净土大经解演义（第四三四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四三四集）　　2011/6/3　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0434



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五百四十五面第三行。

　　从「此下明忙里偷闲，精进念佛」，从这里看起。净宗法门修学最重要的就是念佛，所以三辈往生都教导我们「发菩提心，一向专念」。在这一品「往生正因」里面也没有例外的，一心称念比什么都重要。这一品末后这一段，是说工作非常繁忙之人，没有时间念佛，只有忙里偷闲，但是要精进，这一句着重就是在精进。「思惟熟计，欲得度脱，即深思熟计」，我们通常讲深思熟虑，跟这个意思相同，「欲脱生死」。这一句实在是修行人最关紧要的一个观念，那就是我们确确实实是希望了生死出三界，对于六道轮回真的没有贪恋了，不再牵挂，这种心态往生很容易，真的是万修万人去。凡是念佛人而不能往生的，就是这一句的问题，他对这个世间有留恋，舍不得放下，念佛念得再好，甚至于也发大乘心，修六波罗蜜，修普贤十愿，最后到人间天上享福去了。功德跟福德也在一念之间，一念出世的念头，这个心你所修的全叫功德；不想出世，还想在六道里面轮回，那就都变成福德，就不叫做功德，功德跟福德的差别就在此地。事相上看不出来，同样的，用心不一样。所以真正有智慧的人，念念求生净土，不要再留恋这个世间，我们所修学的一切都是功德，都是帮助我们往生提高往生的品位。

　　「愿欲往生，舍秽求净」，这个秽土就是娑婆世界，就是我们这个地球；求净就是求西方极乐世界阿弥陀佛建造的国土。这些道理，我们在前面讲得很多、讲得很清楚。佛在经上讲的，我们现在有理由相信，它绝对不是假的，那是功德自然的成就。「以一切功德回向往生」，断恶修善、改邪归正都是功德，没有一样不是求生净土。决定不能有自私自利这个念头，不可以有这个念头，决定不能有名闻利养的念头，我还要在这里求名利，那就错了。确确实实要像诸佛菩萨一样彻底放下，念念都是求生极乐世界。只有在极乐世界，才能够让我们快速的成就。因为极乐世界修学，功夫不会间断。那个世界里面的人，身体跟我们的身体不一样，我们这个身体是血肉之躯，是很容易消失的，这是阿赖耶的相分。而极乐世界得的身体不是的，他已经完全摆脱阿赖耶，纯真无妄，法性身，居住的世界是法性土，所以他真常不变，道理在此地。法性身不需要饮食，营养从哪里来？是自性里面的功德，不需要外面的，所以人不需要饮食，不需要睡眠。娑婆世界的财色名食睡，也叫做五欲，在极乐世界都用不着，那个地方没有。

　　世尊在这一会里面，无量寿这一会，给我们讲得很清楚，理事都讲得圆满，让我们读了之后、听了之后，深信不疑，这样才生起真信切愿，只求极乐世界，其它的一概不放在心上。早年我们年轻的时候，在台中跟李老师学净土，老师常常劝勉我们换心，换什么心？我们现在心里面的妄念很多，染污很多，统统把它放下，把阿弥陀佛放在心上，心里面除了阿弥陀佛之外，什么都没有。这个好，那你念念跟佛都相应，古德所说的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，真正修净土，真正想到极乐世界，应该这个做法，这就对了。在这个世间一切随缘，恒顺众生，随喜功德，不再计较，不再分别，万事万物没有控制的念头、没有占有的念头，我们的求生就得到保障，真的像善导大师所说的「万修万人去」，一个都不漏。

