无量寿经（第三十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第三十四集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0034



　　请掀开经本第四十二页，倒数第三行：

　　【泉池功德第十七。】

　　在这一品经里面，也是要介绍西方世界的生活环境。

　　【又其讲堂左右。泉池交流。】

　　这个『讲堂』是阿弥陀佛讲经说法的场所。西方极乐世界之大，我们在前面已经读过这一段经文，既然是人数没有法子计算，星球之广大当然更不可思议。阿弥陀佛究竟是一个讲堂，还是多数讲堂？如果是一个讲堂，这么多的人如何来亲近阿弥陀佛。所以在经典里面，我们三经合起来看，《观无量寿佛经》跟这一部经、《阿弥陀经》合起来看，西方世界阿弥陀佛分身、化身无量无边。因此，几乎是任何一个地区、任何一个人每天都能够见到阿弥陀佛。由此可知，阿弥陀佛的讲堂是处处都建立的，处处都有。

　　讲堂的殊胜，绝对不是说阿弥陀佛分身的讲堂会逊色一点，在我想不可能，因为那边是平等世界。即使往生人所居住的环境，也跟佛无二无别，何况佛的讲堂！讲堂的周边都有『泉池』，这个「池」就是经上常讲的七宝池、八功德水，宝池德水。

　　【纵广深浅。皆各一等。】

　　我们从这个文字上来看，讲堂不是一个，宝池也不是一个。如果只有一个的话，就不能讲『皆各一等』；「皆」就不好讲，「各」也不好讲，那就一个还有什么好讲；这一定是指的多数。

　　【或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】

　　这个池大小不一样，每一个佛的讲堂外面的宝池大小不相同。池、莲花、水是阿弥陀佛性德流露的。但是在受用方面讲，是十方往生的人他们受用，这些人无始劫以来的根性不相同。有一向修小乘的，有小乘人的执着；有修大乘的，心量比较宽广，还有少数修一乘法的。因此，这受用的人，他们所感应的池有大小不同。不是阿弥陀佛故意变化的有大有小，不是，阿弥陀佛绝对没有起心动念。正是《楞严经》上所讲的，「随众生心，应所知量」，这个就对了，就正确了。

　　所以心量大的，到那里你见的池也大，一切都大；心量小的，你纵然见到佛相，也小，见什么都小，完全是随着心量在变化。

　　【湛然香洁。具八功德。】

　　这个八种功德，《观无量寿佛经》里面讲得很清楚，这个地方就省略掉了。《无量寿经》跟《阿弥陀经》只讲八功德水，没有说哪八种，这八种在《观无量寿佛经》里面。《观经》里面告诉我们，简单的说，第一种，水澄净，就是很干净，水干净，没有一丝毫的污染。第二种是甘美，水是甜的，水带甜味。第三是清冷，就是清凉的意思，水很清凉。第四是轻软，不像我们这个地方的水很重，那边的水很软、很轻。第五是润泽，我们这一边也有，就是水有滋润的功能，这个地方我们这个水也有这个功能。第六是安和，因为人心清净，所以感得外面环境都非常祥和，不像我们这边的水险恶。第七，它有能力除饥解渴，我们这边的水可以解渴，不能除饥，饥饿的时候喝水不会饱，它那边可以。由此可知，这个水的养分非常之高，含的营养很高。第八，它能够长养诸根。所以有这八种好处。我们这边的水如果是不清净的时候，喝了会有疾病；它那边不会，那边的水饮了之后，什么样的病都可以能消除，所以能养身。

　　【岸边无数栴檀香树。吉祥果树。】

　　这是讲宝池四周，树木很多，各式各样的树都有。

　　【华果恒芳。光明照耀。】

　　树是宝树，当然有光，它也有香。

　　【修条密叶。】

　　『修』是长，这个枝条很长，叶很密。

　　【交覆于池。出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】

　　虽然文不多，形容这个环境之美，我们已经能够体会到。

　　【又复池饰七宝。】

　　这是池周边的装饰。

　　【地布金沙。】

　　我们这边池底都是泥沙。它那边地质是七宝的，所以池底是金沙。

　　【优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。】

　　这是略举。实在讲，西方世界宝池里面的莲花，色彩也是很多很多，美不胜收的，经上只给我们举出四种。这四种，此地都是梵文音译的，『优钵罗』是青色的，就是青色的莲花，青莲花；『钵昙摩』是红色的莲花，『拘牟头』是黄色的莲花，芬陀利是白色的莲花。《弥陀经》上讲的四色，此地也是讲四色，这四色是略举。实际上，底下一句说：

