净土大经科注（第四０八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第四０八集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0408


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第四行，最后一句，「十波罗蜜」，我们学到第六，「般若波罗蜜」。
　　般若波罗蜜也有三种，我们搜集了几份资料，三种说法有一些不同。为什么它有不同的说法？这是佛祖说法教学的方便，这是真正的般若波罗蜜。佛说法、祖师说法，时节因缘不一样，地点不一样；地点不一样，说明这个世间风气不一样，文化不一样，生活方式不一样，想法、看法不一样，所以就不能用同一个方法讲。说法，因人而异、因时而异、因地而异、因事而异，活的。我们看很多注解、很多种讲法，就等于什么？看医生的处方，看这个处方就想到那个病人得的些什么病，得的病不一样，开的处方不相同。六个原则不变，讲法有改变，布施怎么讲法，持戒怎么讲法，忍辱、精进怎么讲法，一定要看时节因缘。
　　我们看到李老师编的大专佛学讲座《十四讲》，这是对知识分子，是对初学佛法，所以讲的东西要能概括、要能普遍化，这个很重要。经上我们看到有一些专门对小乘讲的、专门对大乘讲的、专门对地上菩萨讲的，不一样，你在这里看到深浅不相同、广狭不相同，这些我们都要懂得，也都要学习。这就是佛家常讲，「佛无有定法可说」。佛法从哪里来？从众生那边来的。他的善根福德因缘，他能够理解的程度、能够做到多少，讲的东西恰如其分，他听了就欢喜；如果太高深了，讲了我做不到，没用，他只有赞叹，对他得不到利益。现前就能得到利益，李老师这个讲法是最适合现在人的根机。
　　我们这份资料，这三种，第一个「生空无分别慧」，第二个「法空无分别慧」，第三个「俱空无分别慧」，这对菩萨讲的。李老师当年教学，对初学的知识分子，般若这三种，第一个「实相般若」，第二个「观照般若」，第三个「方便般若」，这就广泛得多了。实相般若是讲事实真相，这一边，生空、法空、俱空都是属于实相。所以讲三空，这是对菩萨说的，不是对初学说的。初学要知道佛到底讲些什么，讲的宇宙人生的真相，他虽然不能理解，当然更不能够体会，可是知道佛法到底是讲些什么，让他有这个概念。宇宙人生的真相，真相是什么？真相是不可得，像《般若经》，《大般若经》所说的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这是事实真相。
　　从什么地方看它无所有、它毕竟空？佛经上佛常说「万法皆空」，这是实相，无论从理、无论从事都不可得。相不是真的，佛法讲真妄，它的定义是永恒不变，这就是真的；它会变化，这就是假的，这不是真的。在宇宙一切诸法里面去找，哪些是不变的？一切法的本体是不变的。也就是说这一切法是依什么生的？它有个体，这是属于哲学上的问题，哲学称这个叫做本体论。宇宙之间万事万物从哪来的，根据什么来的，这是本体论。可是在哲学上，这是一个大的课题，自古至今，多少哲学家对这个问题看法并不相同，所以一直到今天没有定论。佛有，中国儒释道都有，佛教称为自性，称为法性，名词很多；儒家也称为本性，本性本善；道家称它作太极，「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，它有这套逻辑，以太极为本体。道教以后，他们的祖师在太极上面再建立一个无极，无极生太极。就跟我们佛门八识，阿赖耶，就有祖师大德在阿赖耶上面再建一个第九庵摩罗识。其实这也没有必要，但是有一些人这种说法，八识的本体称为第九识，八识是一切虚妄的根本，自性是一切真实的根本。所以我想建立第九识跟建立无极，可能也受佛法这种启示，妄是从真来的，把真摆在最高峰。
