（五）南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《大正藏第 02 册 No. 0125 增壹阿含经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　（五）



　　闻如是：

　　一时，佛在摩竭国道场树下，初始得佛。

　　尔时，世尊便作是念：“我今以得此甚深之法，难解、难了、难晓、难知，极微极妙智所觉知，我今当先与谁说法？使解吾法者是谁？”尔时，世尊便作是念：“罗勒迦蓝诸根纯熟，应先得度，又且待我有法。”作此念已，虚空中有天白世尊曰：“罗勒迦蓝死已七日。”

　　是时，世尊复作念曰：“何其苦哉，不闻吾法，而取命终；设当闻吾法者，即得解脱。”是时，世尊复作是念：“我今先与谁说法，使得解脱？今郁头蓝弗先应得度，当与说之，闻吾法已，先得解脱。”世尊作是念，虚空中有天语言：“昨日夜半，以取命终。”是时，世尊便作是念：“郁头蓝弗何其苦哉！不闻吾法，而取命过；设得闻吾法者，即得解脱。”

　　尔时，世尊复作是念：“谁先闻法而得解脱？”是时，世尊重更思惟：“五比丘多所饶益，我初生时，追随吾后。”是时，世尊复作是念：“今五比丘竟为所在？”即以天眼观五比丘，乃在波罗?仙人鹿园所止之处。“我今当往先与五比丘说法，闻吾法已，当得解脱。”

　　尔时，世尊七日之中熟视道树，目未曾眴。尔时，世尊便说此偈：

“我今此坐处，　　经历生死苦，
　执御智慧斧，　　永断根元栽。
　天王来至此，　　及诸魔怨属，
　复以方便降，　　令着解脱冠。
　今于此树下，　　坐于金刚床，
　以获一切智，　　逮无所碍慧。
　我坐此树下，　　见生死之苦，
　已却死元本，　　老病永无余。”

　　尔时，世尊说此偈已，便从坐起而去，欲向波罗?国。

　　是时，优毗伽梵志遥见世尊光色炳然，翳日月明，见已，白世尊曰：“瞿昙！师主今为所在？为依何人出家学道？恒喜说何法教？为从何来？为欲所至？”

　　尔时，世尊向彼梵志，而说此偈：

“我成阿罗汉，　　世间最无比，
　天及世间人，　　我今最为上。
　我亦无师保，　　亦复无与等，
　独尊无过者，　　冷而无复温。
　今当转法轮，　　往诣加尸邦，
　今以甘露药，　　开彼盲冥者。
　波罗?国界，　　加尸国王土，
　五比丘住处，　　欲说微妙法。
　使彼早成道，　　及得漏尽通，
　以除恶法元，　　是故最为胜。”

　　时，彼梵志叹吒，俨头叉手，弹指含笑，引道而去。

　　时，世尊往诣波罗?。是时，五比丘遥见世尊来，见已各共论议：“此是沙门瞿昙从远而来，情性错乱，心不专精。我等勿复共语，亦莫起迎，亦莫请坐。”

　　尔时，五人便说此偈：

“此人不应敬，　　亦莫共亲视，
　勿复称善来，　　亦莫请使坐。”

　　尔时，五人说此偈已，皆共默然。尔时，世尊至五比丘所，渐渐欲至。时，五比丘渐起来迎，或与敷座者，或与取水者。尔时，世尊即前就坐，作是思惟：“此是愚痴之人，竟不能全其本限。”尔时，五比丘称世尊为卿，是时，世尊告五比丘曰：“汝等莫卿无上至真．等正觉。所以然者，我今已成无上至真．等正觉，已获甘露善。自专念，听吾法语。”

　　尔时，五比丘白世尊曰：“瞿昙！本苦行时，尚不能得上人之法，况复今日意情错乱，言得道乎？”

　　世尊告曰：“云何，五人！汝等曾闻吾妄语乎？”

　　五比丘曰：“不也。瞿昙！”

