何在？是教化众生，这就是佛的事业。
　　在所有法门当中，最稀有、最奇特的法门，无过於信愿持名，往生净土。所以经上一再提到，黄念老居士都给我们说明白、说清楚了。这些话在佛法里面，确确实实是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。这是讲在我们地球上，他方世界有很多福报比我们大，寿命比我们长，但是短时间，一生当中成就，尤其是造作五逆十恶这么严重的罪过，临终那一口气还没断，只要真正忏悔，后不再造，信愿持名，依然往生，阿弥陀佛来接你。这个是见所未见，闻所未闻，哪有这么好的事情？这显示出阿弥陀佛的慈悲达到极处。
　　佛确实有这个能力。我们为什么能往生，能去作佛？根本的原因我们要知道，为什么？知道你就有信心，你就不怀疑了，每个众生本来是佛。本来是佛，遇到阿弥陀佛帮助，快快去作佛就有可能。如果你本来不是佛，那就难办了。有没有本来不是佛的？没有，找不到一个。不但人本来是佛，有情众生，动物，也是本来是佛，它比我们迷得深，它造的罪业比我们重，到畜生道去了，鬼道也是本来是佛，甚至於地狱道，无间地狱，他还是本来是佛；那么再看，树木花草，山河大地，哪一物不是本来是佛？
　　你要问我，说这个话你根据什么说的？我根据《金刚经》上说的，我根据《六祖坛经》上说的。《坛经》跟我们最亲切，能大师是中国人，唐朝时候人，他开悟的时候，根据他最后的一句话，他对忍和尚的报告末后一句，「何期自性，能生万法」，万法就是整个宇宙，我们今天讲的动物、植物、矿物，包括山河大地，从哪来的？自性生的。自性就是佛，那我们怎么不是佛？当然是佛，本来是佛，现在阿弥陀佛帮助我们作佛，还有什么怀疑？这个要知道，从这建立信心，我们再不怀疑了。
　　前面说过，修行最怕的就是半信半疑，下不了这个决心，所以不能成就。真正下定决心，一心一意，到西方极乐世界去作佛去，这个愿叫切愿。能不能往生在於信愿之有无，相信真有极乐世界，不怀疑，相信真有阿弥陀佛，阿弥陀佛确实有能力帮助我们。往生到极乐世界就成佛了，不但成佛，你到达极乐世界的时候，才去，就得到阿弥陀佛四十八愿的加持。你是凡夫，连初果都没有证得，得阿弥陀佛本愿威神加持，你的智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛相等。这是十方世界找不到的，只有极乐世界特殊。阿弥陀佛愿大，愿力太大了！帮助我们成就。我们成就之后，才有能力跟他一样。只要得到阿弥陀佛加持，你就有能力『游步三界，无所罣碍』。三界，是释迦牟尼佛的教化区域，这个三千大千世界，这里面有欲界、有色界、有无色界，这三界，把这一尊佛的教区都摄尽了，包括尽了，佛有能力教化这个地区的众生。我们往生到极乐世界，也跟佛一样，也有这个能力教化众生，帮助众生。『开示正道，度未度者』，有能力为众生，开是把他的悟门打开，打开之后，他未必认识，所以再示现，示是指示，帮助他认识，正道是成佛之道。
　　我们今天从经本上看到了释迦牟尼佛的开示，深信不疑，我们就得度了。如果还怀疑，半信半疑，那还是未度者。只要你真正相信，丝毫怀疑没有，完全接受，这一句佛号，六字洪名，像海贤老和尚一样干净俐落。老和尚不认识字，没念过书。二十岁出家，师父就教他一句「南无阿弥陀佛」六个字，嘱咐他一直念下去。他真的念了九十二年，他一百一十二岁往生的。我们听到了欢喜，可是又怀疑，他念了九十二年往生，我们哪有那么长的寿命？那行吗？行，我们往生可能不需要那么长的时间。他活那么大的年岁，我们现在明白了，那个寿命不是他自己有的，他的寿命延长是阿弥陀佛帮助他延长的，不是他本来的命运。
　　老和尚说了很多次，他多次见佛。我相信他一生，九十二年，见阿弥陀佛，见极乐世界，决定不少过十次。在历史上记载的，我们莲宗初祖慧远大师，东晋时候的人，他根据《无量寿经》，建立念佛道场，这是净土宗初祖，他往生的时候七十多岁，四次见佛。海贤老和尚念佛九十二年，肯定超过十次。所以极乐世界阿弥陀佛很熟，早就应该往生。我估计是在二十五岁以后，他就可以往生了。而是阿弥陀佛嘱咐他，赞叹他是修行人的好样子，他求往生，阿弥陀佛告诉他，你修得很好，多住几年，给学佛人做个好榜样，特别是给求往生的人做好榜样。所以他是有使命来的，榜样做得还不够圆满，阿弥陀佛不接他走，到圆满了，佛就带他走了。我们看他临走潇洒自在，什么罣碍都没有，真的是我们好榜样。他可以做到，人人都可以做到，问题就是你肯不肯干，你愿不愿意往生，愿意往生，没有一个做不到的。