　　智慧头一个就是实相，六度到般若可以说是纯哲学，研究本体、现相、作用。实相是体，观照是认识论，实相是哲学里头的本体论，观照是认识。在智慧里面讲，实相是一切智，观照是道种智。宇宙之间形形色色万事万物，怎么来的？道种，道是道理，种是种种、众多，无量无边、无尽无数这些物相什么道理而产生的。第三种智慧，我们生活在这个世间，面对着这个复杂的宇宙、众生，众生里头有人事环境，众缘和合而生；有物质环境，有自然环境，我们用什么样的心态来应对，能达到人一生像方东美先生所说的最高的享受，这个就是般若之所得，所得的是人生最高的享受。人生最高的享受对自己来说，就是大彻大悟、明心见性，这人生最高的享受，在佛法讲成佛，这对自己；对他就是教化众生，帮助一切众生也都能够回归大觉，这是方便般若。后面开出来，都是从般若开出来，方便、愿、力、智，这就是十波罗蜜后面的。
　　我们参考资料里头，既然摆在面前，我们也说说。第一个「生空无分别慧」，对我们念佛有帮助。「谓平等照了俗谛之法」，俗谛是世俗，就是世间。这个世间包括的范围很大，不但包括六道，还包括十法界；换句话说，四圣六凡这都是在俗谛。我们用无分别的心去应对，既然没有分别，当然就不会有执著，执著是从分别生的，先有分别，后有执著；分别没有了，执著当然没有，用这种心态跟一切众生相处。众生这两个字一定要记住，它的本义是众缘和合而生起的现象，叫做众生。不是说很多人，认为很多人在一起，这个观念错误，不是这个意思，众缘和合而生起的。哪一个现象不是众缘和合？全是的。动物众缘和合的，佛经上常讲，四大五蕴，四大五蕴完全讲的是动物。四大其实就是五蕴里面的色蕴，五蕴里头的色蕴。色就是物质现象，受想行识是心理现象，阿赖耶是自然现象，都不出四大五蕴。
　　五蕴里面的色，佛经上讲的种种色，自然现象里面有无表色，它真有色，但是我们看不见。譬如说我们作梦，梦中境界有没有色？有。你作梦为什么别人看不见？你作梦对我来说，那叫无表色，没有表示出来，我们人人都有这些经验。另外是思想，我想一个旅游观光的景点，以前去玩过的，这印象很深，一想，脑海当中那个景观就浮出来了，我自己很清楚，别人不知道，这个色都属于无表色，不能说它没有。这个东西存在哪里？佛经上说，在阿赖耶识里头，我这一念，阿赖耶这个档案就调出来，我自己就很清楚。实在我们天天跟人见面，我知道你是什么人，为什么知道？我阿赖耶有你的档案，一见面，档案调出来一对，没错，对人、对事、对物统统是。阿赖耶是个资料库，这里面有善的记忆、有不善的记忆，统统在里头。这个东西麻烦，它心不清净，所以它把我们的真心染污、障碍住了，让我们的清净平等觉，清净平等觉是真心，不能现前。所有大乘佛法，它的修学目标没有别的，就是把这个东西清除掉。
　　用什么方法把阿赖耶的这些记忆清除掉？用定功。定是什么？定是不思善、不思恶，所有一切的思惟统统放下。我们常讲的不起心、不动念、不分别、不执著，这是大定！小定是什么？小定是不执著。一切都不执著，真不执著了，这小定现前。这定谁的定？阿罗汉的定。这个定境，能够在六道里头省悟过来，觉悟了。觉悟之后六道没有了，于是我们就晓得六道从哪里来的？六道从执著来的。执著没有，就没有六道轮回。但是你有分别，有分别就有声闻缘觉。如果分别没有了，分别没有了的时候，声闻缘觉没有了，菩萨跟佛现前了，十法界里头最高的境界现前。