　　【杂色光茂。】

　　『茂』是茂盛。

　　【弥覆水上。】

　　这一些莲花是阿弥陀佛的愿力，集合众生的愿力，弥陀本愿加持。经上给我们讲得很清楚，十方世界的众生，真正发愿往生，七宝池里面就长一朵莲花。你念佛的功夫深，信心坚固，这个花就一天比一天大，光色一天比一天美，将来自己往生，花就是自己托生之处，莲花化生。而且经上讲得很奇妙，你这一朵花的时候都有你自己的名字，像名字刻在花上一样，这个不可思议的。

　　我们在经上读到，古德也曾经为我们说过，这话究竟靠的住、靠不住？实在讲，在旧金山就有一个证明，我想许多同修熟知的，旧金山有一位居士，她在念佛的时候看到一朵莲花，莲花上刻的是她自己名字。她来告诉我，她是在念佛堂止静的时候，就是坐下来念佛的时候看到，她说莲花光色之美，说不出来的。这亲眼见到的，她来告诉我。我勉励她好好的念佛，你自己已经看到了。

　　可是如果你要是退心了，或者羡慕其它的法门，就杂修了，你这个莲花慢慢就枯掉了，最后就没有了。心一变，花就没有了。所以佛菩萨祖师大德教我们天天念阿弥陀佛，时时想念西方世界，长养诸根，这个莲花就是诸根的总相。

　　所以往生的人，生到那边莲花大小不一样，光色也不一样，这是看你念佛功夫的浅深。那是真的，这个世间所有都是假的，不要在这上用心。在用心，真正用心在念佛上，你这个花愈大愈美，将来生到西方极乐世界，花开见佛，时间来的快速，成就的圆满。这是真的，其余都是虚妄的。再看底下一段：

　　【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。】

　　我们念到这个地方。这是指池子里面的水能如人意。在西方世界，大众沐浴、饮用都是这个七宝池里面的水，水能如人之意。你想浅，水就浅了；想深，水就深了。想水凉一点，水就凉了；想热一点，它就热了。它能随人意。不但这些能随人意，如果想这个水像我们现在雨淋，从上面灌下来，水也可以从上面灌下来，没有一样不如意的。这是说它能随人意。

　　【开神悦体。净若无形。】

　　前面一句是水的德用，它真正的好处。『开』是开启，『神』，实际上就是我们的觉性。它能开发我们的觉性，也就是能够帮助我们破迷开悟。这个水常常在里面洗，就能够破迷开悟。『悦体』，「体」是身体，身体触到水，这是触受。西方世界六尘皆是佛法，所以能得法喜充满。

　　『净若无形』是说明宝池八功德水的样子。它这个清净就像我们这个世间空气一样，空气布满在我们这个星球周围，我们在这里面似乎不感觉它的存在；西方世界，在宝池里面沐浴这个情形，那个水之轻软、洁净就好像我们这边的空气一样，「净若无形」。

　　【宝沙映澈。无深不照。】

　　这是讲池底金沙，金沙也放光明，西方世界是光明世界。

　　【微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。】

　　这是说水有波浪，这个波浪不是大的波浪，大的波浪就很凶猛了，我们不愿意见到，微波。显示非常之美，『徐』是慢慢的在回转。『转相灌注』，这个水池灌那边的，那边灌这边的，这个流水就有音声，音声说法，音声微妙。

　　【或闻佛法僧声。】

　　这是念三宝的音声。这个流水的声音也在念三宝。或者听到：

　　【波罗蜜声。】

　　『波罗蜜』是代表大乘佛法。你想听什么经，想听什么法门，你自然就听到。两个人同时在一起，我想听《华严》，我听的，佛给我讲《华严》；你想听《法华》，你听的是佛给你讲《法华》，彼此各不相妨碍。随你的根性，随你的爱好，没有一样不满愿的。

　　所以我们今天晓得这个世界是乱世，障难重重。障是障碍，难是有灾难，阻挠太多了，聪明人一心一意只求往生。至于许许多多大乘经典要不要读诵？要，现在不读诵，到西方极乐世界再去读诵，我全心全力专求净土，这就对了。

　　我们在最近四十年之内，我们亲眼看到的，亲耳所闻的，往生真实的瑞相。这往生人里面，差不多三分之二不认识字，没有念过书的，居然占大多数。他靠什么往生？就是一句佛号。往生的瑞相，出家这些法师比不上。