　　他具备什么条件？就是深信不疑，信老师的话，老师传他这一句法，叫他一直念下去，白天念，晚上也念，睡熟了会停下来，睁开眼睛佛号就接上，不断。工作不妨碍，他出家一生，我们一般讲，寺院里面的佛事他没做过，他什么都不会，只会念一句阿弥陀佛。他是农夫出身，从小就种田，所以出家之后，他开荒，种农作物，这他内行。这个工作，种稻米，种水果，种蔬菜，不妨碍念佛，心里佛号不断，工作也不停。干了一辈子，干了九十二年。
　　往生的那天，他是晚上走的，白天一天没休息，照常工作。没有人知道他会走，他是给大家说我快要走了，没有说日期。许多人都在等待著老和尚告诉我们什么时候，我们大家去助念。老和尚说，助念不牢靠，我不需要人助念，我自己念佛往生。他说到，他真做到了。一天在菜园里面工作下来，到太阳下山，这些道友们说：老法师，天快黑了，可以收工了。他回答说快了，我快做完了，做完了我就不做了。这是话中有话，没人能听懂。那天晚上就走了，半夜走的，没人知道。第二天早晨，请老和尚吃早饭，门推开，他已经走了。多么潇洒！昨天下午在一起说话，欢欢喜喜，这看老人走了。
　　他到达西方极乐世界，跟阿弥陀佛约定的，佛这个时候来接引，什么时候接引佛没说，佛只告诉他，你看到一本书，这本书叫《若要佛法兴 唯有僧赞僧》，看到这本书的时候，阿弥陀佛就来接你，所以他天天等。那在我们想像当中，看老和尚的人很多，送书给他的可能没有，为什么？大家都知道老和尚不认识字，没念过书。他一生没有念过一部经，没有听过一次讲演，就是老老实实的一句南无阿弥陀佛，念到极乐世界去了。这本书他天天在盼望，他也没说。二Ｏ一三年，大前年一月，真的有一个信徒，跟他也是很熟，常常见面的，带了这本书去看他。他看到她带书来，他就问她，这是什么书？这个弟子就告诉他，这个书的名字叫《若要佛法兴 唯有僧赞僧》。老和尚一听非常欢喜，跑到房间，把他心爱的衣袍穿上，然后出来拿著这本书，要人给他照相。照片照好了，第三天就走了。
　　所以我在想，这个送书给他看的这个人，不应该，你要他看不到这个书，老和尚今天还在世上。没人晓得，走了之后才后悔，为什么带这个书给他？他要看不到这个书，他就一直要在这个世间，给大家表法，做好样子。
　　老和尚确确实实有神通，有智慧，大彻大悟，明心见性。在净土宗里面说，念佛功夫到理一心不乱，跟禅宗大彻大悟，明心见性，是同一个等级，跟六祖惠能大师同一个等级。所以什么问题，佛经上的问题，世间的问题，你不能解决，你向他请教，他都会告诉你，全通了，这才能得大自在，「开示正道，度未度者」。
　　我们看念老的注解，「《会疏》曰：无谋神化，常体性空，故为游步。」这解释游步两个字。憬兴大师说：「天上人间，唯佛独尊，故游步三界。化之纵任，故无所拘碍。」没障碍。释迦牟尼佛他教化的区域，是一个三千大千世界，为什么叫三千？是这个里头有小千、中千、大千，所以叫三千大千世界。单位世界是以我们今天讲银河，银河系。一个太阳带著一群行星，独立成立一个星系，这个星系是最小的，太阳绕什么？太阳绕银河转，所以这个叫小世界。一千个单位世界，叫做小千世界。一千个小千世界，叫一个中千世界。一千个中千世界，叫一个大千世界，一尊佛的教区。这个世界之大，我们没法子想像。今天科学进步，再进步，有没有看到大千？没看到。现在看到只是看到银河系，银河再绕哪一个大星系，没发现，没见到。世界之大。世是讲时间，三十年为一世，所以世是三个十，过去、现在、未来，这一世。十方是空间。三世十方，合起来叫世界，我们今天讲时间、空间，这是一尊佛的教区。像这样的大千世界，在宇宙里头无量无数，没法子计算。每一个大千世界都有一尊佛，在那边教化众生。我们这个大千世界是释迦牟尼佛。三界，有欲界，有色界，有无色界，这是讲的六道轮回，是大千世界里头最小的单位。