　　最高的这个境界从哪里来的？从起心动念来的。起心动念，《华严经》称它作妄想，一般大乘称它作无明，为什么？如果说明，明不会起心动念，起心动念是迷，迷而不觉。觉心不动，这大乘经上常说，觉悟的人心是定的，不动，迷了心就动。这些重要的概念我们必须知道，这是什么？认识自己，最怕的是不认识自己。我心是动的，我知道我在迷，我不在觉，我得好好的修。如果心不动，不动什么？止于一处。我们念佛的人心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛一念之外，没有一个杂念、没有一个妄想，这就什么？这觉了，觉心不动。不动的心是真心，真心不生烦恼，真心没有业障；换句话说，真心现前你就知道了，你的烦恼断了，你业障消了。什么现前？智慧现前，再说得明显一点是戒定慧现前。依照中国古人的说法，你的五伦五常、四维八德现前，这是什么？这是性德，自性里头本有的统统现前。智慧、德能、相好，相好在我们来讲，身心健康。身心不健康的时候，自己知道，自己迷而不觉，一定要努力，要好好去修。
　　净宗这个方法无比殊胜，为什么？人人都能学得到，人人都能学得成功，不像其他法门，其他法门，没有那种善根福德因缘，你这一生不能成就。净宗真的遇到、接触到了，搞清楚、搞明白，死心塌地修学，一生决定成功，而且时间不要很长。真干的人，真正把万缘放下，一心念佛，一般三年他就修成了。修成之后，往生就自在，想走就走，想留就留。为什么想留？悲心恳切，看到芸芸众生太苦了，想给这些众生做个榜样，让他亲眼看见离苦得乐的样子，他相信了，他回头了，这度众生。把离苦得乐做出来，也就是把看破放下做出来。
　　人为什么不能放下？没看破。念佛功夫成就，看破了，为什么？他随时能到极乐世界。到极乐世界，这个世界什么都带不去，连身体都带不去，彻底放下。虽然他在世间跟我们表演的是一天到晚念佛，有在工作当中念佛，这表演给大家看的。你说你忙，有工作，他也忙，他也有工作，他佛号不断。有退休了，没有工作了，专念佛，一天到晚佛号不间断，生活一切随缘，没有一样不好，有得吃很好，没有得吃也好，生活起居没有分别、没有执著，恒顺众生，随喜功德，他过的日子是法喜充满，非常快乐。做种种示现，代众生苦，示现什么？示现修的苦行，给大家做样子，让大家看。没有看到样子，自己感到很苦；看到这个样子，我自己还不错。
　　我们看到释迦牟尼佛当年在世，三衣一钵，日中一食，树下一宿，他不是过短时间的，过一辈子，走的时候在野外，不在房子里头，在树林里头走的。这叫什么？这叫威仪有则，这叫代众生苦，我们看到的代众生苦，他自己？他自己根本就没有苦乐。身没有苦乐，心没有忧喜，这本事高！这大定、大智慧，他把苦乐忧喜统统放下了。我们看到他是在我们这个世间，实际上他自己住常寂光中，常寂光中以应身来示现，给我们做榜样、做示范，这慈悲到极处。知道的人没有不感恩的，没有不尊敬的。更进一步的人，那就是要效法，向他学习，他能解脱，我也能解脱。如果说能证得生空是阿罗汉的境界，菩萨在大乘是十信菩萨七信以上的境界。
　　第二种「法空无分别慧」，前面是见人，在一切人事上不分别，这更进一步，对万法无分别。万法包括，今天说的，包括动物、植物、矿物跟自然现象，全包括了。前面第一个是生空，这四种现象里头是人事环境，动物都不包括，专讲人事环境，懂得处人之道，待人接物。这第二「谓平等照了真谛之法，悟性本空」。这一条就是明心见性，见性成佛。别教三乘菩萨，十住、十行、十回向，别教，对于法空，解悟，没有证得。别教登地证得了，别教登地，初地就是圆教的初住以上，我们常讲四十一位法身大士，这是圆教讲的，他们证得了。虽然还没有真正成佛，得到佛的气分，也得到佛一部分的作用。如果是往生西方极乐世界，当然是阿惟越致菩萨，这个阿惟越致不是自己证得的，是阿弥陀佛加持的。要到第三种「俱空无分别慧」，都是讲的慧，这个往生就真正是实报土，不必阿弥陀佛加持，他自己是阿惟越致菩萨。我们要问，他得不得弥陀本愿威神加持？得，为什么？弥陀本愿故。弥陀本愿里头没有说往生极乐世界皆作阿惟越致菩萨，实报庄严土除外，没有这个说法。没有这个说法，实报土也在内。