　　「昼夜常念，阿弥陀佛清净佛国，乃忆佛念佛往生正行也」。我们心里有佛，日夜不间断；口里面有佛，最好也能做到日夜不间断。如果不能，像前面讲的工作太繁忙，没有时间念佛，心里有，你是阿弥陀佛的心，到这边来干活，所作所为都是为了利益众生。利益当中，最大的利益是帮助众生觉悟。帮助众生觉悟的方法有两种：一个是身行，一个是言教。我们要把佛在经上教导我们的，我们真的做到，真正落实，让社会大众人都看到，看到他生欢喜心。佛经上所讲的你真做到，十善要做到，六和要做到，三学要做到，六度要做到，普贤十愿要做到，因为这个法门德遵普贤。西方极乐世界修什么法门？修普贤法门，所以往生到西方极乐世界，个个都是普贤菩萨。我们得做到才行，做不到不行，做不到不能往生。真正做到了，无论什么人看见你，连妖魔鬼怪看见你都赞叹你，都称你作好人，你在菩提道上没有障碍，冤亲债主不会找你麻烦。为什么？你真干，你真修，你成就了，他得利益。冤亲债主跟我们有缘，我们成就了，当然首先会度他们，「佛不度无缘之人」，他们跟我们有缘，他知道你有成就，他生欢喜心，不障碍你；你修假的，不修真的，他就来找你麻烦。又何况真正修行人，就得到佛力加持，就得到龙天善神赞叹拥护你，都在自己要觉悟。我们做出来，释迦牟尼佛就是这样的，先做出样子给人看，然后再教人。人家向你请教，你怎么修的，向你请教，你就可以讲解给他听，他也欢喜听。听明白了，他就真做。佛接引众生、度化众生是用这种方法。今天佛法衰了，衰在哪里？能说不能行，说得很好，做的是另外一套，被人看穿了是一文不值，人家不相信你。所以一定先是身行，然后是言教。你没有做到，你不能取信于别人，别人对你生不起信心。世间法也不例外，儒家也着重「先行其言」，我把我所讲的老早就做到了，这是真正的教化众生。

　　「相续十日十夜，一般行人所需之功行也」。这个方法好，你没有时间，你找假日，一年当中找一个长假，能够有十天十夜念佛，一年有这么一次、二次，好！平常没有时间念佛，用假期。后面说，「一日一夜，乃多善根者所需之功行也」。十日十夜是一般行人所需的功课，一日一夜是特别忙，忙着做好事。做好事得有缘分，什么是好事？利益众生的是好事，帮助众生解除困难的是好事。有这个缘分遇到，尽心尽力去做，这个功德很大！《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，换句话说，往生西方极乐世界，一定要多善根，多福德，多因缘。我们遇不到，遇不到，不要去找，去找就错了，那叫攀缘；遇到了，我们去做，叫随缘。随缘，你的心是定的；攀缘这个心不好，那个心是乱的。有缘，不能说不做，不做，你那个菩提心是假的，不是真的。这个都在日常生活当中，所以见机行事。缘有障碍，这个障碍可以突破，我们要做；不能突破就不做，可以。工作实在繁忙，找一天一夜，常常能想到一个月找一天一夜，比较容易，那一个月修一次，一年十二次，也是十日十夜了。

　　念佛的方法，要用印光大师的办法。印光大师是中国净土宗最近的一代祖师，他所教的当然最适合现在人的根性。他念佛不用念珠，念佛最重要的，《大势至菩萨念佛圆通章》上所说的，这是最高指导原则，「都摄六根，净念相继」，这功夫就得力了。我们现在最困难的，我们没办法摄心，妄念太多，收摄不住，这样念功夫不得力。印祖教给我们摄心的方法，佛号从心中生起，从口里头念出，念得清清楚楚，不要念快，一个字一个字的念。念六个字，南无阿弥陀佛；念四个字，阿弥陀佛，念慢一点，念得很清楚，每个字都清楚，耳朵听，听自己念的佛号，听得清清楚楚。还有一个，记得清清楚楚，我这一句是第几声佛号，记不要用数字，只用心去记，记得清楚，只记第一句到第十句，到了十句，再从第一句到十句，念多少别管它，就是这十句，我这一声佛号是十句里头的第几句。你试试看，很摄心，为什么？一有妄念来就错了，错了就不算，从头再念。一般人大概念个一个星期，就不会错了，妄念就进不去了。如果妄念太多的人，印祖教给我们，你把这十句分作两段，第一段一到五，第二段不能又是一到五，一到五，那就不叫十念了，是五念；第二段是六到十，清清楚楚。实在讲，心定下来，专念不困难。

