净公上人讲真信集第八三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真信集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...叹。
　　钞【又此佛彼佛。】
　　『此佛』是释迦牟尼佛，『彼佛』是十方佛。
　　钞【递互赞叹，岂非超生脱死最要法门。是以再四叮咛，多方诲诱，恩逾慈母，仁过旻天，粉骨碎身，难足为报。】
　　这个恩德之大，一切诸佛都赞叹，显示出这个法门对我们来说是无比的重要。我们一生最大的事情就是脱离轮回、了生脱死，真正能帮助我们在这一生当中把这个事情办好的，除了这个法门之外，再没有第二个法门。经上说得好，如果不是大善根、大福德、大因缘，你遇不到！我们今天能遇到这个法门，大家能在一起，我们讲解讨论清楚明白了，这个因缘很不容易。不明了，我们的信心就生不起来；没有真正的信心，那个愿力也靠不住。愿是以信为基础，真信而后才有切愿，这才会念佛求生。这是超生脱死最重要的方法，最要紧的门径。所以诸佛再四的叮咛，劝导我们，本经四次劝勉，『多方诲诱』，诲是教诲、诱导，「多方」是指不仅佛在三经这样劝导我们，佛讲其他经论附带劝我们求生净土的这一类经论，在《大藏经》里面有二百七十部，所以说「千经万论处处指归」，这是真的。佛说其他法门从来没有这个现象，唯独念佛往生，三经是专讲，其他大乘经论里面是附带讲，多方诲诱。佛的恩德超过慈母，佛对众生的仁爱超过苍天；天覆我们，地载我们，恩德之大没有法子形容，用这个来形容。纵使我们『粉骨碎身』，我们也没有办法报佛恩。
　　演【古云：假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，毕...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-274》)


...，色是这个身体，身体是物质，精神在身体里面，这身体是活的，精神离开了，身体就腐烂。由此可知，色身是受心理在主宰、支配。如果你能观察到这个地方，你就有相当深度了。然后你必定会想到，我们一个善念，身体会健康；一个恶念，身体会有毛病；如果是清净念，这身体可以长命百岁，可以青春永驻，都是从这个道理上体会来的。事实确确实实是这个样子的。胡思乱想，一天到晚生烦恼，搞贪瞋痴慢，就是跟你自己身体过不去。最健康的想法就是念阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛无量寿，你念阿弥陀佛，你就无量寿。阿弥陀佛无量光，学气功的人说身上有气，佛法叫光，你念阿弥陀佛就无量光。阿弥陀佛，佛有无量相、相有无量好，你念阿弥陀佛，你的相就庄严。真信、真愿、一心持名，你就能够得到究竟圆满。不能相信的人，不能接受的人，没福报，佛在经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，能信、能愿、肯念的人，都是多善根、多福德、多因缘。
　　钞【连持者。】
　　『持』是保持，『连』就是相续。
　　钞【依业所引第八识种。】
　　『第八识』，世间人称为灵魂。其实称灵魂是错误的，为什么？因为它不灵。它要灵，它怎么会肯到三恶道去投胎？它会到三恶道去投胎，可见得它不灵！佛家讲它迷惑颠倒，迷魂是对的，灵魂是错误的。孔老夫子称它「游魂」，这个说得很正确，因为它的速度非常之大，我们这个大千世界是游魂活动的范围。孔子在《易经系辞传》讲，「精气...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-277》)


...的人，在台湾、在大陆、在美国、在东南亚，到处都有。所以这个经一定要说，要细说，一定还有人相信。
　　钞【此之妙法，若如来曾不闻宣，则万古永同长夜，终无有人念佛求生，故叹其难信者。】
　　虽然难信，佛还是说，而且多次宣说。如果佛不说，这样一个殊胜的法门就不会有人知道，也不会有人在一生当中修行成就了。这是佛的大慈大悲。
　　钞【见不信者之自弃，能信者之有缘】
