171.福岩审承禅师悟道因缘南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《480位禅宗大德悟道因缘》

171.福岩审承禅师悟道因缘


　　南岳福岩审承禅师，大阳警玄禅师之法嗣，出家后，投大阳禅师座下参学。
　　一日，审承禅师侍立次，大阳禅师问道：“有一人遍身红烂，卧在荆棘林中，周匝火围，若亲近得此人，大敞廛（chan，市肆聚居之地）开；若亲近不得，时中以何为据？”
　　审承禅师道：“六根不具，七识不全。”
　　［这里的“此人”指自性、实相、第一义谛，它无形无相，不可以用心意识来认取，亦不可以用语言来描画。故审承禅师道：“六根不具，七识不全。”］
　　大阳禅师担心审承禅师此答仍有可能是言语知见，故继续勘验道：“你教伊出来，我要见伊。”
　　审承禅师道：“适来别无左右祇对和尚（刚才左右没有别人回答和尚）。”
　　大阳禅师道：“官不容针。”
　　［“官不容针”一句，在禅林中经常与“私通车马”连用，意思是说第一义谤，须究竟彻悟始得，不容半点疑拟和言说，不容半点不到位和拖泥带水，如同官府验关，戒备森严，不得有一丝一毫的差错，也不得有一丝一毫地宽宥，没有人情可讲。然而就方便接众而言，却不妨有种种言说方便，连车马这么大的东西亦可以通过。］
　　审承禅师一听，当下有省，便礼拜。
　　审承禅师悟道后，住南岳福岩接众。
　　一日，相公李特上山参礼审承禅师，问：“如何是祖师西来意？”
　　审承禅师便指着庭前的一棵柏树。
　　李相公不明其旨，于是又问。审承禅师又如是作答。
　　这样三问三答，李相公终于有省，于是呈颂曰：
　　　“出没云闲满太虚，元来真相一尘无。
　　　　重重请问西来意，唯指庭前柏一株。”

172．罗浮显如禅师悟道因缘
　　惠州罗浮山显如禅师，大阳警玄禅师之法嗣，益州（今四川成都一带）人，姓氏未详。出家后，一度游方参学。后投大阳座下。
　　一日，大阳和尚问显如禅师：“汝是甚处人？”
　　显如禅师道：“益州。”
　　大阳和尚道：“此去几里？”
　　显如禅师道：“五千里。”
　　大阳禅师道：“你与么来，还曾踏著么？”
　　显如禅师道：“不曾踏著。”
　　大阳和尚道：“汝解腾空那（耶）？”
　　显如禅师道：“不解腾空。”
　　大阳和尚道：“争得（怎得）到这里？”
　　显如禅师道：“步步不迷方，通身无辨处。”
　　大阳禅师道：“汝得超方三昧邪？”
　　显如禅师道：“圣心不可得，三昧岂彰名。”
　　大阳和尚于是赞叹道：“如是！如是！汝应信此即本体全彰，理事不二。善自护持。”
　　显如禅师悟道后，即前往惠州罗浮山开法接众。

173．白马归喜禅师悟道因缘
　　襄州白马归喜禅师，大阳警玄禅师之法嗣，姓氏籍贯不详。
　　初礼大阳和尚，便问：“学人蒙昧，乞指个入路。”
　　大阳和尚道：“得（可以）。”
　　说完便默然不语。过了好一会儿，大阳和尚才召唤归喜禅师的名字。归喜禅师便应喏。
　　大阳和尚道：“与你个入路。”
　　归喜禅师于是言下有省。