　　佛陀是教主，他到这个世间来干什么？就是来「度未度者」，帮助众生脱离三界，脱离六道轮回。六道轮回太苦了！我们今天，遇到的这个生活状况，是一个道德沦丧，但是科技发达。如果有伦理道德，科技发达是一桩好事，带给我们许多便利，但是很不幸，我们处的这个世间，诸位细细去观察，地球上这些人，男女老少他想什么，他说的是什么，他干的是什么，伦理没有了，道德没有了，都是自私自利，起心动念都是损人利己。把追求欲望，追求物质的享受，做为他一生的目标，错了。中国自古以来做人，做人可不容易，要做什么人？做圣人、做贤人，中国五千年的教育，教伦理、教道德、教因果，叫圣贤教育。读书学做人，学做圣人、学做贤人、学做君子，至少是君子。君子循规蹈矩，也就是我们常讲最低限度，他把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》全都落实了，变成他的生活，变成他的思惟，这人间的好人，他不会害人，他不会欺骗人，他有个仁慈的心，有怜悯心，他能帮助苦难众生。
　　现在世界不一样，现在世界乱了，人心坏了，大家都晓得。坏到什么程度？坏到不能再坏了，这个麻烦就大了。加上科学的武器，想发动战争、想打仗的人有，不是没有。而且大家都知道，未来的再一次世界大战，是核武战争。核武战争外国专家学者说，这是地球上人类非常愚痴，他发动这个集体自杀，核武战争没有胜负同归於尽。世界上竟然有这些狂人，有这些妄想，地球毁灭了，人都死光了。这些发动战争的人，他到哪里去？无间地狱。这个地狱里头，不知道要何年何月他才能出头，那叫真可怜。所以天堂有路你不去，地狱无门，偏偏要往里面钻。杀人必堕地狱，我们相信，一点都不怀疑。
　　十年前我们看到两个碟片，深圳那边同修送给我的，唐太宗附体，他堕无间地狱，好不容易生前做了一点善事，这个福帮助他脱离地狱。做了什么好事？《群书治要》，这个本子现在流通很广，中国外国都看到。这书从哪里来的？唐太宗下令编的。他二十七岁做皇帝，用什么治国？所以召集这些大臣，有学问有道德有修养的，请这些人编一套书给他看，从三皇五帝到前面这一个朝代，古圣先贤教人修身齐家治国平天下，这些教训在书本上，统统抄出来给他看，所以这部书的价值太高了。
　　我们如果要想这一生过到幸福快乐的一生，人生，这个书可以帮助你；我们要想家庭幸福、家庭和睦，这个书也能帮助你；我们想事业顺利成长，无论哪一行业，社会安定、国家富强、天下太平，这个书统统可以帮助你做到。宝！这个书今天地球需要，我们把这个书找到了，花了三年多的时间去找，找到了。找到之后我们就把它复印，印了一万套。我们原先不知道，我们只晓得唐太宗有这部书，我没看见过，到处去打听，没人知道，我在讲经的时候提到了，二、三个月之后，居然有人寄了两个包裹给我，打开来一看，两套。我看到非常欢喜，交给世界书局给我印一万套。这个一万套印出来了，他们先做了一个样本，寄给我看，我们看了非常欢喜。
　　那个时候我在澳洲，我们看样本的时候，有七、八个人，这个时候，悟忍师的妹妹也在场，突然跪下来，她自己说我是李世民，我说唐太宗来了，附体来了。我请他坐，他不敢坐，跪在地下，感恩。我说我对你没有做什么恩德的事情，他就讲《群书治要》，我明白了，因为我们印一万本《群书治要》，所以他才离开地狱，他告诉我，他在无间地狱。在这个之前，大概半年，我们看到深圳送了个碟片，唐太宗附体，透了很多信息。他堕无间地狱，为什么堕地狱？杀人太多，他的政权是用武力得到的，隋炀帝晚年的腐败，各路英雄起义把他推翻了，唐太宗平定这些帮派，最后胜利归他，他建了大唐帝国。所以我遇到这个事情，我就相信了，真有附体，不是假的，是真的。忍师的妹妹决定做不出来，那个不是她能表演出来的。这个我亲眼看到的，还有六、七个证人。我们才相信鬼神附体、托梦，不是假的，是真的。唐太宗杀多少人，堕无间地狱。要不是这部书，他永远出不来。