　　如果五句都念不下来，都会有杂念，你就用三三四，你就这个记法，第一句、第二句、第三句；第四句、第五句、第六句；第七、第八、第九、第十，用这个方法。慢慢成熟之后，可以从一到十，都清楚，不要记多，不要二十、三十，那个就难了，只记一到十。有时间就念，出声念，可以，大声小声都可以；不出声也可以，人很多的时候，不方便，我心里默念，心里默念的时候，一样念得清楚、听得清楚、记得清楚，三个清楚，你就这样一直念下去。北京胡小林居士告诉我，他用这个方法，用了四个月，一百多天，每天念四个小时，念到法喜充满。从前念佛杂念很多，所以感到很苦恼，妄念那么多。用这个方法之后，妄念就少了，几乎没有妄念了，所以这个方法非常容易摄心。开头几天是困难一点，生疏，不熟；念上个三天、五天就会上轨道，很快，很容易上轨道。「一向专念」，这句话非常重要。「但随其善根于十日夜乃至一日夜能不断绝」，重要的就是不断绝，一天一夜佛号不断，十天十夜佛号不断，「命终皆得往生」。「故云」，这是经上的话，「寿终皆得往生其国」。这是「第三类正因之行人」。这一段佛说了这三类，第一类是大凡夫，第二类是小凡夫，第三类是恶凡夫，造作恶业的这些凡夫，统统都能往生。真的，善导大师讲的话一点都不错，念佛往生极乐世界，极乐世界的三辈九品，总在遇缘不同。

　　我们今天遇的缘太殊胜，比过去三千年的人殊胜多了！为什么？过去三千年，释迦牟尼佛讲《无量寿经》讲很多次，在中国《无量寿经》的翻译，从汉朝到宋朝，八百年间曾经翻译过十二次，十二种不同的版本。年代久了，有七种版本失传。我们在《大藏经》目录上看到有，但是书没有了，《大藏经》里面只有五种，十二种只剩下五种。说明世尊当年在世多次宣讲，其它的经，释迦牟尼佛只讲一次，没有讲过第二次的，唯独这个经讲这么多遍。但是这么多的经本，每一次讲的并不完全相同，所以你要每个版本都去念，浪费时间，也很辛苦，因此会集就变成特别需要。从宋朝王龙舒居士第一次会集，叫《大阿弥陀经》，乾隆《大藏经》里面收进去了。莲池大师批注《阿弥陀经疏钞》，所引用的《无量寿经》，几乎百分之七十都是王龙舒的会集本。龙舒居士会集的《无量寿经》，唐朝翻译的《大宝积经．无量寿如来会》这一会，他没见到，所以他的会集只有四种。可是《大宝积经》这一会里面的无量寿，有很多重要的经文，其它四种本子上没有，这个会集就不足、不完美了。魏默深做第二次会集，这个会集本现在有。夏莲居早年就是把魏默深的会集本重新整理，他做的这个工作，重新整理，觉得也有困难，也不方便，干脆重新做一次会集，就是这个本子。他重新整理魏默深的本子，这个本子我们也把它印出来了，这是最早的，三十七品。现在这个本子里头，分的是四十八品，我们能够看到夏老的用心，所以这个本子值得做纪念。