174．芙蓉道楷禅师悟道因缘
　　东京天宁芙蓉道楷禅师，投子义青禅师之法嗣，俗姓崔，沂（yi）州（今山东临沂）人。道楷禅师自幼就学习道家的辟谷，隐居于伊阳山。长大后游京师，籍名于术台寺，参加试经（考试经典，以选拔合格出家人），因背诵《法华经》而得度出家。
　　受具足戒后，道楷禅师便来到海会寺，礼谒投子义青禅师。
　　初礼投子和尚，道楷禅师便问：“佛祖言句，如家常茶饭。离此之外，别有为人处也无？”
　　投子和尚道：“汝道寰中天子敕，还假尧舜禹汤也无？”
　　道楷禅师正要开口答话，投子和尚便用拂子敲着他的嘴说：“汝发意来，早有三十棒也，”
　　道楷禅师一听，当即开悟，并再次礼拜投子和尚。
　　礼拜完毕，道楷禅师正准备走开，投子和尚道：“且来！阇黎。”
　　但是，道楷禅师却不理睬。
　　投子和尚又道：“汝到不疑之地邪？”
　　道楷禅师一听，便用双手掩住自己的耳朵。
　　道楷禅师悟道后，遂留在投子座下，充当典座。为了进一步钳锤他，投子和尚经常用机语来勘验道楷禅师。
　　一日，投子和尚对他说：“厨务勾当不易。”
　　道楷禅师道：“不敢。”
　　投子和尚又问：“煮粥邪？蒸饭邪？”
　　道楷禅师道：“人工（佣工）淘米著火，行者煮粥蒸饭。”
　　投子和尚便问：“汝作甚么？”
　　道楷禅师道：“和尚慈悲，放他闲去。”
　　又一日，道楷禅师陪侍投子和尚在菜园子里行逛。投子和尚将拄杖递给道楷禅师，道楷禅师接过后便跟在投子和尚后面行走。
　　投子和尚道：“理合恁么（从道理上讲，你该这么做吗）？”
　　道楷禅师道：“与和尚提鞋挈杖，也不为分外。”
　　投子和尚于是道：“有同行在。”
　　道楷禅师便问：“那一人不受教？”
　　投子和尚一听，便走开，不再理会。
　　到了晚上，投子和尚问道楷禅师：“早来说话未尽。”
　　道楷禅师道：“请和尚举。”
　　投子和尚道：“卯生日，戌生月。”
　　道楷禅师一听，便点灯来。
　　投子和尚道：“汝上来下去，总不徒然。”
　　道楷禅师道：“在和尚左右，理合如此。”
　　投子和尚道：“奴儿婢子，谁家屋里无？”
　　道楷禅师道：“和尚年尊，阙（缺）他不可。”
　　投子和尚道：“得恁么殷勤！”
　　道楷禅师道：“报恩有分。”
　　北宋神宗元丰五年（1082），道楷禅师离开投子，一度回到故乡沂州，应道俗之请，住仙洞传法。后又居京师天宁寺。
　　大观初年（1107），因开封尹李孝寿上奏徽宗皇帝，赞叹道楷禅师“道行卓冠丛林，宜有褒显”，于是徽宗便派内臣携圣旨前往天宁寺，赐道楷禅师紫方袍一件，法号定照禅师。道楷禅师一方面对皇恩表示感谢，另一方面表示自己有誓在先，不能接受。他上表请辞，说道：“出家时，尝有重誓，不为利名，专诚学道，用资九族。苟渝愿心，当弃身命。父母以此听许。今若不守本志，窃冒宠光，则佛法、亲盟背矣。”
　　徽宗皇帝于是再一次降旨，坚决要道楷禅师接受恩赐。道楷禅师却仍然坚拒不从。于是徽宗皇帝大怒，欲治他抗旨之罪，遂命令棘寺（大理寺，专管刑讼）将他收监发落。寺吏（大理寺的官员）于是便吩咐有司，把道楷禅师发配到淄川（今山东淄博）。有司知道道楷禅师一向忠诚无伪，仅仅是因为冒犯了皇帝才被治罪的，因此心生怜悯。为了保护道楷禅师，有司希望道楷禅师说自己生病了，这样就可以免于处罚。于是，有司便提醒道楷禅师道：“长老枯瘁，有疾乎？”
　　道楷禅师道：“平日有疾，今实无。”
　　有司又道：“言有疾即于法免罪谴。”
　　道楷禅师道：“岂敢侥幸称疾而求脱罪谴乎？”
　　有司一听，便太息不已。道楷禅师于是便恬然地戴上刑具，踏上发配之路。一路上，道俗见到道楷禅师均流泪不止，跟着他的人络绎不绝，如同赶集一样。到了淄川，前来从道楷禅师参学的人越来越多。第二年冬天，徽宗皇帝便下令恢复了他的自由。
　　于是，道楷禅师便在芙蓉湖心，结庵传法，一时道俗云集。
　　道楷禅师曾示众云：“夫出家者为厌尘劳，求脱生死。休心息念，断绝攀缘，故名出家。岂可以等闲利养，埋没平生！直须两头撒开，中间放下。遇声遇色，如石上栽花。见利见名，似眼中著屑。况从无始以来，不是不曾经历，又不是不知次第。不过翻头作尾，止于如此。何须苦苦贪恋？如今不歇，更待何时？所以先圣教人，只要尽却今时。能尽今时，更有何事？若得心中无事，佛祖犹是冤家。一切世事，自然冷淡，方始那边相应。你不见隐山至死不肯见人，赵州至死不肯告人，匾担拾橡栗为食，大梅以荷叶为衣，纸衣道者只披纸，玄泰上座只著布。石霜置枯木堂与人坐卧，只要死了你心。投子使人办米，同煮共餐，要得省取你事。且从上诸圣，有如此榜样，若无长处，如何某得？诸仁者，若也于斯体究，的（确实）不亏人。若也不肯承当，向后深恐费力。山僧行业无取，忝主山门，岂可坐费常住，顿忘先圣付嘱？今者辄古人为住持体例，与诸人议定，更不下山，不赴斋，不发化主。唯将本院庄课一岁所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不随人添减。可以备饭则作饭，作饭不足则作粥，作粥不足则作米汤。新到相见，茶汤而已，更不煎点，唯置一茶堂，自去取用，务要省缘，专一办道。又况活计具足，风景不疏。华解笑，鸟解啼，木马长鸣，石牛善走。天外之青山寡色，耳畔之鸣泉无声。岭上猿啼，露湿中宵之月；林间鹤唳，风回清晓之松。春风起时，枯木龙吟，秋叶凋而寒林华散。玉阶铺苔藓之纹，人面带烟雾之色。音尘寂尔，消息宛然。一味萧条，无可趣向。山僧今日向诸人面前说家门，已是不著便，岂可更去升堂入室，拈槌竖拂，东喝西棒，张眉努目，如痫病发相似？！不唯屈沈上座，况亦辜负先圣。你不见达磨西来少室山下，面壁九年，二祖至于立雪断臂，可谓受尽艰辛。然而达磨不曾措了一词，二祖不曾问著一句。还唤达磨作不为人，得么？二祖做不求师，得么？山僧每至说著古圣做处，便觉无地容身，惭愧后人软弱。又况百味珍羞，递相供养，道我四事具足，方可发心，只恐做手脚不迭，便是隔生隔世去也！时光似箭，深为可惜。虽然如是，更在他人从长相度，山僧也强教你不得。诸仁者还见古人偈么？山田脱粟饭，野菜淡黄虀，吃则从君吃，不吃任东西。伏惟同道，各自努力。珍重！”
　　这段开示，教意谆谆，堪为我辈时常警醒。
　　道楷禅师圆寂于政和八年（1118）五月。临终前有辞世偈云：
“吾年七十六，世缘今已足。
生不爱天堂，死不怕地狱。
撒手横身三界外，腾腾任运何拘束。”


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。