　　在我们台湾，民国五十七年，台南将军乡有一个老太太，那没有念过书的，念佛念了三年，走的时候站着走的。她老人家往生这一桩事情，现在南部人还记得很清楚。我是去年在高雄讲经提到这个事情，听众当中很多人来告诉我，他们都知道。这一位老太太心地非常善良，非常忠厚，不懂佛法，凡是所有一些神庙、佛庙她都拜，跟我们台湾一般习俗差不多，她统统都拜。

　　她在三年前娶了个媳妇，媳妇懂得一点佛法，就劝她不要到处乱拜，专拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛。这个老太太很有善根，她居然听她媳妇的劝告，就开始专念。这样念了三年。

　　往生的那一天是晚上，吃晚饭的时候，她也没告诉家里人，她只吩咐家人吃晚饭不要等她，她说她要去洗澡；吃晚饭不要等她，你们先吃，她要去洗澡。家里人很孝顺，还是等她。等了很久，没有看到她出来，就到房间里面一看，真的洗了澡，换了衣服，也不在房间，家里有一个小佛堂，到佛堂里看到她，站在佛堂当中，面对着佛像，她穿的是海青，手上拿着念珠，叫她也不答应。仔细一看，她走了，她站着走的；自己洗澡换衣服，站着走。她不懂佛法，就一句佛号。

　　倓虚法师告诉我们的，哈尔滨极乐寺的修无师往生，这个事情知道的人很多。修无师也是不认识字，也是没念过书，在出家之前，他好像是作泥水匠的，做小工的，觉得生活很苦，出家了。出家什么也不会，就念阿弥陀佛。常住里面粗重的工作，他都做。往生的时候自在，预知时至。再看我们这个经书本子后面，「念佛论」上，修无师往生这一段记在此地。

　　你看青岛张氏，那是个女居士，也不认识字，先生是拉黄包车的，我们晓得这个工作非常辛苦，一家四口，一天不拉车，一天就没生活过。她是青岛湛山寺的信徒，湛山寺是倓虚法师建立的，他们有个念佛会，每一个星期有一次共修，她参加共修会，她不是到那边去念佛共修，她是去做苦工的，在厨房里帮助洗碗洗筷子，做这些事情。人家往生，预知时至。

　　所以实在讲，往往知识分子念书念得很多的人，不如这些老太婆们，不识字，她们心地真诚、谦虚，绝对没有一点贡高我慢，一句佛号念到底，问其它的，「我什么都不晓得」，总觉得自己不如人，往往这种人成就无比的殊胜。

　　我在台中求学，李老师劝我很多次，叫我学这些老太婆，学愚，不要学聪明，聪明反被聪明误。这个愚人一句佛号念到底，没有不成功的。所以我们看到这些人往生的瑞相，都没有生病，都是预知时至，坐着走的，站着走的，我们都看到这种现象。

　　所以「法门无量誓愿学」，我就统统把它等待到西方世界以后再学，现在要把全部的精神力量集中在念佛，决定求生净土。在这个世间，人家都好，我跟人家比，不如人，样样都不如，我只晓得老实念佛，求生净土。想学的东西太多了，见到阿弥陀佛之后再学，那个时候稳当，寿命也长，有足够的时间去修学，有好的环境让我们修学。

　　即使在修学环境上，也是今非昔比。我们现在处的这个环境不如从前，善知识很少，真正同参道友能帮的上自己忙的也不多。而说实在的话，障碍自己的人多，就是世间人知见太多。这个人说这个好，那个人说那个好，到底哪个好？心乱掉了。佛在经上一再告诉我们，最要紧的，清净心，心净则土净。所以专一的人，心容易清净；学多了的人，心就很难清净了。这为什么要专，不要多？佛法实在是贵精不贵多。

　　但是我们修福，像我们平常的时候发心来印经，这个是多好！为什么？提供无量无边的众生，大家根性不相同，爱好不一样。所以我在台北创办「佛陀教育基金会」，我们印送经书，供养四众。我们是什么经都印，显教、密教的都印，我们只有一个原则，只要它是正法，它不是邪法，我们都提倡，我们都印。我们自己不学这个法门，有别人学这个法门，我们要供养他，提供他。所以我们不局限在我修净土就专弘净土，专印净土，其它的我都不印，这个也不好；我们帮人家忙要普遍、要广大。自己修的是一门深入，别人喜欢学什么，只要学的是正法，我会尽心尽力的帮助你，我也赞叹你。所以心量要广大、要清净、要平等，我们到西方世界，我们莲花就大了；不要学的小心量，要圆融，不要执着。这个地方讲的「波罗蜜声」是大乘佛法。

