|
|
摘自《法句经故事集》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
第二十六品 婆罗门品
比库不一定就是阿拉汉
努力断除贪爱和欲望，灭尽诸蕴 (缘起法)，作一位证得究竟涅槃 (非缘起法)的人吧！ (偈383)
沙瓦提城中有一位婆罗门对佛陀和比库们极端崇拜，经常邀请他们到家里去接受供养。每当佛陀和比库们抵达时，他就称呼比库们为阿拉汉，并诚挚地请他们进入房子。听见他如此称呼时，尚未证得阿拉汉果的比库感觉相当尴尬，从此，他们就避免去他家应供。
这位婆罗门发现这些比库回避到他家应供时，非常伤心难过，就向佛陀报告比库不受他供养的事。佛陀向这些比库询问事情的来龙去脉。比库们说，那位婆罗门以阿拉汉称呼他们。佛陀继续问他们，听到如此称呼时，他们有没有虚假的骄傲和不如法的喜悦？他们说没有。佛陀就说：
「比库们！这婆罗门如此尊称你们，是出于对阿拉汉的无限敬意。比库应该彻底去除贪爱之心，以证得阿拉汉果。」
清淨与止观
定慧具足的婆罗门，到达彼岸（注）而解脱一切系缚。------384偈
有一次，一群比库到精舍向佛陀顶礼问讯，沙利子明白他们证得阿拉汉果的机缘已经成熟，就向佛陀请教：“何谓二法？”事实上，他的问题纯粹是为了这些比库而发问的。
佛陀说：“沙利子，清淨和止观是维持生命安详和实相的二种法。”
（注）彼岸即涅槃。
何处是彼岸
无此岸（六根），或彼岸（六尘）（注），离苦而无系缚的人，我称之为婆罗门。------385偈
魔波旬有一次伪装成一位男子，前去问佛陀：“尊者！你经常提“param”，究竟是什麽意思？”
佛陀知道这男子实际上是魔波旬，就告诫他：“邪恶的魔波旬，“param”与你无关，它指的是“彼岸”，只有涤除所有烦恼的阿拉汉才能抵达“彼岸”。”
（注）真正的阿拉汉不执著于“我”与“我所”，所以没有内外六处。
谁才是真正的婆罗门？
修习止观，安住僻静处，远离尘垢，该做的事已经做了（所作已办），没有诸般烦恼，并且证得最高境界（涅槃）的人，我称之为婆罗门。------386偈
有一天，一位婆罗门心里想著：“笱达玛佛陀称呼他的弟子“婆罗门”，我是四种姓中的婆罗门，所以也该称呼为“婆罗门”！ ”有了这种想法，他就去找佛陀，请教这问题。佛陀回答他：“我不会因为一个人是四种姓中的婆罗门而称呼他“婆罗门”，我只称呼阿拉汉为“婆罗门”（注）。”
（注）佛法主张圣果无法世袭，人必须自行努力修行，以获得圣果，一切众生都可能经由涤除所有的污垢和烦恼而成为圣者。
佛陀的荣耀
太阳在白天光芒万丈，月亮在夜晚明亮，
(刹帝利)武士著武装时辉耀，婆罗门在禅定时神采飞扬，
但阿拉汉（佛陀）则不分日夜，光明普照。(偈 387)
有一年七月的月圆日，巴谢那地王一身华丽的国王装扮，前来向佛陀问讯。当时，坐在大众边缘的卡努达伊尊者也正在深深的禅定中，全身透出一片金黄色的光晕。大众中的阿难尊者发现天上的太阳正在下山，而月亮也正要出来，一时之间，太阳和月亮同时在天边放光芒。但当阿难尊者转过身来注视佛陀时，察觉到来自佛陀身上的光辉，远比其它的光芒更耀眼。
阿难当下惊呼道：「啊！世尊，你身上绽放出来的高贵光辉胜过国王、卡努达伊尊者、太阳和月亮所有的光彩。」
佛陀回答阿难：「诸佛日夜都绽放光辉，并且涵盖五种光彩 (注)。」
注：佛陀以戒律超越放荡,善行超越恶行,慧超越无明,功德超越败德,正直胜邪逆。
隐士并不一定就是比库
弃除恶业的人是婆罗门，行为清淨的人是沙门，弃除污秽的人是出家人。------388偈