　　世尊告曰：“如来．等正觉已得甘露，汝等悉共专心，听吾说法。”是时，世尊便复作是念：“我今堪任降此五人。”

　　是时，世尊告五比丘：“汝等当知，有此四谛。云何为四？苦谛、苦习谛、苦尽谛、苦出要谛。彼云何名为苦谛？所谓生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、愁忧苦痛，不可称记。怨憎会苦、恩爱别苦、所欲不得，亦复是苦，取要言之，五盛阴苦，是谓苦谛。

　　“云何苦习谛？所谓受爱之分，习之不惓，意常贪着，是谓苦习谛。

　　“彼云何苦尽谛？能使彼爱灭尽无余，亦不更生，是谓苦尽谛。

　　“彼云何名为苦出要谛？所谓贤圣八品道。所谓等见、等治、等语、等业、等命、等方便、等念、等定。是谓名为四谛之法。

　　“然复，五比丘！此四谛之法，苦谛者眼生、智生、明生、觉生、光生、慧生，本未闻法。复次，苦谛者，实、定，不虚不妄，终不有异；世尊之所说，故名为苦谛。苦习谛者，本未闻法，眼生、智生、明生、觉生、光生、慧生。复次，苦习谛者，实、定，不虚不妄，终不有异；世尊之所说，故名为苦习谛，苦尽谛者，本未闻法，眼生、智生、明生、觉生、慧生、光生。复次，苦尽谛者，实、定，不虚不妄，终不有异；世尊之所说，故名为苦尽谛。苦出要谛者，本未闻法，眼生、智生、明生、觉生、光生、慧生。复次，苦出要谛者，实、定，不虚不妄，终不有异；世尊之所说，故名为苦出要谛。

　　“五比丘当知，此四谛者，三转十二行，如实不知者，则不成无上正真．等正觉。以我分别此四谛三转十二行，如实知之．是故成无上至真．等正觉。”

　　尔时，说此法时，阿若拘邻诸尘垢尽，得法眼净。

　　是时，世尊告拘邻曰：“汝今以逮法、得法？”

　　拘邻报曰：“如是。世尊！以得法、逮法。”

　　是时，地神闻此语已，作是唱：“今如来在波罗?国转法轮。诸天、世人、魔、若魔天、人及非人所不能转者，今日如来转此法轮，阿若拘邻已得甘露之法。”

　　是时，四天王从地神闻唱令声，复传告曰：“阿若拘邻以得甘露之法。”

　　是时，三十三天复从四天王闻，艳天从三十三天闻，乃至兜术天展转闻声，乃至梵天亦复闻声：“如来在波罗?转法轮，诸天、世人、魔、若魔天、人及非人所不转者，今日如来转此法轮。”尔时，便名为阿若拘邻。

　　尔时，世尊告五比丘：“汝等二人住受教诲，三人乞食，三人所得食者，六人当共食之；三人住受教诲，二人往乞食，二人所得食者，六人当取食之。”尔时教诲，此时成无生涅槃法，亦成无生、无病、无老、无死。是时，五比丘尽成阿罗汉。是时，三千大千刹土有五阿罗汉，佛为第六。

　　尔时，世尊告五比丘：“汝等尽共人间乞食，慎莫独行。然复众生之类，诸根纯熟，应得度者，我今当往优留毗村聚，在彼说法。”

　　尔时，世尊便往至优留毗村聚所。尔时，连若河侧有迦叶在彼止住，知天文、地理，靡不贯博，算数树叶皆悉了知，将五百弟子，日日教化。去迦叶不远有石室，于石室中，有毒龙在彼止住。

　　尔时，世尊至迦叶所。到已，语迦叶言：“吾欲寄在石室中一宿；若见听者，当往止住。”

　　迦叶报曰：“我不爱惜，但彼有毒龙，恐相伤害耳。”

　　世尊告曰：“迦叶！无苦！龙不害吾，但见听许，止住一宿。”