　　闻到这个法不相信，就是自己舍弃这一生成佛的机会，这个太可惜。『能信者之有缘』，能够相信这一生往生不退成佛，这个人有缘。这两句话有很深的意思。更要紧的，我们要常常用这两句话来检点自己，我们到底信了没有？也许你会说，我信了。我再问，你真信了吗？真信是万缘放下！你今天心里还有许许多多的分别执著妄想、忧虑牵挂，你的信不是真信。西方是极乐世界，如果你真信了，你虽然还没到西方极乐世界去，极乐的气氛你已经沾到。你会不会感觉你现在的生活非常美满、非常快乐？能有这个感触，有这个受用，你已经得到极乐世界的气氛。如果你还有很多烦恼忧虑，那么你念佛，换句话说，一点好处都没有得到，什么原因？不信！我们如果把信分成十分，我们只有一分、二分，那个信的力量太薄弱，起不了作用；有五、六分的信，你就会很快乐，会得到受用；你有八、九分的信，就决定往生，毫无疑惑。信愿念佛，功夫就在我们日常生活之中。还有一个明显的形象，从你生活当中能看到，真正念佛人，身心快乐，身体一定健康，相貌一定圆满，相貌一年比一年好看，为什么？心清净，得三宝加持。三经里都说，十方三世一切诸佛如来的护念...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-280》)


...还没到西方极乐世界去，极乐的气氛你已经沾到。你会不会感觉你现在的生活非常美满、非常快乐？能有这个感触，有这个受用，你已经得到极乐世界的气氛。如果你还有很多烦恼忧虑，那么你念佛，换句话说，一点好处都没有得到，什么原因？不信！我们如果把信分成十分，我们只有一分、二分，那个信的力量太薄弱，起不了作用；有五、六分的信，你就会很快乐，会得到受用；你有八、九分的信，就决定往生，毫无疑惑。信愿念佛，功夫就在我们日常生活之中。还有一个明显的形象，从你生活当中能看到，真正念佛人，身心快乐，身体一定健康，相貌一定圆满，相貌一年比一年好看，为什么？心清净，得三宝加持。三经里都说，十方三世一切诸佛如来的护念加持，只有真信，气分就接上，那个加持力量我们就真正得到，我们没有障碍了，完全得到，体质就变化，改变了体质、改变了相貌，他自然就不一样。修行人愈修身体愈差，相貌愈变愈丑，这个大有问题。从这些地方，能看到修行人的功夫。我们不要去看别人，常常照镜子看自己，看看自己一年一年有没有进步，一年一年自己的功夫有没有得力，这个很重要。所以看到「不信者之自弃，能信者之有缘」，不信、能信，都不是说别人，都是说自己。
　　钞【令一切众生悲伤绝分，而欣幸得闻故。】
　　不信自弃，对於这样殊胜的法门，一生成就的法门，非常可惜，他没有分！没有分不是别人障碍他，是他自己障碍自己。能够相信，有缘人，这是非常的欢喜，庆幸他有缘听到这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-280》)


...单，其实内容、境界、功德完全相同，没有两样。所以持经，大本、小本一样好。为什么我要提倡大本？因为大本说得详细，小本说得简单，经的真实利益功德在小本上，你看不到，大本上都看清楚了，叫你熟读大本，道理在此地。熟读大本是让你明了西方极乐世界的状况，让你生清净坚定的信心。到你信愿成就，你说大本太多了，我受持，受持就是修行，修行是愈简单愈好，你就可以不要读大本，读小本就行了。所以小本在修持上好，简单明了，容易受持，大本帮助你建立信心、建立愿心。真正信愿成就了，一丝毫怀疑都没有了，一丝毫妄想都没有了，一心一意只求生西方极乐世界，小本也不要念了，一句阿弥陀佛就成功了。真正的功夫在佛号，这是诸位一定要明了的，真信切愿，老实念佛。大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是一切放下，一切妄想分别执著统统放下了，就一句阿弥陀佛，念念不舍，这叫都摄六根、净念相继。
　　钞【大本佛告弥勒，今此法门，付嘱於汝，於大众中，为他开示，当令书写执持，於此经中，生导师想。】
　　我们在《无量寿经》上见到，佛将这法门付嘱给弥勒菩萨，弥勒菩萨是当来下生的一尊佛，是贤劫第五尊佛，可见得这个法门，佛佛相传！把这个经、这个法门传授给弥勒菩萨，弥勒菩萨将来示现成佛了，你想想看，他要不要讲这个经？必定跟释迦牟尼佛一样多次宣讲，普遍劝人念佛往生，这一定的道理，释迦牟尼佛嘱付他的，『於大众中，为他开示』。『当令书写』，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-284》)