沙瓦提城中有位婆罗门隐士。有一天，他突然想起，既然佛陀称呼弟子“沙门比库（pabbajita）”。既然如此，那麽他也是一位隐士，佛陀就应该称呼他为“沙门比库”。他就去请教佛陀。
佛陀回答：“我不是因为一个人是隐士就称呼他为“沙门比库”，“沙门比库”是彻底去除内心烦恼和不淨的人。”
不可以殴打阿拉汉
不可殴打婆罗门，婆罗门也不可对殴打他的人生气，殴打婆罗门是可耻的，婆罗门忿怒更羞耻。------389偈
婆罗门！不报複有大法益，只有在断除贪爱，不再意图伤人的时候，才能真正止息苦痛。------390偈
很多人赞歎沙利子尊者的耐心和宽宏大量。他的弟子也总是说：“我们的老师具有伟大的耐心和超凡宽宏大量。如果受到辱骂或殴打，他仍然保持原来的镇静和沉著，不会发脾气。”
有一位婆罗门因为错误的知见，却宣称要激怒沙利子尊者。有一天，他遇见沙利子尊者在化缘，就用手打尊者的背。沙利子尊者甚至不回头看究竟是谁打他，只是若无其事地继续化缘。动手打人的婆罗门懊恼自己的鲁莽，就跪在沙利子尊者的面前，承认自己的错误，并请沙利子原谅。他说：“尊者，如果你宽恕我，请你发慈悲心，到我家接受供养。”
傍晚的时候，其他比库向佛陀报告这件事。他们说，沙利子这麽做会使得这婆罗门愈来愈放肆，将来甚至会殴打其他比库。
佛陀告诉他们：“真正的婆罗门不会殴打真正的婆罗门，只有凡夫和普通的婆罗门会在愤怒或瞋恨的情况下殴打阿拉汉。”
苟达弥大爱道请求剃度出家
不作身口意恶业，调伏身口意的人是婆罗门。(偈391)
苟达弥大爱道是悉达多太子的姨母。悉达多太子的母亲在产后第七天去世时，她成为淨饭王的皇后，她把自己刚出生五天的儿子－难陀交给侍女照顾，自己则亲身养育悉达多太子－后来的佛陀，因此，她是佛陀的大恩人。
当悉达多太子成为佛陀后，返回家乡迦毘罗卫城时，她请求佛陀让她出家为比库尼，但被佛陀拒绝。后来，证得阿拉汉果的淨饭王去世后，佛陀停留在韦沙离附近的马哈华那森林 (意思是大的森林)里，不料她和五百名女子事先自行剃除三千青丝，身上穿著染过色的衣服，然后自迦毘罗卫城步行前来，再次向佛陀请求出家为比库尼。阿难尊者也代为说项，佛陀要求她们必须遵守八条特别的戒律，她敬谨地接受这些条件，佛陀就同意她加入尼众僧团，苟达弥大爱道于是成为第一位比库尼，和她一齐前来的其他女子也都加入尼众僧团。
后来，有些比库认为苟达弥大爱道比库尼的出家程序不对，因为她没有戒师，所以不是一位真正的比库尼。她们便不再与她共同举行宗教仪式。佛陀知道这件事后，告诫她们：「你们为什麽会这麽想呢？我亲自要苟达弥大爱道比库尼遵守八条特别的戒律，她也遵照我的指示修习这八条戒律，我就是她的戒师，你们不应该对阿拉汉有丝毫的怀疑。」
尊敬值得尊敬的人
不论经由谁而理解智者的教法，应该对此人礼敬，如婆罗门礼敬祭祀的火一般。------392偈
沙利子尊者出生在优婆提舍村落的一户婆罗门家，所以他的名字是优婆提舍，他母亲的名字是舍梨女。他有一位非常要好的朋友——拘律陀是婆罗门目犍利的儿子。他们两人一直在寻找能够解脱生死轮回的正法，也有加入宗教团体的强烈意愿。他们首先亲近删阇耶，但后来不满意他的说法，就离开他四处去寻找可以指引他们证入究竟涅槃的老师，但却遍寻不著。他们只好在达成先找到正法的人要尽速通知另一个人的协议之后，分道扬镳去寻找。