　　你看实报土自己证得，又得弥陀威神加持，这不得了！所以他的智慧、神通、道力跟阿弥陀佛没有两样，这讲西方极乐世界实报土的菩萨，四十一位法身大士，我们敢讲智慧、神通、道力跟阿弥陀佛一样，不是跟其他的佛。阿弥陀佛一样是什么？「光中极尊，佛中之王」，当然有能力教化遍法界虚空界一切众生，他有这个能力。对上能教等觉菩萨，对下教无间地狱众生，真正普度。这种殊胜功德还得了！十方诸佛刹土里头没有，唯独极乐世界一家。今天我们幸运遇到了，能不去吗？在今天这个社会，如果不往生极乐世界，绝大多数的人来生都在三途。我们如果想到三途苦，就得决心求生净土。
　　我拜佛，我怎么拜法？我拜佛的时候观想，「南无本师释迦牟尼佛」，称南无本师，那个南无是归命，归命本师释迦牟尼佛，「弟子净公上人及一切有缘众生」，有缘众生无量无边，「求生净土」。每一拜都是观想着自己在当中，四周围无量无边众生，一起拜阿弥陀佛，求生净土，没有第二个念头，念念求生净土，天天求生净土。不是我一个人去，跟我有缘的众生统统有分，统统去。我在这拜佛，希望大家跟我一起拜佛，这个小佛堂就无量大，跟虚空法界一样，没有边际。把我们的心量拓开，包容一切。《妄尽还源观》上说「含容空有」，含空就是心包太虚，容有就是量周法界。法空无分别慧，悟性本空，这是法身菩萨的境界。
　　「俱空无分别慧，谓全照中道」，中道第一义谛，「超前二空」，前面生空、法空，生空是人我空，法空是法我空，人法皆空，空亦空，空也不存在。「悉皆平等」，平等是佛心。世尊为我们讲十法界，每一个法界是无量因缘，不是很单纯的。无量因缘当中，第一个因缘是什么？佛慈悲给我们说出来，成佛第一个因缘就是平等心。所以平等是佛心，修平等心是走成佛之道，平等没有高下，没有同异，是一不是二，肯定一切众生、一切万物跟我是一体，一个自性变现出来的，相不一样，体完全相同，从这个地方建立平等心、平等观，看一切平等，这修成佛之道。如果心住在六度，菩萨道；住在四谛是声闻道；住在十二因缘是缘觉道；住在十善、慈悲喜舍，天道；住在十善五戒，人道；五戒十善里面有傲慢、有嫉妒，是修罗道；贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，这是佛在大经上常说，十法界第一个因素。所以贪瞋痴一定要断，为什么？那是三恶道里头的主因，希望把它断干净，一丝一毫那个念头都没有，除得干干净净。
　　末后括号里头有个简单的解释，俗谛，什么叫俗谛？「谓建立一切法」，这俗谛。真谛，「谓泯绝一切法」，这个境界都非常高，这都是法身菩萨境界。所以我们看到李老师当年讲这个般若，他讲实相、观照、方便，大家很容易懂。这个说得深。
　　我们再看下面第七，「方便波罗蜜」。这后面四种都是般若波罗蜜里面开出来的，展开来。展开什么？起作用。方是方法，便是便宜，这方便两个字要记住，两个字合起来就叫善巧方便。这个便宜就是最合适的，它没有标准，它是因人、因事、因时、因地，完全不一样。所以底下，「随机利物」，它不说人，要说人，十法界只是人道，说物，十法界全包括了。物的范围比人大，物对上面，包括诸佛菩萨、声闻缘觉、诸天、修罗罗刹，都包括；下面包括三途众生，全包括了，物。所以随机利物，对一切众生都有利益，乃至于植物、矿物都爱护、都尊重！不可以轻易破坏，轻视都不可以，何况伤害！仁民爱物，对待一切有情众生要仁慈，对于天地万物、树木花草、山河大地要爱护，这叫随机利物。