　　迦叶报曰：“若欲住者，随意往住。”

　　尔时，世尊即往石室，敷座而宿，结跏趺坐，正身正意，系念在前。是时，毒龙见世尊坐，便吐火毒。尔时，世尊入慈三昧，从慈三昧起，入焰光三昧。尔时，龙火、佛光一时俱作。

　　尔时，迦叶夜起，瞻视星宿，见石室中，有大火光。见已，便告弟子曰：“此瞿昙沙门容貌端政，今为龙所害，甚可怜慜！我先亦有此言：‘彼有恶龙，不可止宿。’”是时，迦叶告五百弟子：“汝持水瓶，及舆高梯，往救彼火，使彼沙门得济此难。”

　　尔时，迦叶将五百弟子，往诣石室，而救此火；或持水洒者，或施梯者，而不能使火时灭，皆是如来威神所致。尔时，世尊入慈三昧，渐使彼龙无复瞋恚。时，彼恶龙心怀恐怖，东西驰走，欲得出石室，然不能得出石室。是时，彼恶龙来向如来，入世尊钵中住。

　　是时，世尊以右手摩恶龙身，便说此偈：

“龙出甚为难，　　龙与龙共集，
　龙勿起害心，　　龙出甚为难。
　过去恒沙数，　　诸佛般涅槃，
　汝竟不遭遇，　　皆由瞋恚火。
　善心向如来，　　速舍此恚毒，
　已除瞋恚毒，　　便得生天上。”

　　增壹阿含经卷第十四
大正藏第 02 册 No. 0125 增壹阿含经


　　增壹阿含经卷第十五

　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

　　高幢品第二十四之二

　　尔时，彼恶龙吐舌，舐如来手，熟视如来面。

　　是时，世尊明日清旦，手擎此恶龙，往诣迦叶，语迦叶曰：“此是恶龙，极为凶暴，今以降之。”

　　尔时，迦叶见恶龙已，便怀恐怖，白世尊曰：“止！止！沙门！勿复来前，龙备相害。”

　　世尊告曰：“迦叶！勿惧，我今已降之，终不相害。所以然者，此龙已受教化。”

　　是时，迦叶及五百弟子叹未曾有：“甚奇！甚特！此瞿昙沙门极大威神，能降此恶龙，使不作恶；虽尔，故不如我得道真。”

　　尔时，迦叶白世尊曰：“大沙门！当受我九十日请，所须衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，尽当供给。”尔时，世尊默然受迦叶请。

　　时，世尊以此神龙着大海中，而彼恶龙随寿长短，命终之后，生四天王天上。是时，如来还止石室。

　　迦叶供办种种饭食已，往白世尊：“饭食已办，可往就食。”

　　世尊告曰：“迦叶在前，吾正尔当往。”迦叶去后，便往至阎浮提界上，阎浮树下取阎浮果。还，先至迦叶石室中坐。

　　是时，迦叶见世尊在石室中，白世尊曰：“沙门！为从何道，来至石室？”

　　佛告迦叶：“汝去之后，吾至阎浮提界上，取阎浮果，还来至此坐。迦叶当知，此果甚为香美，可取食之。”

　　迦叶对曰：“我不须是。沙门自取食之。”是时，迦叶复作是念：“此沙门极有神足，有大威力，乃能至阎浮界上，取此美果。虽尔，故不如我道真。”

　　是时，世尊食已，还在彼止宿。

　　迦叶清朝至世尊所，到已，白世尊曰：“食时以至，可往就食。”

　　佛告迦叶：“汝并在前，吾后当往。”迦叶去后，便至阎浮界上，取阿摩勒果。还，先至迦叶石室中坐。

　　迦叶白世尊曰：“沙门！为从何道，来至此间？”

　　世尊告曰：“汝去之后，至阎浮界上，取此果来，极为香美。若须者便取食之。”