　　这个本子经过十次修订，成为定本流传下来。他的学生黄念祖老居士给这部经做了批注，做批注是奉老师之命，真的是得三宝加持，阿弥陀佛的加持，这个批注做成功。当年我在美国讲经，他到美国去访问，期限是一个月，我们的缘在美国结的。他这个批注刚刚做出来，带了一套到美国，四册，油印的本子。我们这个年代的人清楚，蜡纸油印，最多只能够印一百张，一百张以后蜡纸就不能用了。所以他流通的本子，我估计顶多一百二十本。他把这个本子送给我，我看到非常欢喜，我跟他用电话联络：你有没有版权？有版权就算了，就不谈了；要没有版权，我拿到台湾去翻印。他回答我：没有版权，欢迎翻印。所以第一次在台湾就印了一万本，精装一万本。现在这个批注的流通量太大太大了，我们相信不只一百万册，在外面流通的，全世界流通。

　　所以这一次我想想我们这个缘无比殊胜，这一本是世尊所说《无量寿经》，就是介绍无量寿的集大成！每一本里面重要的意思全搜集在这本里，看这一本就等于看了五种原译本，省多少时间。念老的批注也走这个路子，你看他引用的、引证的这些经论、批注，一共一百九十三种，看他这个批注等于看了古大德对《无量寿经》的讲解，一百九十三种，都是属于集大成！夏老是集五种原译本的大成，黄念老是集一百多种祖师大德批注的大成，给我们带来了多大的方便。真正要发心，永远摆脱六道轮回，往生西方极乐世界，成就一切佛法，我们只要这部经、这部批注就行了，其它都可以不必了。那些东西要不要学？要学，怎么学法？到极乐世界再学。现在别学，现在学耽误时间，又浪费我们的精力，我们现在全部精神力量集中到极乐世界去，决定得生。到极乐世界头一个得的好处，无量寿；第二个好处，那个地方老师是十方诸佛，同学是等觉菩萨，你怎么会不成就？

　　那个地方社会安定，没有动乱，没有像地球这样的灾变，那个地方全没有，真正是福地。往生到极乐世界，你是遍法界虚空界第一大福报的人，福人居福地，福地福人居。你在那里成就圆满的福报、圆满的智慧，圆满的福报到极乐世界，你就成就、就得到了；圆满的智慧，天天听阿弥陀佛讲经，天天听阿弥陀佛教诲。你不但能听到阿弥陀佛，你可以听十方一切诸佛的教诲，为什么？到极乐世界人有分身的能力，佛能分无量无边身，每一个人都有这个能力分无量无边身。分身就是分身到每一个佛世界听佛讲经，听佛说法。你去拜佛、供佛是修福，你听经闻法是修慧。这样殊胜的机缘，除了极乐世界，一切诸佛剎土里头你都找不到，只有这一家！所以这个机会是不能放弃，一定要牢牢的把它抓住。这个世界再好，你寿命有限，你能享受几年？这个要觉悟。

　　纵然有这个福报，也应当把它舍弃，释迦牟尼佛给我们做了榜样，人家是王子，他要不出家，他继承王位，做国王，人间的福报他具足了。人家放弃，不要了，十九岁他就觉悟，就把它舍掉了。广学多闻好，这是知识分子心目当中所希求的，十九岁出去求学，到三十岁，我们今天讲毕业了，没地方再学了，学了十二年，怎么样？放下。这一放下，才大彻大悟。所以十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障，二障破了，这才大彻大悟，明心见性，做出样子来给我们看。那我们还需要学吗？不需要了。莲池大师觉悟，说了两句话，我们要特别留意，就是「三藏十二部让给别人悟」。你们哪个想悟，你们去悟去；「八万四千行饶与他人行」。放下了，也就是说，八万四千行门放下，无量的解门放下，只要一部《弥陀经》，一句佛号。因为他老人家那个时候在世，《无量寿经》没有好版本，所以中国净土宗自古以来都是以《阿弥陀经》为标准。今天这个本子是最完备的本子，我们有缘遇到。将来末法时期九千年当中，所以一切得度的、成就的都靠这个本子。这个本子到释迦牟尼佛法在这个世间灭尽了，它最后面，它最后还留在世间一百年。一百年灭完之后，就剩下这一句佛号，南无阿弥陀佛，在那个时候听到这句佛号的人，他有福报；肯念这句佛号的人发心往生，都能得生，这法门太大了！所以遍法界虚空界一切解门、一切行门，我们统统摆到极乐世界，到了极乐世界再学；现在暂时放下，现在要学就惹了很多麻烦，怕往生造成障碍。「此第三类正因之行人，其功德逊于前之二类」。比前面的两种差，也就是功德不如前面两种，但是都能往生。