　　【止息寂静声。】

　　『止息寂静』就是禅宗里面修学的方法。禅宗最早到中国来，他们主要的方法是观心，到以后众生的根器不如古人，换句话说，妄想杂念多了；妄想杂念多，观心就观不成功，所以才改作参话头；参话头比观心要容易，用这种方式。这两种方式都属于「止息寂静」，都属于这个意思。

　　【无生无灭声。】

　　这是讲果地上的境界。十地菩萨以上所证的清净寂灭。

　　【十力无畏声。】

　　如来果地上有十种特殊的能力是其它人所没有的。法身大士虽有这个相似的『十力』，可是比如来果地上这个能力，那还是相去很远很远，这「十力无畏」。

　　【或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】

　　『无性无作无我』通大小乘，大小乘里面都有这个教义。『大慈大悲喜舍』，这不但通大小乘，也通人天。你看色界天里面，佛就给我们讲，除了修四禅八定之外，要修「慈悲喜舍」四无量心，才能够生到四禅天。如果没有慈悲喜舍，单有定功，生到天上，可能都变成阿修罗了。阿修罗有天之福，没有天之德；天之德是慈悲喜舍，所以这是必须要修的。

　　有人问为什么会变成阿修罗？阿修罗福报那么大，虽修福，他没有注意修德，所以他有分别、有执着、有我慢，有骄慢、好胜、嫉妒，他这一些烦恼存在，没有把它消除掉。所以修的福报愈大，也就成了大阿修罗，六道果报是这么来的。

　　『甘露灌顶受位声』，这一句是说的宗派里面的密宗，我们讲的密教。听到这些灌顶法，从这一段经文来看，西方世界六尘说法的内容，可以说是无法不说；无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，没有一样不说的。所以四弘誓愿里面，「法门无量誓愿学」，确确实实到西方极乐世界才圆满。

　　在此地，对于一切法门学与不学，是看我们自己的需要来作为一个考虑。如果自己觉得需要，可以涉猎。为什么需要？断疑生信。我信心不够，有怀疑，这个疑决定是障碍，一定要把它断除。这就是说我们的善根、福德比不上那些老太婆，老太婆，「佛说的我相信」，她决定不怀疑，这个难得，真正难得。我们听了还打很多问号在里头。

　　你的问号愈多，你一个一个都要把它解除掉，你的信心才清净，往生才没有障碍。有疑就要向大乘经论里面去深入探讨。所以研经、讲经，目的在哪里？目的是帮助大家破疑生信。如果一点怀疑都没有了，这经教要它干什么，不需要了。

　　人真正到诚信，一点怀疑都没有，一部大藏经就是一大堆废纸，一点用都没有。所以才晓得世尊四十九年讲经说法，苦口婆心劝什么？劝信、劝愿。最重要是信，真正信了，你自然发愿；你发愿了，哪有不行的道理！所以最难最难的就是这个「信」字最难。四十九年讲经说法就为了起信。

　　所以大乘经论需不需要涉及？各人根性不相同，有人需要，有人不需要。实在讲到信心坚定了，就不要了，不要浪费这些时间，不要浪费这些精力。你真正认识清楚，一句佛号功德无量无边；这一句佛号，十方所有一切诸佛的佛法统统含摄在其中，真的「一即一切，一切即一」，念到一心不乱，给诸位说，确确实实是一切都通达了。

　　念到见性了，十方世界都是自性的变现；见性了，自性变现之物，哪有不明了的道理！十方一切诸佛，所说一切之法，全是自性流露。你见到自性了，自性流露出来的，你哪有不知道的！所以不但这一切佛法通达了，一切世法也通达了。为什么？世法也是心性所流出来的，离开心性没有一法可得。禅宗讲明心见性，净宗讲一心不乱，一心不乱就是明心见性。我们就明了了，我们求什么？我们只求一心不乱，这就对了。

　　所以民国初年印光大师的念佛堂不讲经，也不传戒，不做法会，不作佛事，他念佛堂一年到头就是一句阿弥陀佛；顶多在念佛当中，一天有一次，时候很短，讲一点开示，如此而已！讲一点开示是提醒大家，振奋士气来用的，增长信愿，也不讲经。底下一段这是说闻法得益：