　　「称适缘宜」，适就是非常适合，恰到好处。随他的缘，应该怎么做法就怎么做，真正令一切众生生欢喜心，它不是一个死呆板的。在这个世界上，各地风俗习惯不一样，要懂得随缘，不懂得随缘，别人心里就生烦恼。伊斯兰教的礼，见面都拥抱，那我们要拒绝的时候，他就生烦恼了。我们到每一个伊斯兰国家都看到，才晓得这是他们的最敬礼。所以入境要随俗，要令众生生欢喜心，这才能够摄受众生。摄受众生，佛法讲结法缘，他对你尊重，他相信你，你说法他就会听，他能生起恭敬心，他就能听懂，就能受益。一切是为教化众生，慢慢他就懂了，他就明白了。我们伊斯兰这些朋友，熟了之后，见面他不拥抱了，他合掌，为什么？他随顺我了。我先能随顺他，他以后就慢慢随顺我。合掌好，比握手都好，握手很累，合掌表恭敬，他懂得这意思。这十个指头代表散乱，合得一个就是一心，一心是最恭敬的，取这个意思。合掌不要这样分着，这样子里面是落空了，一定要合十，表这个意思，表法的意思。可是初见面的时候，我们一定随顺他，久而久之，他随顺我们。
　　「经云：菩萨教化众生而不厌倦」，这一句话很重要，不能厌倦。「随其心乐」，要能够随他的心，随他的爱好，「而为现身说法，是名方便波罗蜜」。就是普贤菩萨十愿里头「恒顺众生，随喜功德」，就这两条。跟大众接触，与大众结法缘，一定要懂得四摄法。四摄法是布施、爱语、利行、同事。爱语不是甜言蜜语，不是这个意思，爱语是真正爱护他，所说的话都是好话、都是实话，没有欺骗别人，都是希望得利益。
　　方便度有三，第一个「进趣果向方便，谓修诸功德，回向佛果」。进是契入，趣是趣向。这个进趣是哪个方向？进趣是果德的方向，果向的方便。果是成佛，学佛最后的目标是成佛，往生西方极乐世界，那是个中途站，必须要经过的中途站，先到这个中途站就保证成佛，决定不会落空的。一般大乘八万四千法门，它当中没有中途站；唯独阿弥陀佛这个成佛法门当中有中途站。我们到中途站是非常容易，到中途站就得到保证，这一定要搞清楚、搞明白。弥陀会被十方一切诸佛尊称为「光中极尊，佛中之王」，这个不容易，诸佛如来对他尊重、对他佩服，就是他设了个中途站，设立得非常之好。因为他设立了，诸佛如来就不必再设立，为什么？修学大乘有困难，不能契入的，统统都送给阿弥陀佛，都劝他往生极乐世界；换句话说，弥陀的极乐世界就是十方三世一切诸佛的极乐世界。佛佛道同，你那里有，我这里就不必有，我的学生送到你那里就好了，这多方便、多自在！所以你看到佛跟佛当中，佛跟菩萨当中，没有竞争的、没有嫉妒的，没有好胜心，没有要争取第一，我来做，没有。你做好了，没有一个不欢喜，把学生送到极乐世界是支持你。等于说阿弥陀佛办学校，十方世界诸佛刹土里面的弟子，很难教化的，八万四千法门很不容易修成的，全部到极乐世界去，都交给阿弥陀佛去教化，毕业了就成佛。这个方便法可以说，阿弥陀佛四十八愿，闻名得益，十念必生，这是进趣果向第一方便，

wlxg20130220

没有比这个更方便的。
　　第二「巧会有无方便」，这个也很难，会是融会，很巧妙的融会有跟无。有无二法是对立的，在法身菩萨的境界它是圆融的，有无是一，不是二。这个问题，在今天科学、哲学是最高峰的问题，我们所学习的科目，最高深的科目。什么时候完全融会？见性就融会了。没有见性，这两个融会不起来。有是俗谛，无是真谛；换句话说，有是假的，无是真的。《般若经》上，像《心经》上所说的，色是俗谛，是有；空是真谛，是无，它融会了，「色即是空，空即是色；色不异空，空不异色」，融会了，把真相全搞清楚，知道它是一，不是二。自性是空寂，或者叫寂灭，灭是空的意思，是无的意思，清净寂灭。为什么说它是真？它永恒不变。有是现象，无论是自然现象、精神现象、物质现象，全属于波动里头产生的。波动就是有生灭，这个现象有起有灭，但是起灭速度太快，所以生灭等于不生不灭。生，没有原因，好像忽然起来，但是起来立刻就消失了。它跟自性有没有妨碍？没有妨碍。有没有冲突？没有冲突。佛在楞严会上所说的，「真空不碍妙有，妙有不碍真空」，确实它没有妨碍，所以这个现象跟自性可以同时存在，一丝毫妨碍都没有，无障碍的法界。