...，哪里有释迦？哪里有弥陀？统统在一个自性里面，哪有来去？哪有净秽？都没有了。从性体上讲，是清净的、是一如的，万法一如，无有一法不如；可是从事相上来说，从作用上来讲，那就有差别，我们决定要往生，一定要离秽土取净土。知道体，能帮助你开悟、能帮助你离开一切分别执著，好就好在这里，成就圆满菩提的速度快！如果执著一定有个净秽，不晓得心境一如，自他不二，完全执著在事相上，修证就很困难。像菩萨五十一个阶级，小乘四果四向，从执著来的；如果离开一切分别执著，那就属於顿教，就顿超，不涉这些阶级。
　　钞【以此无生，生彼国土，非生彼土，实生乎自心也。然后无问自说，世尊免付空谈，独任当机，身子不孤重托，是真欢喜，是真信受，是名真法作礼如来。】
　　这几句《演义》有注解，注的文字虽然不多，意思很清楚。这个经从开经以来，称性之说已经说得很多，自性唯心这个道理，纵然不是十分明了，也不至於陌生。这一段是最后的一段开示，『生乎自心』，就是「自性弥陀，唯心净土」，这是从理上说的。『然后无问自说』，这是彻底的慈悲，是心性之中圆满的大慈悲自然的流露，还用人家来请教吗？自然的流露。我们也要学佛，在一切时、一切处，不要等人家问我们，我们就要把阿弥陀佛主动介绍给他，有智慧、有善根，他自然就接受了。『当机』就是舍利弗尊者，舍利弗翻成中国意思叫『身子』，他是我们大家的代表，经上叫著舍利弗就是叫著当机者。我们对这个法门、这个经典...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-285》)


...很多，自性唯心这个道理，纵然不是十分明了，也不至於陌生。这一段是最后的一段开示，『生乎自心』，就是「自性弥陀，唯心净土」，这是从理上说的。『然后无问自说』，这是彻底的慈悲，是心性之中圆满的大慈悲自然的流露，还用人家来请教吗？自然的流露。我们也要学佛，在一切时、一切处，不要等人家问我们，我们就要把阿弥陀佛主动介绍给他，有智慧、有善根，他自然就接受了。『当机』就是舍利弗尊者，舍利弗翻成中国意思叫『身子』，他是我们大家的代表，经上叫著舍利弗就是叫著当机者。我们对这个法门、这个经典能生欢喜心，能相信、能接受、能依教奉行，我们自己就是本经的当机者。我们推舍利弗做代表，所以佛叫他就是叫我们。这是『真欢喜，真信受』，这是真正的『作礼如来』，就是对於佛陀的礼敬。
　　钞【若其外极乐九莲之土，别说唯心，舍弥陀万德之名，另求自性，可谓当渡而问津，对灯而觅火者矣。】
　　这一句是讲一些迷执之人不懂佛法，以为西方极乐世界是在心性之外，不愿意接受这个法门，认为《无量寿经》之外、阿弥陀佛之外还有真如自性。这个话，给诸位说，是似是而非，很能够迷惑人。怎么说似是而非？譬如大海，我们在大海里取一杯水，这是海水，没错！我离开这里，我到别的地方取，还是可以取到海水，那不叫多事！都是一样的，不知道这个就是！你要说这个不是，到那边去求，那边决定也不是。这一个是，一切都是！一非是一切俱非。没有说这个是那个非，没有！一是一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-285》)


...经过，请我到他家吃饭。我看到房子很小，只有我们摄影棚一半大都没有，小房间，堆的那些参考书一大堆。我就问他，你这些书从哪里来的？不容易找到，你怎么找这么多！感应不可思议。在重病、衰老、拼命，六年的时间完成了。这么好的东西，我想我们要不把它流通，不把它广泛的介绍，这两个人的苦心谁知道！这个责任我要把它肩负起来。我《华严经》暂停，我先把这个经讲十遍，十遍之后我还活在世间，我再讲《华严》。我为什么讲十遍？十遍要十年，一年讲一遍。这个分量很大，一遍一千二百个小时，一天讲四个小时要三百天。十遍十年，一门深入，长时薰修，我来做个榜样，做出来给大家看。这部经，真正你把它看明白、看清楚，你对净宗的信心就坚定了，真信切愿。而且这部经如果学上十遍，所有一切大乘经教你全通了。彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，他把这三部经看成一部。而且告诉我们，我们能遇到这部经，遇到这个法门，这是无量劫来稀有难逢之一日，开经偈上说「百千万劫难遭遇」，真不容易，「专修专弘」，自利利他。