　　【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。】

　　这四句话非常重要，我们千万不能够疏忽，不能大意把它看过。我们今天讲学佛，你学佛，你得到了些什么？你到此地来听经，你得到些什么？如果这四句里面能得一点少分，那你就没有白来了，你就真有受用了，这是真受用。如果说我到这儿来听一听，晓得佛教是一回什么事情，这个经典怎么解释，那都是皮毛的，这属于常识。实在讲，有没有得受用？没有，完全没有得受用。这个地方，你要是能够或是念佛，或是读经，或是听经，能够得到一点气氛，这叫真实的利益。

　　所以听经是修行。但是如果只抱着一个态度，我来了解一下，看看佛教是什么？这种听经是常识，这不是修行。用清净心来听，就像马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们听经的要领，他给我们讲了三句话，「离言说相，离名字相，离心缘相」。「离言说相」就是不执着言语；法师讲经说法，乃至于佛讲经说法，不执着他的言语。「离名字相」，佛经里面有许多名词术语，也不要执着。「离心缘相」，心缘是心里起分别，起念头，听了这个经，想这是什么意思，这就落在心缘相去了。不能有，就老老实实的听，以清净心听，以真诚心听，以恭敬心听，听了会开悟；那个不一样，开悟才是真受用。没悟，也不要去研究，也不要去想，不要理它，就随它过去算了。听的遍数多了，

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就会有悟处；天天有悟处，遍遍有悟处。先有小悟，再有大悟，到最后是大彻大悟。

　　可见得清净心比什么都重要。念佛要用清净心，听经要用清净心，读诵也要用清净心。然后你培养成功之后，在日常生活当中，处事待人接物，统统是清净心，这样你就入了佛法了。所以叫契入，契入在一般讲就是证得佛法，你真正证得了，把佛法应用在你自己生活当中；自己生活就是佛法，佛法就是生活，佛法与生活成了一体了。这是经上讲的「惠以众生真实之利」。

　　所以佛法所求的就在这四句，『其心清净，无诸分别，正直平等』。「正直」就是真诚。怎么晓得正直是真诚？《起信论》里面跟我们讲的菩提心，是「直心、深心、大悲心」。直心就是正直。佛在《观无量寿佛经》跟我们讲的菩提心，三心，第一个是「至诚心」，第二个是「深心」，第三个是「回向发愿心」。两个合起来看，我们就很容易体会到，直心就是诚心，真诚平等。

　　『成熟善根』。这个「善根」是世出世间善根都成熟。世间善根，三善根，无贪、无瞋、无痴，贪瞋痴断掉了；于世出世间法统统都不贪、不瞋、不痴，这三善根。菩萨善根只有一个「精进」。我们今天精进不起来；很想精进，但是精进不起来，没有法子精进，实在想精进。为什么精进不起来？要用什么方法把我们这个精进真正带起来？实在讲很难。

　　如果真正照佛教给我们的方法去做，菩萨六度它是有次第的。第一个「布施」，布施就是能放下。刚才讲了，你能把贪瞋痴放下，成就了世法的三善根。

　　以这个基础「持戒」，持戒就是守法。佛在经典教给我们的，当然经典很多，这一点自己要注意。我依据哪一个经典，我修学哪一个法门，要专注。不能说所有经教我都修，这做不到的。经典教理是相通的，教义有差别，方法更不一样，我们只能取一种。因为它教理相通，所以你证理之后，能够一切法都贯通，一经通一切通。如果你没有证到理，你通这一部，未必能通那一部。见到理，理就是性，见性之后才能够一切通达。所以要根据自己所修的这一部经典。我们今天依据《无量寿经》，《无量寿经》上教我们做的，我们就照做；教我们要禁止的，我们就禁止；教我们要舍的，我们就舍；教我们去的，我们就去。完全依照经典教训就决定不错，这叫持戒，就是守法，遵守老师的教诫。

　　第三「忍辱」，要有极大的耐心。在这个世间，人事环境要忍耐。这个忍耐里面，有顺自己意思的，有不顺自己意思的，统统要忍。称心如意的要忍，为什么？怕生贪爱，要保持距离。瞋恚的冤家对头也要忍。统统要忍，为什么？保护你自己清净心。不是认为冤家对头这些我要忍，欢喜贪爱就不要忍；那完了，你就被它障碍了。统统要忍。