大约在这时候，佛陀和众多比库抵达王舍城。最早出家的五位比库之一的马胜比库也在其中。有一天优婆提舍遇见正在化缘的马胜比库，深深为他高贵的神色感动，就很尊敬地趋前请教，他的老师是谁？教什麽法？并且请他简略的叙说一下。马胜比库就告诉他佛陀已经出世了，现在停留在王舍城的竹林精舍。他并且说了一首简短的偈：“如来宣说因缘和合现象的生灭，这就是伟大沙门的说法。”
当尊者只诵了一般的偈语时，优婆提舍就了解佛法了。他立即遵照协议，找到拘律陀，告诉他已经找到正法了。他们两人和他们的弟子就一齐去谒见佛陀，并请求加入僧团，也都如愿以偿。优婆提舍和拘律陀后来都被人以沙利子和马哈摩嘎喇那称呼。不久，两人都证得阿拉汉果。
沙利子尊者心中牢牢记著，他是因为遇见马胜比库的关系才能够值遇佛陀，而证得涅槃。所以他总是礼敬马胜比库所在的方向，夜晚入睡时，头也朝向马胜比库所在的方向。揭达林给孤独园的其他比库误解沙利子的举止，就向佛陀说：“世尊！沙利子仍然礼敬四方，就像他还是婆罗门的所作所为一般，他似乎未曾放弃过去的信仰。”沙利子解释说，他只是礼敬他的老师马胜比库，而不是礼敬四方。佛陀就说：“比库们！沙利子并未礼拜四方，他只是礼敬引领他亲近佛陀的老师马胜比库，他礼敬这样的一位老师是对的。”
领悟佛法的人才是婆罗门
不因髻发或种族出身而决定谁是阿拉汉。
理解四圣谛和正法，内心清淨的人，
才是真正的婆罗门。 (偈 393)
有一位婆罗门的苦行者认为，既然佛陀称呼弟子为婆罗门，那麽他出生时就是婆罗门，佛陀应该也称呼他为婆罗门。心中有这种想法后，他就前去见佛陀，并向佛陀说明他的看法。
佛陀不认同他的意见，佛陀说：「婆罗门，我不会因为任何人编结头发或者出生为婆罗门，就称呼他为『婆罗门』。只有完全了解四圣谛的人，我才称之为『婆罗门』。」
想要误导智者并不容易
愚痴的人啊！如果内心充满贪爱，外表又徒具形式，那麽髻发有什麽用处？穿鹿皮 (注) 做的衣服有什麽用处？ (偈 394)
一位诡计多端的婆罗门爬上韦沙离城门附近的一棵树上，并且把身子像蝙蝠一般地倒挂在树干上。处在这样惊险的状况下，他不停叫著：「给我一百只牛，给我钱，给我一位女僕！你们如果不照我的话做，而我从树上栽下去死掉的话，韦沙离城就会毁灭掉！」
城里无知的百姓害怕他真的栽下去死掉的话，会使韦沙离毁灭，就答应他的勒索，并恳求他下来。
比库们向佛陀转叙这件事时，佛陀说，骗子只能欺骗无明的人，无法愚弄有智慧的人。
注：印度有些外道用鹿皮作坐具或做衣服穿。
佛陀赞歎吉离瞿昙弥比库尼（注2）
穿著粪扫衣（注1），经脉清瞿可见，独自在林中僻静处禅定的人，我称之为婆罗门。------395偈
有一次，沙咖天帝和诸天神前来向佛陀问讯。吉离瞿昙弥比库尼同时也运用神通，从天空中前来向佛陀顶礼问讯，但她看见沙咖天帝等人时，就先行回避离开，但却被沙咖天帝一眼瞥见。沙咖天帝于是请教佛陀她是何人。
佛陀说：“沙咖天帝！她是我的女弟子——吉离瞿昙弥比库尼。她在儿子去世时，十分悲伤沮丧地来找我，我教导她所有因缘和合的万物都是无常的。她因此了解佛法，出家为比库尼，并且证得阿拉汉果。她是我最杰出的女众弟子之一。”
粪扫衣：出家人捡拾别人丢弃的碎布。洗干淨后，联缀成袈裟。
注1：续八—十三的故事
婆罗门不是世袭的
不能因为是婆罗门母亲所生，就是婆罗门（注1），如果有种种烦恼，也不过是一位婆罗门（注2）而已，只有去除一切执著的人，我才称之为婆罗门（注1）。------396偈
从前，沙瓦提城中有一位婆罗门认为，既然佛陀称呼弟子为“婆罗门”，那麽他的父母亲都是婆罗门，所以，佛陀也应该称呼他“婆罗门”。他这麽想著，就去找佛陀，说明他的看法。佛陀说：“婆罗门，我不因为任何人的父母亲是婆罗门，就称呼那人“婆罗门”。我只称呼完全没有烦恼，而且不再执著生命的人为“婆罗门”。”