　　清凉大师在《华严经》上告诉我们，理事无碍，事事无碍，理事无碍是说真跟俗无碍，俗是事，真是理，正因为理事无碍，所以事事无碍。事事无碍怎么建立的？从理上讲的。每一桩事（这个现象）跟理没有妨碍，跟真空、自性没有妨碍，所以事跟事也没有妨碍。《华严经》的境界，事事无碍，为什么？不可得。事跟事妨碍，我们细细的去推想，一千六百兆分之一秒里面发生的现象，它跟什么起障碍？不但跟前念后念没有障碍，同时生起的也没有障碍，这是事实真相，叫诸法实相。
　　巧会，巧在哪里？巧在不分别、不执著、不起心、不动念，就无障碍了。理事无碍，事事无碍，就巧在这里。所以简单说一句，放下便是，不放下就有障碍，放下障碍就没有了。如果在家庭，夫妻吵架了，一句话就解决，放下便是！放下就不吵了，问题解决了，把你所争的问题统统放下，没事。这佛经上这一句话很妙，放下便是，调停纠纷，这一句话非常管用。你把你的执著放下，他把他的执著放下，事情就解决了，为什么？放下之后烦恼没有了，智慧起来了，智慧解决问题。不放下是烦恼，在障碍问题。六道轮回里头会搞成这个样子，没有别的，就是烦恼当家做主，他用死了。每个人都不肯放下，这个世界就形成大乱，叫乱世；每个人都肯放下，这世界大治，太平盛世。你看一句话能解决问题。
　　第三「不舍不受方便」，这是应用在事相上。不舍不受，「谓拔济众生」，这是拔众生之苦，与众生之乐，叫拔苦与乐。「了达能所皆空，而不舍离」，不舍离是什么？能随缘。特别在今天的社会，今天是什么社会？科技发达，交通便捷，资讯遍一切时空。这个世界是什么现象？人与人往来关系太密切了，而不是像过去。过去一百年，确实那个时代还有老死不相往来，人与人接触的机会少，旅游不方便，所以生活圈子不大。我们小时候，乡下确确实实，有人住在乡下，一生一辈子没有进过城。城不远，也就三、四十里路，走路要走三、四个小时，没有进过城。他一生生活的范围就是邻居，邻近几个村他去过，再远没去过了。所以这叫不相往来，没有接触过不同的文化，不同的风俗习惯没有接触过。现在交通便捷，交通工具太发达了，旅游全世界，环球旅游要坐飞机，也不过二、三天，地球转一圈了。我转过一次，从北京飞到巴黎，在巴黎坐火车到伦敦，有海底隧道。第二天从伦敦飞到纽约，在纽约住了一天，第三天就又回到北京。你看三天绕地球一周，这古时候你作梦都不敢想的。
　　美国的西岸跟中国沿海的东岸，差不多距离一万公里，一万公里合中国是两万里，飞机十个小时就飞到了。所以现在每一个地方风土人情都要懂，你到那个地方去旅游不能不知道，不知道你就行动不得。那个地方的风俗习惯、礼节、饮食起居都得要问一问，不至于失礼，目的是让我们旅游去的地方，对我们能够生欢喜心，不要讨厌我们这些客人，这是礼最重要的作用。叫人对我们不要讨厌、不要嫌弃，能够让他欢喜。所以他的入境就随俗，他们喜欢什么东西，我们不嫌弃，我们穿他们一样的衣服，吃他们一样的东西，他很高兴，非常高兴。可是习惯，有些跟我们习惯不一样，没有吃习惯真的是不太好吃，所以也都要品尝。我们知道别人的，别人也了解我们。所以真正了达，能现所现，能变所变，皆不可得，但是不舍离，是为方便度。这三种行，这都是举例，实际上方便范围无量无边。
　　第八「愿波罗蜜：愿即誓愿，志求满足也。谓上求佛道，下化众生，尽未来际，成就行愿也」。这个大愿，这个愿是真正的愿，是正当的愿，应该有这个愿。人活在这个世间，来干什么的？你们有没有想过这个问题？我这一生早年失学，我十四岁就工作了，在抗战期间没有机会念书，找一个工作，自己可以养活自己，常常想这些问题。看到别的同学都能够念书，都能够升级，我们这个念书的机会没有了。那个时候有一点空闲就到水边、树下，坐到那去想，为什么到这个世间来？到这个世间来干什么？人生的意义、价值是什么？