　　修学佛法更要有耐心，一门深入。我把其它的法门放下，也是忍。许许多多经典我都很喜欢，都很想深入，但是现在要一门深入，那些要暂时放下，也要忍耐。《华严经》好，我是知道佛法我对《华严》就向往，就非常的仰慕，现在也要忍心把它放下；因为不放下，对于往生多多少少都会有一些妨碍。所以一定要专，一定要一门深入。能忍，然后才有进步，专一了，这才能到精进。

　　所以菩萨善根唯一精进。你要说菩萨他为什么能精进？就是刚才讲了，他有前面三种良好的基础，他能舍，他守法，他听话，他有耐心，所以他的精进就很顺利了。我们今天怎么精进也精进不起来，前面这三条我们缺乏，所以很想精进就是精进不起来。如果想象菩萨一样的真精进，一定要培养前面的基础。这才能「成熟善根」，世出世间一切善法都从这个根而生的。

　　【随其所闻。与法相应。】

　　这个『法』是讲的心性。

　　【其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】

　　西方极乐世界，你想听什么经，你就听到了；不愿意听，就是清净寂灭，什么也听不到，没有一样不是随心所欲的。

　　【永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　『阿耨多罗三藐三菩提』翻成中国意思是无上正等正觉，这是佛所证的境界。

　　【十方世界诸往生者。】

　　底下这一段话很重要，这是说明莲花化生。

　　【皆于七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】

　　这八个字很重要。到西方极乐世界，你得的是什么身？我们在这个世间，这个肉身非常脆弱，稍稍受一点风寒，身体就没有体力，就支持不住了，很脆弱，不坚固。不要看什么身体很强壮，没用的，那是假的。西方世界这个身体真正是经上所形容的金刚不坏身。它怎么不坏？『清虚之身，无极之体』，这个身体是性德显现的，不是法相所变的。我们现在这个身体是法相所变的，阿赖耶识的相分；阿赖耶识是有生有灭的，是生灭法，所以这个身体就不坚固，就很脆弱了。西方世界是法性身，法性是真常，所以它那边的体质是不生不灭的。这两句话赞叹到极处了。

　　【不闻三途恶恼苦难之名。】

　　西方世界一切这些恶的名词都听不到，哪有事实！当然更不可能有。

　　【尚无假设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。】

　　这是给我们叙说为什么称这个世界叫极乐世界。在此地必须要跟诸位说明的，生到西方世界这个自然化生。我们晓得一切众生之类，佛把它归纳为四种生态：胎生的、卵生的、湿生的、化生的。西方世界全是化生，化生的没有苦。胎卵湿都有苦，胎生是最苦，化生没有苦。

　　那边化生，究竟到那边去，是不是变化，像个小孩慢慢长大？怎么个化法？如果说是一个小孩慢慢长大，那就有生灭的现象了，你们想想对不对？他会有变化，他从小变到大，从大就变老，从老就变死，他就有变化了。西方世界没有变化，是化生，那个身一现身就跟阿弥陀佛一样，没有从小变大，再变老，没有这个，化生是这么变的。

　　为什么说清虚？因为他不需要饮食，所以也用不着五谷杂粮。我们这个身体要靠物质的营养来支持，西方世界那个身体不需要，变化所作的，无需要饮食。经上为什么也说想吃饭的时候，这个饮食东西都现前？这是妄想。我们到那里去往生，因为我们吃饭这个妄念一时还除不掉，到那个时候一想，怎么还没吃饭？这个念头一起来，这饮食都摆在面前了；到饮食摆在面前，自己忽然想起来，我在西方极乐世界，我现在用不着了；用不着马上就没有了，实际上有没有吃？没有，是这个妄念会起现行，的确是这个习惯养成太久了，一下除不掉。

　　所以西方世界可见得真的是随心所欲，你一起个妄念，它就现相出来；可是那个现相出来，立刻就会觉悟到，现在已经不是在娑婆世界了，不需要这些饮食了。所以他不需要饮食长养，身体清净，虚无。他没有生老病死，所以是「无极之体」。再看下面一段：

　　【超世希有第十八。】

　　这是说明西方世界正报的庄严。前面都是讲生活环境，现在回过头来再说说那边人的容貌。

　　【彼极乐国。所有众生。】

　　这一句要注意，『所有众生』概括就很大了，我们去也在之内。他没有说，如果说是上品上生者，那我们恐怕就靠不住了，就没分了。他没有说，「所有众生」，就包括上上品往生一直到下下品往生，乃至于边地受生，都包括在其中。否则的话，他应该要写边地受生的除外，应该要这样说法。他既然没有说，那边地往生的都在其中。所以这一句话是非常非常重要，我们发愿去往生统统都有分，这都说的是我们自己，不是说别人，所以这个经典跟我们的关系非常非常之密切。