注1：此处的婆罗门指的是修持的人。
注2：此处的婆罗门指的是种姓上的婆罗门，与修持境界无关。
没有束缚就没有恐惧（注）
断除一切结，毫无畏惧，无所执著，解脱诸烦恼的人，我称之为婆罗门。------397偈
优迦绅那与戏团的女舞者结婚后，因故接受岳父的指导，学习特技，而成为技巧娴熟的特技演员。
有一天，他在表演时，佛陀来到现场向他说法。听完佛陀的说法后，他就在表演的长竹竿上证得阿拉汉果。然后，他走下来，请求当佛陀的弟子，从此以后他就加入僧团了。
有一天，其他比库问他当时的心境，他就回答说，当他站在竹竿上时，心中毫无恐惧。这些比库就去问佛陀：“世尊！优伽绅那说他是阿拉汉，真的吗？“
佛陀回答说：“比库们！向优伽绅那一样，斩断所有束缚的人没有任何的恐惧，他真的是阿拉汉。”
（注）续二十四—— 六的故事。
砍断爱欲的束缚
去除皮带，缰，绳，其它附属物，和门闩（注）而明白四圣谛的觉者，我称之为婆罗门。------398偈
沙瓦提城里的两位婆罗门各自拥有一只公牛。他们都认为自己的牛比对方的牛更好，更强壮。最后，他们决定一决高下，就到河边去，用沙子装满牛车，然后叫他们的牛依序去拉牛车，但每次绳索都拉断了，牛车却纹风不动。
一些比库看见他们之间的比赛后，就向佛陀报告。佛陀告诫他们：“比库们！扯断肉眼可见的绳索很容易，任何人都可做到，但比库应该斩断的是心中的愤怒和贪爱的束缚。”
（注）皮带：瞋恚；缰：贪爱；绳：六十二邪见；附属物：潜伏的习性，旧译作随眠，共有七种；门闩：无明。
佛陀制服辱骂他的四位婆罗门兄弟
忍受辱骂鞭打而不瞋恚，具有如同军队般耐力的人，我称之为婆罗门。------399偈
从前，沙瓦提城里一位婆罗门的妻子已经证得初果。只要她打喷嚏，或者有任何东西或人意外碰到她时，她都会脱口而出一些偈语。有一天，这婆罗门和几位朋友正在家中进餐时，她又顺口说：“皈依佛”这句赞歎佛陀的话却激怒她的丈夫，使他立刻冲出去找佛陀，并诘问佛陀。他的第一个问题是：“如果想要生活安详，应该杀死什麽？”第二个问题是：“如果想要生活幸福，应该杀死什麽？”佛陀回答道：“婆罗门！想要安详、幸福生活，就要去除愤怒。诸佛和阿拉汉欢喜并且赞歎人能止息愤怒。”佛陀的回答触动这婆罗门的心灵深处，就出家为比库，后来并且证得阿拉汉果。
这婆罗门的弟弟听见兄长出家的消息之后，非常愤怒，他也直接去精舍辱骂佛陀，但佛陀反问他：“婆罗门！假设你邀请亲朋到家中用餐，但他们却滴口未沾就回去了，既然这些亲朋都不接受你的食物，请问，这些食物最后归属谁啊？”他说归属他。佛陀接著说：“同理，既然我不接受你的辱骂，你所说的话岂不是在辱骂你自己吗？（注）。”他一听之下，立刻诚服佛陀的睿智涵意，而对佛陀生起极大的敬意，也因此出家为比库，后来，也证得阿拉汉果。
后来，这婆罗门的另两位弟弟也抱著同样的心态前来辱骂佛陀，但也受到佛陀的感化而出家为比库，也都在机缘成熟的时候，证得阿拉汉果。
一天夜晚，众生比库说：“佛陀的德行多麽高妙深奥！这四位婆罗门的兄弟前来辱骂佛陀，但佛陀却运用无比的智慧，协助他们领悟佛法，并且作为他们的依止。”佛陀说：“比库们！我不伤害那些伤害我的人，加上我的耐心和自制，很多人才会皈依我。”（注）这是佛教徒面对不实的批评和辱骂时应有的正确态度。
沙利子尊者受母亲辱骂
不瞋恚，有德行，持戒，不贪爱，调伏身心，
证得最后身的人(注)，我称之为婆罗门 (偈400)