　　那现在要发动战争，要使用核武，我们就想他的前途在哪里？在无间地狱。什么时候能出来？遥遥无期。为什么？你杀人太多了！太残酷了！好好的天堂不去，偏偏要下地狱，愚痴到极处。我们很可惜，因为唐太宗附体来告诉我这桩事情，时间太短了，不到十分钟，说完他就走了。他告诉我，这部书可以救中国，可以救全世界。我很感谢他，救中国我知道，我是来干这个事情的，救全世界我没想到。他既然讲能救全世界，所以我就把这部书要翻成白话文，从白话文翻成外国文字。现在我们流通的有八种文字。这个世界上有多少种语言，多少种文字，统统希望都有译本，《群书治要》的译本。这样唐太宗的愿望达到了，我们的愿望也达到了。
　　所以佛要教化大千世界一切众生。「游步三界，无所罣碍」。下面，「罣者，碍止之义」。碍是障碍，止是停止，无法前进。「又罣碍，高丽藏本作拘阂」。这个版本不同。《高丽大藏经》是非常好的本子。高丽就是今天的韩国，它跟我们关系很深，因为韩国跟中国，只是隔一道鸭绿江，所以它比日本方便，跟我们往来有三千年的历史。日本、越南跟中国有二千五百年的历史。也就是说日本跟越南跟我们是二千五百年，韩国跟我们是三千年。汤恩比博士说过多次，这是东方传统文化，东方传统文化的核心是中国，这三个是卫星，他们自己没有文化，全是学的中国文化，所以他说，这四个国家要是联合起来，就能救全世界。他说得不错，说得很好。这四个国家，书同文，车同轨，日常生活当中，度量衡是相同的，文字相同。所以他们一直到清朝末年，没有自己的文字，还是用中国的汉字，用中国的文言文。所以这三个国家，我们旅行到那边，在古时候，言语不通，写字都没有问题，都能够彼此交换意见。「故净影、憬兴，《会疏》诸本，皆本拘碍」。都用这两个字，「憬兴所云无所拘碍」，就是我们此地讲的无所罣碍。「以上《会疏》与憬兴，仍是专就佛边说，乃专就《魏译》而释」。《魏译》是康僧铠的本子，三国时候魏国，魏国康僧铠法师翻译的本子，我们叫它做《魏译》，魏译，就是我们这个地方「无所罣碍」。
　　「今释会本」，现在我们用的是会集本，「则应广摄发菩提心，念佛得生之人，乘佛威神，游化三界。经云：於一念顷，超过亿那由他百千佛刹。又云：随意修习，无不圆满。故能无所罣碍也」。念老这段话说得非常好，对我们是非常好的鼓励。我们应当要发菩提心，要发大菩提心，大菩提心就是要发作佛的心。到哪里作佛？到极乐世界就作佛了，所以念佛得生。念佛得生净土极乐世界，就成佛。到达极乐世界，虽然不是真正成佛，但是你的智慧、神通、道力，佛能做到的你也能做到。这个能力是阿弥陀佛威神加持的，不是自己修成的，加持的跟修成的实在讲没什么两样，起作用的时候完全相同，修成在极乐世界慢慢再修，急著要想度这些苦难众生，你立刻就能办，不必等待在极乐世界成佛之后，不必，到达极乐世界，你就有这个能力。这个是真的不是假的。所以乘佛威神，游化三界。经里面这句话是讲的自在，多长的时间？一念，起心动念动个念头，就能超过亿那由他百千佛刹。大概诸佛如来能做得到的，你也能做到。这个境界阿罗汉做不到，辟支佛做不到，权教菩萨做不到，这个要《华严经》上的法身大士才能做到。这就说明往生到极乐世界，占的便宜太大了！一到极乐世界，智慧、神通、道力就跟佛差不多。跟哪一尊佛差不多？跟阿弥陀佛差不多，因为是阿弥陀佛加持你的。
　　「又云随意修习，无不圆满」。在极乐世界学佛，你想学什么都能成就，而且圆满成就。我们这边想学，你说现在，现在想学《华严》，没人教了；想学天台《法华经》，也没人教了；就连包括净土，能讲清楚、讲明白的人不多了，一知半解的不少，他目标是不是往生？不是往生，他目标现前得利益，什么？名闻利养占多数。八万四千法门哪个不想学？到哪里去学，今天在地球上找不到老师了，但是有办法，真正念佛往生极乐世界。到极乐世界，不止八万四千法门，无量法门，你统统都可以得到，为什么？阿弥陀佛能教你，十方诸佛能教你，你在那里学得轻松、学得快乐，不用费多少时间，你都圆满，满愿了，这个难得。
　　所以下面讲，「往生之人，游行十方，宣示弥陀一乘愿海，六字洪名，圆顿妙法，导引未度之人，

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归向极乐」。这还得了吗？不可思议。这个经文要多念几遍，要记住，真话，没有一个字是妄语，完全接受，依教奉行。到极乐世界就有能力，「开示正道，度未度者」，做得到。