    「念佛三要」，这是古大德提出来的，第一个不能怀疑，第二个不能夹杂，第三个不能间断。这三句话，实际上就是大势至菩萨在圆通章里面教给我们的，他老人家讲的「都摄六根，净念相继」。都摄六根是放下，就是放下万缘，眼不攀缘外面的色尘，耳不攀缘声尘，乃至于意不缘法尘，这叫都摄六根。都摄六根就是万缘放下，一心专...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一集）    2011/9/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0001 》)


...讲诸法实相，实相是每一个念头的真相。连续的相，连续相是相似相续相，因为它每一个相都不是固定的，没有相同的，都不相同，大同小异。就像电影底片一样，没有两张完全相同。所以相似相续相，我们能控制、能掌握的，假的，不是真的。实相是掌握不住的，它真有。
    所以本来是佛，现又作佛，「是故当下即佛，直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议」。真话！我们怎样真的变成阿弥陀佛？就是我们这个一念心不变，一念相应，下面就是念念相应，就保持住了，重要是念念相应。念念相应，你决定得生极乐世界。一念相应，跟极乐世界结了缘，这个缘很深，必须念念相应我们就能够去。原理在此地，把这些道理搞清楚、搞明白，我们对于净宗法门就真信了。真信就有真愿，有真信真愿，蕅益大师讲你就决定得生。往生极乐世界条件是信、愿之有无，念佛功夫是到极乐世界品位的高下，你看这个多重要！
    现在念佛的人，他不晓得这个道理，不知道这个原理，所以他念佛到最后能不能往生，他打问号，他自己没把握。这就是没有看破，看破是什么？搞清楚、搞明白了，叫看破。真搞清楚、搞明白之后，看破之后，他自然放下，把我们世间这些拉拉杂杂全放下了，不放在心上。心上真的放阿弥陀佛，你不放阿弥陀佛你就错了，你去不了。要知道放阿弥陀佛是正确的，为什么？你的心本来是阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量觉，心本来是无量觉，这哪能错得了！所以，这个理念比什么都重要，决定没有一个人不生。从理上讲，人人，一切众生个个都...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...土，六道是秽土，他到净土他就很快乐，忘掉了再向上提升，忘了。所以佛要教他、要劝导他还有更高的境界，有更好的，那就劝他发菩提心。发菩提心是什么？放下起心动念，菩提心是真心，就现前了。这个心一发，你看他就脱离十法界，到哪里去了？诸佛如来的实报庄严土，他到那里去了。是诸佛如来的实报土，说实在话，也是自己自性里头的实报土，自性实报土跟诸佛实报土是一不是二。所以四十一位法身大士居报土，这发菩提心的人，发菩提心不能不重视。但是像这样标准的菩提心难，连证得阿罗汉果向菩提心来看还非常遥远，我们怎么办？
    蕅益大师在《弥陀经要解》里面把这个问题给我们解决了，他说没有说得那么深，没有说得那么玄，他说什么？真信切愿就是无上菩提心。我对这个净土法门、这经典、阿弥陀佛我真信，我一点怀疑都没有，我相信它真有，决定不是假的，恳切的愿望我要求生极乐世界，我要亲近阿弥陀佛，这样的愿望，蕅益大师说这就是无上菩提心。我们想想他的话对不对？有道理，那不是假话。你认真念佛真往生净土，到极乐世界能说没有菩提心吗？没有菩提心的人去不了。什么人没有菩提心？对净土有怀疑，对阿弥陀佛名号不能深信。极乐世界没有看到，是真的还是假的？这个世界还很美好，舍不得离开。阿罗汉住在净土，释迦牟尼佛的净土，没有发舍己为人的大愿，所以叫小乘，不愿意普度众生。度众生的事情太辛苦了，这个心发不出来，所以叫小乘，净土是大乘。蕅益大师这话说得好，深信切愿，老实念佛，对待别人真的是一片慈悲。我们看到许多老阿公阿婆...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...禅的老和尚比不上你。就一句佛号，什么都不懂，一堂经也没听过。六祖惠能大师还在方丈室听了一堂经，我们估计两个小时他应该听一堂经。他一堂经也没听过，剃了头也没受戒，成佛去了！三年，一句佛号。他到城里看什么？向亲戚朋友辞行，看他们最后一眼，他到极乐世界去了。倓虚法师常常用他这个师兄弟勉励大家。真成就了，凭什么？凭老实、听话、真干。你看不就这六个字吗？一点怀疑都没有，对谛闲法师那个信任百分之百。老和尚就教他这一句南无阿弥陀佛。