有一次，佛陀在竹林精舍时，沙利子和一群比库前往那罗卡村他母亲的家去化缘。他母亲邀请他们进去接受供养，但当她拿食物给沙利子时，她说：「你这吃剩菜剩饭的人！你抛弃所有的财富，出家做比库，你毁了我们！」她接著拿食物给其他比库时，也粗鲁地说：「你们总是把我的儿子当作侍从，现在吃吧！」沙利子一言不语，只是保持他一贯高贵的沉默。
回到精舍后，比库们向佛陀报告，沙利子耐心忍受生身母亲的诃责。佛陀说，阿拉汉绝对不会生气，也绝对不会失去性子。
注：阿拉汉弃绝所有的贪爱，不再轮回，所以是最后身。
阿拉汉不执著感官欲乐（注）
如同莲叶上的水滴，针锋上的芥子，不染著爱欲的人，我称之为婆罗门。------401偈
有一次，一些比库在讨论莲华色阿拉汉比库尼被一位年轻男子强暴的事情。他们请教佛陀，阿拉汉是否享受感官欲乐？佛陀回答他们：“比库们！阿拉汉不享受感官欲乐，他们也不会沉溺于感官欲乐，因为他们不执著于六尘和感官欲乐，就好像水不沾著于莲花的叶子一样。”
（注）五——十的故事。
证得阿拉汉果的奴隶
灭世间苦，弃绝五蕴沉重的负担，并且解脱所有烦恼的人，我称之为婆罗门。------402偈
有一位婆罗门的奴隶从主人家逃走后，加入僧团为比库，并且证得阿拉汉果。有一天，他和佛陀一齐去化缘时，被以前的主人看见，这婆罗门主人就上前紧紧抓住他的袈裟不放。佛陀问究竟发生什麽事，这婆罗门说，这比库是他家的奴隶。佛陀说：“这位比库已经放下生命的重担了。”这位婆罗门认为佛陀的意思是说这位比库已经证得阿拉汉果了，为了证实，他再请问佛陀，这年轻比库是不是阿拉汉？佛陀肯定地说，这比库已经是阿拉汉了。
佛陀赞歎柯玛比库尼
具有甚深智慧，明辨善恶道，并且证得无上境界（涅槃）的人，我称之为婆罗门。------403偈
一天夜晚，沙咖天帝和众多天神来向佛陀问讯。这时候，柯玛比库尼也运用神通，从天空中来向佛陀顶礼问讯，但她看见沙咖天帝一行人时，就在问讯后，先行离去。沙咖天帝请教佛陀她是何许人，佛陀告诉他：“她是我杰出的女弟子之一，她是智慧第一的比库尼。”
（注）请参照二十四——五的故事。
帝沙比库被控使用咒语
不与俗人亲昵，也不与四方游行的人亲昵，四处云行，不执著于一屋一瓦，没有欲爱的人，我称之为婆罗门。------404偈
帝沙比库得到一个禅修的题目后，就在一座山边找了一处合适的洞穴，然后开始三个月的结夏安居。他每天清晨到村子去化缘，村子里的一位老妇人经常供养他。住在他安居洞穴中的一位女精灵觉得很难与一位高贵的比库共处一室，但又没有勇气请他离开洞穴，就想用个法子来挑剔他的不是，使他离开。
她决定附灵在老妇人的小儿子身上。附灵之后这年轻男子把头向后扭转，瞪大双眼。老妇人看见这景象时，大声惊呼，这精灵便开口道：“我已经附在你儿子身上了，叫帝沙比库用水洗他的脚，滴水在他头上，我才会离去。”第二天，帝沙比库来向这妇人化缘时，老妇人遵照精灵的话做，她的儿子就回複原状。这精灵于是先回洞穴门口去等帝沙比库。帝沙回来时，她现身告诉他：“我是守护这洞穴的精灵。你这驱魔人，不要进入这洞穴。”帝沙明白自己打从出家那一日起，就过著有德性的生活，便回答说，他从没有犯下比库不可以使用咒术的戒律。女精灵接著指控他为老妇人的小儿子治病，但帝沙回想自己并未使用咒术，于是当下明白，即使精灵也无法挑剔他，他因此法喜充满， |
|
IP卡
狗仔卡
发表于 2018-3-23 20:38
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
楼主