　　当时给我打击，头一个失学。我就想，我失学是因为家里贫穷，缴不起学费，连生活都成问题，战乱的时候。我就想如何能叫天下这些学生不再有失学这个烦恼。想教育，天天想，就能想出一套方法，但是这一套方法到现在不能兑现。教育要用钱，钱从哪里来？我想的方法是国民税收里头有个教育捐。教育捐多少？你收入的十分之一，收入少的十分之一，收入多的也十分之一，这一笔钱专门用在教育。学生从幼儿园到大学研究所，都不要缴学费，国家有这笔钱，就不要为没有钱不能上学了，完全是公费。每一个人都要缴教育费，你的小孩，学童年轻的时候一直让他升学，让他有机会读书，想出这个方法。
　　从这里起源，以后愈想愈多，到二十岁的时候就有一套很有体系的哲学思想。所以我跟方东美先生学哲学，我没有读过哲学书，也没有亲近过这些哲学家，没接触过，我自己有一套胡思乱想，我也写了个小册子送给他看。至少他看到我的思想很单纯，也有体系，真想学，所以他就真教。让我到他家，等于说开特别班，学生就我一个人，每一个星期天两个小时。这是我作梦都想不到的，可是这对我一生产生最大的影响。因为我们从小不相信宗教，尤其对佛教有反感，认为佛教是多神教、泛神教，是宗教里头的低级宗教。从这个课程里面，让我们认识佛教原来是哲学，不是宗教。但是现在人不学哲学，把它变成宗教，这老师告诉我的。我们学，我们学佛教里面的哲学，我们不学它的宗教，老师这样介绍给我的。那哲学在哪里？在经典，尤其是大乘经典，我这么走进来。走进来才发现经典里头真有好东西，是我们意想不到的，把整个宇宙万物解释得那么清楚、那么明白，超过科学跟哲学，对于人生有最圆满的利益、最殊胜的利益，利益没有边际。
　　所以佛家讲愿，中国人讲志，人要有志气，人要立志。古时候读书，志在圣贤，所以中国的教育，圣贤的教育，教育的目标，成圣成贤。佛法是教育，佛陀的教育，教育的目标是成佛、成菩萨。这才知道学佛跟学儒没有两样，中国人称儒，印度人称佛，其实是一回事情。圣，圣人，圣的意思是明白，对于宇宙人生的理事通达明白，叫圣人。佛的意思是觉，对于宇宙人生觉悟了，不迷惑了，这不是一个意思！中国从前翻译，为什么不把佛翻作圣人，把菩萨翻作贤人？这读大乘经才晓得，佛的那个意思包括中国的圣人，包括这个，但是比那个圣的意思还要圆满、还要高深，圣跟它相接近，但是还比不上。这才不得已，梵音（梵文的音）保留下来，再加以注解。你看注解里头说明，佛这个意思是智慧、是觉悟，但是智慧他说了三种，一切智、道种智、一切种智，我们中国这个智没有这三个意思。觉也有三种，自觉、觉他、觉满，中国觉里头没有这三个意思。所以这种名词叫含多义不翻，它有很多意思在里头，不好翻，用音译来详细注解。我们这把它搞清楚、搞明白了。
　　人一生没有志愿，就是没有方向、没有目标，这一生空过了，所以一定要有志愿。学佛的人，他的愿通常是用四弘誓愿。四弘誓愿是总说，四条。诸佛菩萨还有别愿，别离不开总，总能够摄一切愿，普贤的十愿不离开这四句，阿弥陀佛的四十八愿也离不开这四句。这个四愿第一，「众生无边誓愿度」，这是度众生的愿。为了要度众生，没有德行不能度众生，没有学问不能度众生，自己修行没有圆满不能度众生，所以后面的三愿是完成第一愿的。你要想度众生，成佛道，一定先断烦恼，成就你的德行。你自己烦恼不断，你怎么能度众生？烦恼断了，你看把断烦恼放在第一，你才能学法门。烦恼没有断，法门学不成功，所以先断烦恼再学法门，「法门无量誓愿学」。烦恼没断不能学法门，初学的人学法门是为断烦恼，目的在此地。现在学法门目标错误了，他目标是广学多闻，他不是为断烦恼。所以学得再多，烦恼也多，变成什么？变成佛学家、佛门的学者，修行证果与他不相干，把佛教变成知识，错了，这都是我们要知道的。法门学成了，还得要成佛道，要证果。证果之后再教人，不会有错误；没有证果，你所学法门里头，还带着有烦恼、还带着有业障，不纯！这个东西不纯，障碍你证入，障碍你证果，你教别人的时候会误导众生，那就要造孽了。由此可知，度众生不容易。