　　迦叶对曰：“吾不须是，沙门自取食之。”是时，迦叶复作是念：“此沙门极有神力，有大威神，吾去之后，取此果来。虽尔，故不如我，我已得道。”

　　是时，世尊食已，还彼止宿。

　　明日，迦叶至世尊所，而作是说：“食时已至，可往就食。”

　　佛告迦叶：“汝并在前，吾后当往。”迦叶去后，世尊至北郁单曰，取自然粳米来，还至迦叶石室。

　　迦叶问佛：“沙门！为从何道，来至此坐？”

　　世尊告曰：“迦叶当知，汝去之后，吾至郁单曰，取自然粳米，极为香好。迦叶！须者便取食之。”

　　迦叶对曰：“吾不须是。沙门自取食之。”迦叶复作是念：“此沙门极有神足，有大神力。虽尔，故不如我得道真。”

　　是时，世尊食已，还彼止宿。

　　明日，迦叶至世尊所，而作是说：“食时已至，可往就食。”

　　佛告迦叶：“汝并在前，吾后当往。”迦叶去后，世尊至瞿耶尼，取呵梨勒果，先至迦叶石室中坐。

　　迦叶问佛：“沙门！为从何道，来至此坐？”

　　佛告迦叶：“汝去之后，吾至瞿耶尼，取此果来，极为香美。迦叶！须者可取食之。”

　　迦叶对曰：“不须是。沙门自取食之。”迦叶复作是念：“此沙门极有神力，有大威神。虽尔，故不如我得道真。”

　　是时，世尊食已，还彼止宿。

　　明日，迦叶至世尊所而白：“时至，可往就食。”

　　佛告迦叶：“汝并在前，吾后当往。”迦叶去后，世尊至弗于逮，取毗醯勒果，先至迦叶石室中坐。

　　迦叶问佛：“沙门！为从何道，来至此坐？”

　　佛告迦叶：“汝去之后，吾至弗于逮，取此果来，极为香好。迦叶！须者可取食之。”

　　迦叶对曰：“吾不须是，沙门自取食之。”迦叶复作是念：“此沙门极有神力，有大神足。虽尔，故不如我得道真。”

　　是时，世尊食已，还彼止宿。

　　是时，迦叶时欲大祠，五百弟子执斧破薪，手擎斧而斧不下。是时，迦叶复作是念：“此必沙门所为。”是时，迦叶问世尊曰：“今欲破薪，斧何故不下也？”

　　世尊告曰：“欲得斧下耶？”

　　曰：“欲使下。”斧寻时下。

　　是时，彼斧既下，复不得举。迦叶复白佛言：“斧何故不举？”

　　世尊告曰：“欲使斧举耶？”

　　曰：“欲使举。”斧寻得举。

　　尔时，迦叶弟子意欲然火，火不得然。是时，迦叶复作是念：“此必沙门瞿昙所为。”迦叶白佛：“火何故不然？”

　　佛告迦叶：“欲使火然耶？”

　　曰：“欲使然。”火寻时然。

　　尔时，意欲灭火，火复不灭。迦叶白佛：“火何故不灭？”

　　佛告迦叶：“欲使火灭耶？”

　　曰：“欲使灭。”火寻时灭。迦叶便作是念：“此沙门瞿昙，面目端政，世之希有。吾明日欲大祠，国王人民尽当来集，设当见此沙门者，吾不复得供养。此沙门明日不来者，便为大幸。”

　　是时，世尊知迦叶心中所念：明日清旦，至郁单曰，取自然粳米，瞿耶尼取乳汁，往至阿耨达泉而食。竟日在彼住，向暮还至石室止宿。

　　迦叶明日至世尊所，问曰：“沙门！昨日何故不来？”

　　佛告迦叶：“汝昨日作是念：‘此瞿昙极为端政，世之希有。吾明日大祠，若国王人民见者，便断吾供养。设不来者，便是大幸。’我寻知汝心之所念，乃至郁单曰，取自然粳米，瞿耶尼取乳汁，往阿耨达泉上食。竟日在彼，向暮还至石室中止宿。”