　　再看下面这段，「辗转苦痛」。这是要知道的，生活在我们现代这个时代比较容易体会，一百年前就很难体会，两百年前就更不容易体会，为什么？那个时候的社会安定和谐。我们看经文，辗转苦痛，看经文：
　　【若曹当知十方人民。永劫以来。】
　　这个『永劫』是无量劫。
　　【辗转五道。】
　　『五道』不包括天道，人、修罗，加上地狱、饿鬼、畜生，是在这里头流转。这句话太可怕了！不是用年月日来算的，永劫，无量劫。我们如果不能在这一生当中，往生极乐世界，我们要无量劫的辗转在五道，饿鬼、畜生、地狱、修罗，还有人道，天道没分。
　　【忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。】
　　这是什么？这就是现实人生，我们现在完全感受到了。我们看念老的注解。「此段经文，前半段谕众」，就是告诉大众，「断惑念佛」，重要！后半段劝大家「知苦修善」。前半段到『忧苦不绝』，后半段，『生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛，恶臭不净，无可乐者』。人间有什么好挂念的？佛说得清清楚楚明明白白。
　　我们看注解，『若曹』就是现在说的「汝等」，你们大家，我们用白话文说，你们大家，应该知道。「永劫，劫即久远无比之长时」。这个劫佛经里有很多种说法，大家最常听说的增减劫。佛告诉我们人的寿命，最长八万四千岁，最短是十岁。我们今天是在减劫，就是释迦牟尼佛出世那个时候，人寿平均差不多是一百岁，一百年减一岁，释迦牟尼佛，去我们二千五百多年，就算二千五百年，那就是二十五岁，减二十五岁，一百岁减二十五岁，七十五岁，这现在人寿命。每一百年减一岁减到十岁，再从十岁每一百年加一岁，加到八万四千岁，这一增一减叫一个小劫。二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫。这个劫是长时间，多么可怕！永劫，现在这边说的永劫，「则是永久之永久，永久无极也」。没有极限。
　　五道，「辗转五道，忧苦不绝」。「五道，即前横截於五趣中之五趣」，五趣就是五道，底下说的，「天、人、畜、鬼与地狱」。经文上要讲这个是包括天，是有六道，它这里阿修罗没有，少了阿修罗，天、阿修罗、人、鬼、畜生跟地狱，这叫六道。
　　「据《会疏》汝曹……不绝」，这几句，「意为永劫以来，虽值多佛」，无量劫到今天我们遇到的佛，不止释迦牟尼佛一个，也遇到不少，「发大心圣道修行难成就，故常没常流转。乃至今日未出生死也」。这个话是真话，不是假话。我们确确实实过去无量劫中，生生世世遇到很多佛，这个时间没法子算，可是遇到佛也都空过了，大菩提心发不出来，真修行做不到，所以难成就。今天我们幸运是遇到易行道，不是遇到易行道，那就是佛所常说的八万四千法门，哪一个法门我们都没办法成就。为什么？举一个比喻来说，你想证得初果位，小乘初果，这入门，初果的条件是什么？身见破了，不执著这个身是我，知道身不是我。没有身见，这桩事情容不容易？身体是什么？像衣服一样，是我所有的，不是我。衣服是我所有的，脏了我换一件，这个肉体是我所有的，坏了时候投胎又换一件，就这个意思。投胎自己做不了主，谁做主？业力做主，你的心善、言善、行善，三善道；如果是念头不善，言语不善，造作不善，就三恶道去了。我们很冷静的思惟观察，然后就知道，无量劫到今天在六道里头，我们肯定是三恶道的时间长，三善道的时间短，为什么？从习气上可以看到，恶的习气比善的习气多，这就明显的证实，我们过去生中，在三恶道的时间长，三善道的时间短。