    他有没有发菩提心？你们想想他有没有发菩提心？发菩提心，一向专念，一向专念他做到了，有没有发菩提心？有。他念佛里头有感应，他对谛闲法师那个信任，教他怎么干他就怎么干，叫真信切愿。这种念佛肯定见佛。《大势至菩萨念佛圆通章》告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。见佛他当然愿意跟佛去，这边缘了了，佛来接引他。这个故事记在《影尘回忆录》里头，《影尘回忆录》是倓虚法师自述的自传，他讲他一生这些经历，学生大光法师他笔记的。三十年前，我常到香港来讲经，

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大光是个学经教的法师，所以缘分特别深，每一次到香港来我都到他小道场去应供，他请我吃饭。现在这批人都凋零了，没几个了。现在畅怀法师也是他们同学，畅怀年岁小，他们年岁大，大光还大我四、五岁的样子。念佛是真的，不是假的，功德无比殊胜。锅漏匠只用了三年时间，时间不长。在深圳，几年前黄忠昌居士，这大家都知道，他听到这些故事，我讲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...遇到他就肯发愿往生，这叫善根。遇到的时候肯念佛、肯求生这是福德，真有福报！《弥陀经》上「不可以少善根福德因缘得生彼国」，他这三个条件都具足了。因缘，你看有这么多善友帮助他、照顾他，给他助念，送他往生，这是因缘，三个条件具足。这个经上对于三辈往生之因讲得非常清楚，深明，「三辈往生」、「往生正因」，这两品里头说得详细，念老的注解注得特别详细。
    广摄九界圣凡之众。九法界，九法界六道上面声闻法界、缘觉法界、菩萨法界，这叫九界，最上面是佛法界。实际上佛法界也要算上，为什么？这个佛天台大师六即佛里头叫相似即佛，他不是真佛。虽不是真佛，他的智慧、德能、相好很像佛。为什么？因为他接受大乘的薰习，他能真信，他能依教奉行。为什么叫他做相似佛？他没有转识成智，他还是用阿赖耶。但是用阿赖耶完全是正面，没有丝毫负面的，正面是智慧，负面是烦恼。这种佛见思烦恼跟见思的习气断掉了，他没有了，尘沙烦恼跟尘沙的习气也断了，也没有了，有这样的功夫。差在哪里？无明烦恼没断。无明是起心动念，这个没断。起心动念难断，大家一定要知道，起心动念那个念非常微细，弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念当中的一念。如果我们现在用秒为单位，一秒钟能弹五次，那就乘五，乘五是多少念头？一千六百兆，一秒钟里头有一千六百兆个念头。所以弥勒菩萨说，识念极微细不可执持。你没有办法执着它，你没有办法留住它，没法子。确实是世尊在《楞严经》上所说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...舒，宋朝他是进士的学位。在中国古时候的学位，现在学位是博士、硕士、学士，在中国古时候是秀才、举人、进士，这都是参加考试的。进士学位最高，像现在的博士，举人相当现在硕士，秀才相当现在学士。王龙舒是进士，读书人，家庭相当富有，你看五种原译本他一生只看到四种，唐译的这个他没看到。所以他的会集只是四种，那就不足，唐译里面有很多经文，很重要的句子，那个四种里头没有。所以会集确实就成为必要，这个工作也不是容易做的。因为这样的一个原因，所以许多人「于是多舍此经而专攻《阿弥陀经》矣」。所以《阿弥陀经》就风行了，为什么？它没有问题，也很简单。但是对极乐世界讲得不够详细。不详细也能够接受，不容易，也肯念佛，也能够真信切愿念佛求生净土。