　　「下」，是底下这一段这四行经文。「明种种往生之人，因行各异，但生彼国已，悉是大乘，咸同一类」。这一段经文重要，往生的人，遍法界虚空界，个人的因行不一样，但是到了西方极乐世界全都是大乘，为什么？阿弥陀佛本愿威神加持，就是四十八愿加持，皆作阿惟越致菩萨，那就变成一类。阿惟越致是法身菩萨，超过十法界，十法界里头有佛菩萨，超过了。我们看末后这一段经文：

　　【行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。阿难。以此义利故。无量无数。不可思议。无有等等。无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】

　　末后这一行半，是说十方一切诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹。我们看黄念老的批注，「行菩萨道，表诸往生者皆是大乘也」。只要是发心求生净土，是真正行菩萨道，为什么？只有菩萨能成佛，声闻、缘觉成不了佛，只有菩萨能成佛。发心求往生极乐世界，求亲近阿弥陀佛的，那全叫菩萨，这事我们知道。而实际上我们连声闻、缘觉不如，跟他相比差太多了。可是我们今天发一念心可了不起，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这一愿就超过阿罗汉、超过辟支佛太多太多了。

　　「以下」，向下的经文，「明上述因行之果。因虽千差，其果一味」。我们这个修因不相同，但是得的果报是一样的，都能够往生到极乐世界，都得到阿弥陀佛来接引，这一点一定深信不疑，是能不能往生的关键。临终的时候，你自己看到，别人看不到，看到阿弥陀佛来接引你，你真的往生。如果不是阿弥陀佛来接引，你决定不跟他去，你再等，阿弥陀佛一定来。妖魔鬼怪能现种种佛菩萨的境界，但是他不能现本尊。我们念念只希望弥陀来接引，弥陀是我们的本尊，他不敢变现本尊，他会变别的佛，变药师佛，变释迦牟尼佛，你都不能跟他去，那是假的，不是真的。决定是见阿弥陀佛，到那个时候你心里很清楚，你认识，不会认错。

　　「大乘行人寿终生彼」，我们在这个世间寿命尽了，寿命到了，这个时候往生的缘成熟，阿弥陀佛来接引你，生到西方极乐世界。「悉皆得阿惟越致」，这是四十八愿里第二十愿，每一个往生到西方极乐世界的人，到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这就平等了。阿惟越致是什么意思？不退转。不退转有三种，三种不退转你统统得到。第一个是位不退。位不退，小乘就证得，阿罗汉、辟支佛位不退，不会退转到凡夫。第二种是行不退，行不退就是菩萨了，他绝对不会退到二乘。换句话说，阿罗汉跟辟支佛行会退，度众生太难了，他就不度了；这么难度，算了，我不度你了，这就叫行退。真正菩萨的时候，难度也要度，也不会退心，以种种善巧方便帮助众生，他绝不会退转。所以第二种，菩萨不退。第三种念不退。念不退是法身菩萨，他的念就一个方向，无上菩提，「念念流入萨婆若海」。萨婆若是梵语，翻成中国的意思是一切种智，这是如来果地上所证得的，他没有别的念头，也就是念念趣向无上菩提，无上正等正觉。他什么都不求，就求这个，