　　【容色微妙。】

　　『容』是容貌，『色』是颜色，就是精神色彩，『微妙』。

　　【超世希有。】

　　『世』是讲世间。不但我们这个世间没有，超越我们，十方诸佛世界也没有。

　　【咸同一类。】

　　这一句话重要，这是什么？平等，统统跟阿弥陀佛一样，所以那是平等世界。

　　【无差别相。】

　　我们今天看到有很多画西方极乐世界变相图，阿弥陀佛画在当中特别大，身体高大，观音菩萨、大势至菩萨小一点，往生的人就更小了，这跟我们这个经上不相符合。为什么？应当是一样大，没有大小的，这个才符合经上所说的。那些画是人画的，人画的画我们也可以谅解他，为什么？他对佛菩萨特别恭敬一点，所以把他画大一点，并不是真的那么大。真的有大小吗？没有，世界是平等的。

　　【但因顺余方俗。故有天人之名。】

　　这一句话在此地总算把我们的疑问解答了。在西方世界怎么又有天人、怎么又有声闻、又有菩萨，这么多种类？这是因为『顺余方俗』，「余方」就是他方的习俗才有这些称呼。这种称呼实在讲是有两个意义。第一个意义，你没有到西方极乐世界之前，像我们念佛往生的到西方极乐世界，这是人，我们是娑婆世界的人去往生的。没到西方极乐世界以前的身分，或者你是天人，或者你是阿罗汉，或者你是菩萨，你从前的称呼，这是一个意思。西方世界本身那个地方是平等的，没有这些称呼。

　　第二个意思是讲你在那边断证的功夫。这个断证的功夫，只限于断烦恼的功夫，不论其它的。因为其它的，大家都得到弥陀本愿威神的加持，差不多都平等；在那边智慧、道力、神通、受用，几乎都是平等的。所以只是讲断烦恼，就是你清净心的纯度不一样。这是事实，我们必竟是带业去的。如果清净心纯度低的，就说你是天人，你烦恼带得很多，贪瞋痴慢都还带去。你的断烦恼的层次是等于他方世界的天人，这么称的。如果见思烦恼断尽了，尘沙烦恼还没有断，等于他方世界的阿罗汉，称你叫声闻，称你叫罗汉。事实上在西方极乐世界统统是菩萨，没有其它的称呼，那个地方是纯一菩萨法界。不但是菩萨法界，而且是最殊胜的普贤菩萨法界，这是我们在经上处处都读到的。那个地方都是「遵修普贤大士之德」，都是修普贤行的菩萨，这个我们一定要知道。

　　底下有个比较，比较什么？这比较什么？前面讲了，「容色微妙，超世希有」，到底微妙到什么程度？希有到什么程度？佛从这个校量，叫我们自己去体会。

　　【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。】

　　这是先用一个乞丐来做比喻，要饭的乞丐，来做比喻。这个乞丐：

　　【在帝王边。】

　　旁边站了是个帝王，是个皇帝。这两个人的：

　　【面貌形状宁可类乎。】

　　这不能比，先用这个做比喻。

　　【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。】

　　我们人间的帝王要跟转轮圣王两个站在一起，人间那个帝王就像乞丐一样，就不能比了。

　　【转轮圣王。威相第一。】

　　这个世间是第一。如果跟忉利天王两个一比，又像乞丐站在帝王边了。

　　【又复丑劣。】

　　【假令帝释。】

　　『帝释』就是忉利天王。

　　【比第六天。】

　　『第六天』是他化自在天。

　　【虽百千倍不相类也。】

　　怎么比也比不像。

　　【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。】

　　这是讲凡是生到西方极乐世界的人，他这个相貌的庄严，这个第六天，我们这个世间他化自在天的天主要跟他比：

　　【光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】

　　佛用这种善巧方便让我们去体会。

　　你说到西方极乐世界身相之好，没有法子形容，我们也没有办法想象，想象不到的。这个世间的人，哪一个人不想自己很美？怎么样美，你都想象不到西方极乐世界那种美貌，无法想象的。

　　所以真正之美，我们讲「真善美慧」，唯独西方极乐世界有，那是事实；我们娑婆世界讲真善美慧是有名无实。第六天虽然是殊胜，他还有生老病死；欲界第六天还是有生老病死，换句话说，他还是有寿命，还是免不了轮回，这个身不是金刚不坏身，身相再好也不是真正的究竟。