    净土宗在中国度人往生的，从东晋慧远大师第一个提倡，建立了东林念佛堂，就是现在庐山的东林寺，那个是慧远大师的念佛堂。志同道合一百二十三个人，发愿在那地方念佛求生净土，个个成就，不可思议。要知道，往生净土就是阿惟越致菩萨，这还得了！世世代代相传，在中国念佛往生的人有多少？这一千六、七百年，我们最保守的估计，不会少于十万人。十万人就是十万尊佛！到极乐世界去成佛去了。禅宗我们的估计，达摩到中国来是单传，禅宗真正兴旺是从惠能大师开始，惠能大师一生，在他会下大彻大悟、明心见性的四十三个人。上面都是单传，一个传一个，只有一个开悟的，在他会下四十三个人。惠能之后没有了，这么多...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...终，预知时至，这不是假的。第一次会集《无量寿经》就是他作的，可惜他一生没有看到唐译本。从这个地方我们就想到，古时候的经书数量太少，因为都是手写的本子，流通量很少，难得遇到。不像现在，现在印刷术发达，印个几万册、十几万册很平常的事情，古代是真正艰难。宋朝发明了印刷，木版的印刷，也很费事，比抄写是方便多了，抄写一天写不了几千字。长期抄经，一天大概是两千字，字数太多会抄错，为了不能抄错，小心谨慎写慢一点可以，保持质量。所以像《四库全书》以前抄写的时候都限制，字数每一天是一定的，不让你抄太多，怕错字多。这是只看到四种，五种原译本只看到四种。「可证居士实为我国净宗解行俱优」，他对于经教研究，自己真念佛，真信切愿念佛，所以解行俱优。「殊胜希有之在家大德」，在家居士里头在历史上他很有地位。
    「王氏深慨宝典之尘封，于是乃会集《无量寿经》汉魏吴宋四种原译另成一本，名为《大阿弥陀经》」。他这个会集本，这第一次的，会集得很好，可惜就是唐译的他没看见，唐译里面还有一些重要的经文，这四种本子里头没有的。所以古大德根据这些情况判断，传到中国来的梵文原本不是一种，如果是一种，翻译的人再多，出入不会很大，叫大同小异。像《金刚经》，《金刚经》就有六种译本，现在《大藏经》里面都有，里面确实大同小异，所以断定传到中国《金刚经》的梵文原本是一种。《无量寿经》差别太大，所以古大德判断至少有三种不同的梵文本传到中国...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0007 》)


...一遍殊胜。为什么？遍遍都有悟处，都有新的领悟。所以我们用的本子，前面讲过的我再都不看了，我用现在的本子，每一遍不一样，常常听经的人会发现。持是受持，读诵，印行，印经流通，确实没有中断过。到这个本子，《科注》，这就非常完美了。夏老会集的经，我也是用很长的时间，将近半年，把全经的注解做成一个大的表解，这都有，现在都印在前面，而且把经文会到注子里面，便利于读诵，科也都印在注解里头，你看得就更清楚，更容易明白经里面的义理。这一次我们印成两册，精装上下两册，希望这个本子成为《无量寿经》最完备的版本。净宗同学有余力可以涉猎经藏，没有这个能力，这一部经就够了，一即一切，一切即一，一心专注。像蕅益大师所说的，真信切愿，持名念佛，就决定得生净土，我们目的就达到了。
    「近且蒙海外佛学界收入新印之续藏。行见大经光明，常照世间。昔贤会集之胜愿，幸告圆成」。这是念老的期望，好像还没有成就，但是我们有信心，这一部经、注将来决定会入藏，随着《大藏经》流通后世。「《无量寿经》之善本，于兹庆现」，这是值得庆祝的一桩大事，现在这个世间。「此实为希有难逢之大事因缘也。」这是真的，过去修净土的人没有见到这个本子，这个会集本是民国初年才完成的，虽然完成，因为流通的数量太少，修学净土的同学没见过，这个本子连印光老法师都没有看到过，它出现在近代。所以我常说我们近代的人有福，能够看到这个本子。这个福报渊源于无量劫前能够...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0007 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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