　　所以教育重要！一百年前的外国人，虽然欺负中国，伤害中国，他们对於中国人没有不喜欢。我们看罗素的回忆录，你就知道了，他说的不是假话。为什么喜欢中国人？中国人善良，中国人老实，中国人不骗人，中国人不害人，所以他们最喜欢跟中国人交朋友。为什么？罗素那个时代，他在世我也出世了，我是一九二七年出生的，我童年的时候还记得，我们住在乡村，乡村里面的风气很好，人与人都能相敬，互相敬爱，见面都打招呼，小孩都乖乖的站在旁边，见到人都很有礼貌。那是什么？从小教出来的。谁教的？不是学校，是父母教的，社会上看到榜样，他出门看到大人都是这样的，自自然然学会了。现在罗素如果活到今天，他大概不敢讲这句话，为什么？现在中国人慢慢变成外国人了，跟外国人学，到外国很方便，交通便捷，观光旅游看到外国人，都说中国人老好人，愿意吃亏，这是傻子。骗人，欺负人，都学会了。中国人慢慢在中国消失了，这是大事情。
　　唐太宗给我们透的信息，里面的用意我们知道，是勉励我们要努力。这个书可以救中国，这个书可以救我的家庭，这个书可以救我的事业，这个书可以救我本人。我们还有一桩事情要干的，他这个书不完整，只有一半，从三皇五帝到他那一代，他那一代东西就没有写进去，所以后面，《群书治要》后头，缺的隋、唐、宋、元、明、清，这六个朝代不在里头。这六个朝代的资料在哪里？在《四库全书》里头，《群书》等於说，上半部他著出来了，下半部他没看到，现在我们要做的工作，怎样把下半部完成。上半部五十卷，五十万字，下半部我们也定这个标准，五十卷，五十万字，将来合起来就是一百卷，一百万字。读中国传统文化，学中国的伦理道德，这一百卷书就够了，你读了这一百卷，等於把中国《四库全书》精华，全部都读到了。
　　这个使命要我们做的，干这桩事情，大事，非常有意义。你看唐太宗下令编这个书，地狱可以出来，我们如果把这部书做出来之后，不堕地狱，到哪里去？天堂，至少也是欲界天，我们常讲忉利天。忉利天主，中国人称他玉皇大帝。忉利天的一天，是我们人间一百年。我听说，人家告诉我，孔老夫子在忉利天。那孔老夫子到忉利天，人间一百年是他的一天，他到那里多久？才一个月还不到，天上一个月还不到，二十五天，我们二千五百年。天的寿命多长？他那个地方的一千岁，也是一年三百六十天这样算，这寿命长了。这个是天比较低的，往上色界天、无色界天，寿命就更长了，四空天里面的寿命八万大劫，寿命长是福报。
　　我们继续看这个注解，「永劫以来，虽值多佛，发大心圣道修行难成就，故常没常流转。乃至今日未出生死」。没有超出六道轮回。这一句要常常记住。「据上疏意，值佛之人，尚多劫沉沦生死，忧苦不绝。则未值佛者，更有过焉。故云十方人民，永劫以来，辗转於五道之中，常堕三途之内。至极苦痛，无有绝期」。句句是实话，没有一句话是骗人。这就是诸法实相，六道轮回里面的真相。
　　我们是可以说，生生世世遇到佛法，没有真干，应该像现在一样半信半疑，世间这些情爱、欲望、贪恋的心还有，没有放下，所以佛说的身见、边见，边见是对立。另外见取、戒取，见取是果，戒取是因，也就是善恶的因，跟善恶的果报，它老是追著你。最后一个邪见，对於宇宙人生很多想法看法错了，叫邪见，错了。我们能不能把身见放下？说老实话，身见放下，人就不生病了，就没有病苦了。为什么你有病苦？因为你觉得这是我的身。这不是我的身，与我不相干，衣服不是我的身，它怎么脏无所谓，不能穿丢弃掉，能穿洗干净再穿，不痛不痒，身见破了的人就是不痛不痒，他得自在，身自在。没有边见，简单说一句，他的一生决定不会跟人对立、跟事对立、跟万物对立，没有对立。没有对立是什么境界？一体，「天地与我同根，万物与我一体」，这个里面就生慈悲、就生爱心，能够爱天地万物，这个爱从自性里流出来的。神圣的爱，神爱世人，上帝爱世人，这种爱就生出来。没有这个心，不会发心去度众生，有这个心他才会度众生。看到众生苦，要帮助他离苦得乐，勤於教化，他到世间来干这桩事情。
　　那么说，「未值佛者」，没有遇到佛，「更有过焉」，比我们的苦超过多多。「故云十方人民，永劫以来，辗转於五道之中，常堕三途之内。至极苦痛，无有绝期」。底下说，「盖生老病死均极苦痛。且纯苦无乐。凡夫业报之身恶臭不净，何可爱乐」。把话说穿了，真相如是，凡夫的身是业报身，业报身总是恶多善少，我们起心动念，恶念多过善念，我们的言论也是恶言多过善言，造作亦复如是，所以我们的果报，自自然然是苦多乐少。