　　今天在这个环境里头，到哪里去找一个证果的人？不要说证高的，小乘初果，大乘初信位的菩萨，找不到！这怎么回事情？这是众生没福。众生为什么没福？众生不想学好，所以有修有证的人不来。来了，没有人尊重他，没有人喜欢他，没有人愿意跟他学习，他来没有用处，所以就不来了。佛家讲感应，今天众生用什么感？都是恶念、恶行。恶念恶行所感的不是佛菩萨，是哪些人？妖魔鬼怪。《左传》上这一句话说得好，「人弃常则妖兴」，常是五常，五常是做人的根本，仁义礼智信。今天的人不仁、不义、无礼、无智、无信，五常全丢掉了，那所感应的，《左传》上说妖兴，妖魔鬼怪都出现了。怎样才能恢复正常？把这五德找回来。仁者爱人，自爱爱别人。义者讲道理，义是讲道理，古人所谓思想言行合情、合理、合法，这叫义。礼是礼节、礼貌，不能不讲求，现在礼没有了。智是理智，不是感情用事，感情用事容易出乱子，凡事要有智慧，用理智不用感情。最后一个是守信用，不欺骗人，不自欺，不欺人，信。这五个都没有了，那我们看感应的是什么？
　　这个地方说，「经云：菩萨成就一切众生，供养一切诸佛，尽未来劫，证得如来智慧，是名愿波罗蜜」。这是总愿，就是「佛道无上誓愿成」，成佛就能度众生。什么时候成佛？不是成究竟圆满的佛，成分证佛就可以度众生了。大乘圆教初住菩萨就是分证佛，在中国佛教里所谓的大彻大悟，明心见性，见性成佛，他成的是什么佛？就是分证佛，他是真佛，他不是假佛。为什么？他证到了诸法实相，没圆满。为什么没圆满？他还带着习气，无始无明习气没断，这个不碍事，只碍他自己证究竟圆满的佛果，对这个有障碍。他的智慧神通道力在十法界教化众生没有障碍，所以他能教化众生，他可以跟一切众生感应道交，众生有感他能应。这是愿。
　　愿也有三种：「一、求菩提愿，谓自求佛果」。我们今天求菩提愿，就是求往生愿，往生就证菩提，往生就成佛果。这是在现前社会，男女老少，各行各业，贫富贵贱，贤愚不肖，人人都有分。因为求往生愿条件很简单，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，这就是圆满的菩提心，发菩提心。真正肯念这一句佛号，知道这句佛号，无量功德之所成就，念这句佛号，诚心诚意去念，这一句佛号就具足一切功德。哪一个人不想断恶修善，积功累德，断大恶、修大善、积大功、累大德，什么方法最好？念阿弥陀佛最好，很多人不知道！用清净心、真诚心、慈悲心念这句佛号，就是灭大恶、修大善、积大功、累大德，像经上所说的，无量无边的功德，积功累德。
　　「二、利乐他愿，谓救度一切众生」。你要知道净土这么殊胜，信愿持名有这么多的好处，你能把这个东西介绍给别人，他接受了，你就度了他。这个法门难信之法，从哪里入门？从经教入门。经教里头最殊胜、最方便、最究竟的无过于《无量寿经》。《无量寿经》是极乐世界的说明书，极乐世界最好的一部导览，引导你去观光旅游，你把它搞清楚、搞明白了，你就很想去。如果经看不懂，看注解、听讲解，有耐心的听，一遍一遍的听，听上个十遍、八遍，自然就通了。理事通达，你的信心建立了，愿心建立了，那个佛号就灵了，相应了，一念相应一念佛，念念相应念念佛。
现在时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。