　　【所处宫殿。衣服饮食。犹如他化自在天王。】

　　这一小段专对我们娑婆世界，就是我们这些人去往生而说的。因为我们无始劫以来，在轮回里面打转，一天到晚所操心的就是衣食住行，都是为这些事情忙，这些事是我们最关心的大事。佛在此地告诉我们，到那里住不成问题，不要操心；衣不要操心，食也不要操心；换句话说，物质生活方面样样都不要操心。

　　就像他化自在天王，他化自在天王物质的受用自己不操心，有别人变化出来，送到他那里去供养他。什么人去供养他、去变化？第五层天。五层天叫化乐天，五层天的受用是自己变化的。第六天就更享福了，自己不要变化，第五天变化来供养给我，送到我这儿来，自己都不要用变化。

　　那么到西方极乐世界，谁来供养你？什么人变化供养你？阿弥陀佛变化的，阿弥陀佛的能力超过化乐天那就太多太多了。所以阿弥陀佛对一切众生恩惠之大，也是无穷无极，不可思议。前面我们在经文上看到，他发愿作大施主，他布施供养，那照顾的的确是无微不至。

　　【至于威德。阶位。】

　　『阶位』就是菩萨的阶级、品位。

　　【神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】

　　同样的，在我们这个世间证得须陀洹果的，证得阿罗汉果的；在西方世界断了八十八品见惑，等于我们这个地方的须陀洹，小乘初果。断了八十一品思惑的，等于我们这个地方的阿罗汉。这在讲两个人断烦恼的功夫的确是平等。除这个平等之外，智慧不平等。此地的阿罗汉比不上西方极乐世界下下品往生的人，智慧比不上，道力比不上，神通比不上，样样都比不上。因为即使下下品往生的，他的智慧、神通、道力几乎已经超越八地以上菩萨了，你这个地方阿罗汉、辟支佛怎么能跟他相比？

　　他这些能力从哪里来的？不是他自己修来的。我们这个地方阿罗汉、辟支佛是自己修来的，修得好辛苦，所得的很有限。那个地方是阿弥陀佛本愿威神加持的。因为阿弥陀佛发这个愿，你到西方极乐世界，如果不能得到这一些殊胜的功德，他就不成佛。他今天已经成佛了，他的愿望兑现了。凡是生到西方极乐世界，都跟四十八愿所说的一样，这个里面本愿功德，你就统统都现前，所以这是本愿威神的加持。所以超越一切世界，这才是「容色微妙，超世希有」，真的超越。

　　【阿难应知。】

　　末后是特别嘱咐阿难尊者，叫着他的名字给他说。叫着阿难也就叫着我们大家，阿难当时在法会里面是大众的代表。你听到这一段经，知道这一个事实真相，你就应当要相信，应当要发愿，应当要求生净土。这是阿弥陀佛为我们宣说这个法门，为我们讲解这一个事实。这个经典就是讲解西方极乐世界的事实，他的苦心，他的愿望，就在此地，希望我们发愿求生。

　　【无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】

　　这是一句总结。决定不能用我们的思惟想象去打妄想，你想不到的，也没有法子说的出来。释迦牟尼佛为我们宣说，佛的智慧超人，他跟我们宣说里面，确确实实有很多善巧方便，也就是我们今天讲有很多巧妙的方法，用比喻来烘托、来形容，让我们在这里面去体会，像我刚才念的这一段。

　　我们能体会的，实在讲是个彷佛，真相除了亲见之外，没有办法想象的出来，那何必平常一面念佛，一面还要在打妄想？还要想猜测那个树究竟有多高？那些宝究竟是什么样子？在那个地方猜测，用我们世间这些七宝去体会，那就错了。我们这个世间七宝跟忉利天比，比不上；忉利天跟他化自在天比，那也差很多；同样这一个道理，没有办法相比的。

　　所以事实真相明了之后，唯一的，仰信。仰是仰慕，真信，一丝毫怀疑都没有，一心一意求生净土，这就对了。在日常生活当中，我们能够接触到的范围，只要尽心尽力将这个法门介绍、推荐，这就是我们真正报佛恩的唯一做法。什么都不要计较。有人喜欢，有人想得到，我们赶紧供养奉送，能够多劝一个人念佛，多劝一个人往生，这是我们报答佛恩唯一的方法；除这个之外，没有任何方法能报佛恩，这是我们应该要知道的。好，今天我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。