　　「恶者，丑恶、凶恶。臭者，难闻之气味」。不净是不干净。「《观佛三昧海经》曰：自见己身三十六物恶露不净」。《观佛三昧海经》，这里头讲，佛菩萨他们看自己身相。这个里面，外面皮肤，里面有骨骼，有五脏六腑，没有一样是干净的，所以都是叫人看起来很讨厌，不干净。《大论》，《大智度论》里面举出五种不净。《十疑论》谓七种不净，第一个，种子不干净。第二个，受生不净。第三个住处不净，第四个食噉，吃东西不干净。第五个，初生，出世。第六个，举体。第七个，究竟。七种不净全都包括了。「故於自身以及他身，实无可乐之处。纯苦无乐，理应厌离」。
　　我们知道，这是真的，不是假的。几个人能把事实真相看清楚，看清楚的人肯放下，放不下的没看清楚。那我们现在知道，小乘须陀洹看破了，他能放下身见、放下边见。放下边见就是俗话说，这一生当中，不跟任何人事物对立，不对立就是和睦相处，得大自在。对立就是结怨，结仇恨，冤冤相报没完没了。我不跟人对立，他跟我对立，没有关系，他跟我对立，我不跟他对立，对不起来，必须两个人都有边见，才对得起来。一方面，他那里出去，落空了。大乘本来是依小乘做基础的，佛说法顺序是先说小乘，十二年。十二年，帮助小乘人看破事实真相，身体真相，能把身放下，内舍根身，知道不是我；外面能放下财色名食睡，或者是放下色声香味触法。六尘是六根对的境界，内放下根，外放下尘，好！解脱了，得自在了。
　　这个地方讲的五种不净，念老在此地都给我们从《大论》里头引出来了，「种子乃精血」，这讲一个人，母亲怀胎了，父精母血这是你的种子，不干净；住处在子宫里面，在母亲肚子里头；当体，这是身体；外相，究竟，这五种都不干净。「种子乃精血，住处为胞胎，当体即全身，外相指形相，究竟即毕竟」，没有一处是清净的。「《十疑论》谓七种不净」，种子，受生，住处，食噉，初生，举体，究竟。「七种悉皆不净。故於自身以及他身，实无可乐之处。纯苦无乐，理应厌离」。
　　为什么阿罗汉能把身见放下，我们就知道，他真的是从这个身，父精母血开始，一直看到人的老死。老死是究竟不净，人老了，自己无法独立生活，要人照顾。人家愿不愿意照顾，什么人？子女。古时候提倡孝道，知道有报恩。现在没有了，现在许许多多中国外国，儿女不照顾父母。美国十六岁就算成年，离家出走，不回来了，父母不再找他，他可以独立了。中国人不知道，中国的华侨移民到那边去，十六岁小孩出走了，没有回来就报警。警察问他多大？十六岁了。十六岁你还管他？在国外理所当然，每一年逢年过节能寄一个贺卡，父母看到很安慰，儿子没有把我忘掉。他不回来看你，你也找不到他。
　　现在的社会，真正是苦不堪言，哪有乐？真正乐是念佛乐，跟佛相应有乐，定中见到佛，梦中见到佛，有见到极乐世界，这是乐。
　　底下这一段，「表里相应」，外表，里是内心。
　　【宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。】
　　我们看念老的注解，「故下云宜自决断。决者，下定决心。断者，斩断恶因」。恶因是什么？「即下所云之心垢。《会疏》曰：贪瞋痴为心垢，反之为三善」。不贪、不痴、不瞋，这是三善，《十善业道》里头就是这么说法的。恶因我们不能有，有了恶因它会起作用，最后让我们尝到恶果，那个时候后悔来不及了，要把它洗刷干净，要远离开它。
　　「故云洗除心垢。言行忠信者，言谓语言。行指行动。《笺注》曰：如言而行，如行而言，谓之忠信」。忠这个字，你看它的意思，心放在当中，不偏不邪这叫忠。忠是真心，偏邪是妄心。生活要用忠心、用真心，待人接物要用忠心。用忠心的人快乐，用偏邪的人痛苦。所以我们希望一生能够过得幸福快乐，孔老夫子告诉我们，《论语》上第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，悦是快乐，我们要想自己一生得到幸福快乐，你就要学孔老夫子，把所学的都变成生活，把孝悌忠信变成生活，礼义廉耻变成生活，仁爱和平变成生活，你怎么会不快乐，非常快乐！能够把五伦五常四维八德统统落实，全都做到了，这人什么人？君子，向上提升一级，大贤大圣。可以做到的，不是做不到。
　　下面说「据净影意，表指言，里指心」，这个表不但指言，也指动作。「其疏曰：言表心里，语不违心，故名相应」。这个疏里头三句话说得好，言是心里面的表现，你心里想什么、念什么，表现在言语。语不违心，语跟心是相应的、是一致的、是真实的，这叫相应。「盖以心口如一，为表里相应。兹广其义」，把这个意思再推广，「表者，表现，形於外者皆是表」，所以行也是表，「里者内心，内外一如」，跟表现在外面完全相同，这叫相应，这叫直心。「直心是道场」。
　　后面这一段，「转相拯济」，我们自己得度了，一定要帮助别人，为什么？别人跟自己原来是一体，帮助别人不是帮助别的，帮助自己，能大师不是说得很好吗？「何期自性，能生万法」。万法包括别人，包括一切众生，一切众生有苦难都要帮助，我看到了，我遇到了，我不能舍弃，当然帮助。佛家也常说，「佛不度无缘之人」，无缘之人你不要去理他，为什么？他不相信，甚至於你想帮助他，人家倒问你存的是什么心？他怀疑你，你帮助我，你一定有企图、一定有目的，要不然无缘无故你为什么要帮助我？佛菩萨帮助人，这个人过去生中都是有缘的，他听话，他能接受，他不怀疑，他不造业，如果没有缘，我们找他，他从怀疑变成他因我而造业，造恶业了，那是帮倒忙，这些日常生活当中都要留意。
　　【人能自度。转相拯济。】
　　所以必须要自度，自度才能帮人。注解里头，「段中人能自度，度自身也。承上文知苦厌离，洗除心垢，表里相应」，这些句子都是说自利。「下转相拯济是利他行。是即释尊开示之第二点」。拯，拯救，「辗转救度於他身，是即众生无量誓愿度」。四弘誓愿里头的，自度之后，看到能接受的要帮他忙，不能接受的慢慢用善巧方便引导他，跟他结善缘，善意、欢喜打个招呼都是结缘。早年我住在美国旧金山，我住在乡下，邻居都是外国人，天天见面，我们跟他打招呼，欢欢喜喜。过了二、三个月他来找我，他问我是从事什么行业，干哪一行的？我说你为什么问这些？他说为什么你这么快乐？他问到这个，为什么你这么快乐？我说我们是学佛的，他说佛是什么？我说佛就是快乐，极乐世界就是快乐，佛是快乐，佛是清净，佛是利益众生。他听到很欢喜，我说你们欢喜，我给你们开课。
　　那个时候，我每个星期天讲一次经，在旧金山，我星期六就教这些外国人。你们星期六晚上来，我教你们快乐、清净，他说这个我要学。跟你们基督教不冲突，你们星期天上教堂，星期六上佛堂，我教了他很长一段时期。这个缘怎么结的？就是欢喜笑面迎人，无论在哪个地方看到，邻居常见面打个招呼，时间久了，他认为我们不是坏人、不会骗他，所以辗转救度他身，一定知道自他是一不是二，我们才会热衷於这桩事情。如果他、我，我们两个互不相干，他不来找我，我为什么找他，所以这个念头没有了。
　　学佛的人一定要知道，遍法界虚空界是一体，不仅仅是人，能大师说的能生万法，万法就包全了，连时间、空间都在里头，都是自己念头变现的。所以，一切法从心想生，相由心生，相就是万法，万法跟自己真的是一体，上跟一切诸佛一体，下跟山河大地树木花草一体，你的心量多开阔、多自在、多欢喜！看到不善的，就要想方设法让他变成善，人如是，花草树木如是，山河大地亦如是，又何况都有灵气，山有山神，水有水神，龙王，树木花草都有神灵。灵从哪里来的？灵依附在树上，他把树当作家，他就住在树里头。
　　我们在澳洲，旧房子不能用了，我们买下来把它拆掉，运输的时候门口种的几棵树挡住了出不去，必须要把树砍掉，要砍掉两棵树东西才运出去。晚上就有树神托梦，要求我们迟两天施工，他们好搬家。是，没错，佛经上告诉我们，遇到这种情形应该跟树神祈祷，我不得已没有办法非砍不可，你挡住门的路，三天之前通知。可是澳大利亚神跟人同样的懒散，他要五天之前通知，三天他来不及，希望我们五天前通知他，真有这个事。树神跟我们住在一起，天天参加我们早晚课，念阿弥陀佛求生净土。我们门口就有两棵枇杷树，这个树神跟我们小法师托梦，感恩，他过几天，阿弥陀佛要接引他往生。我听到之后很感叹，我说不错，我们人没有得度，树神先得度，也是好事情。这就是四弘誓愿，众生无边誓愿度，这一愿兑现了。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。