　　是时，迦叶复作是念：“此大沙门，极有神足，实有威神。虽尔，故不如我得道真。”

　　是时，世尊食已，还石室止宿。即夜，四天王至世尊所而听经法，四天王亦有光明，佛亦大放光，照彼山野，洞然一色。

　　时，彼迦叶夜见光明。明日清旦，至世尊所，到已，白世尊曰：“昨夜是何光明照此山野？”

　　世尊告曰：“昨夜四天王来至我所而听法，是彼四天王之光明。”

　　是时，迦叶复作是念：“此沙门极有神力，乃能使四天王来听经法。虽有此力，由不如我得道真。”

　　是时，世尊食已，还在彼宿。夜半，释提桓因来至世尊所而听法，天帝光明复照彼山。

　　时，彼迦叶夜起瞻星，见此光明。明日清旦，迦叶至世尊所，问曰：“瞿昙！昨夜光明极为殊特，有何因缘，有此光明？”

　　世尊告曰：“昨夜天帝释来至此听经，故有此光明耳。”

　　时，迦叶复作是念：“此沙门瞿昙极有神力，有大威神，乃能使天帝释来听经法。虽尔，故不如我得道真。”

　　是时，世尊食已，还在彼宿。夜半，梵天王放大光明照彼山中，至世尊所而听经法。

　　时，迦叶夜起见光明，明日至世尊所而问曰：“昨夜光明倍有所照，胜于日月光明，有何等因缘，致此光明？”

　　世尊告曰：“迦叶当知，昨夜大梵天王来至我所而听经法。”

　　是时，迦叶复作是念：“此沙门瞿昙极有神力，乃能使我祖父来至此沙门所而听经法。虽尔，故不如我得道真。”

　　尔时，世尊得弊坏五纳衣，意欲浣濯，便作是念：“我当于何处而浣此衣？”是时，释提桓因知世尊心中所念，即化作浴池，白世尊曰：“可在此浣衣。”

　　是时，世尊复作是念：“吾当于何处蹋浣此衣？”时，四天王知世尊心中所念，便举大方石着水侧，白世尊曰：“可在此而蹋衣。”

　　是时，世尊复作是念：“吾何处而曝此衣？”时，树神知世尊心中所念，便垂树枝，白世尊曰：“唯愿在此曝衣。”

　　明日清旦，迦叶至世尊所，问世尊曰：“本无此池，今有此池；本无此树，今有此树；本无此石，今有此石。有何因缘，而有此变？”

　　世尊告曰：“此是昨夜天帝释知吾欲浣衣，故作此浴池。吾复作是念：‘当于何处蹋浣此衣？’时四天王知吾心中所念，便持此石来。吾复作是念：‘当于何处而曝此衣？’时树神知我心中所念，便垂此树枝耳。”

　　是时，迦叶复作是念：“此沙门瞿昙虽神，故不如我得道真。”

　　是时，世尊食已，还于彼宿。是时，夜半有大黑云起而作大雨，连若大河，极为瀑溢。是时，迦叶复作是念：“此河瀑溢，沙门必当为水所漂，我今看之。”是时，迦叶及五百弟子往至河所，尔时世尊在水上行，脚不为水所渍。是时，迦叶遥见世尊在水上行。是时，迦叶便作是念：“甚奇！甚特！沙门瞿昙乃能在水上行，我亦能在水上行，但不能使脚不污耳。此沙门虽神，故不如我得道真。”

　　是时，世尊语迦叶言：“汝亦非阿罗汉，复不知阿罗汉道，汝尚不识阿罗汉名，况得道乎？汝是盲人，目无所睹，如来现尔许变化，故言：‘不如我得道真。’汝方作是语：‘吾能在水上行。’今正是时，可共在水上行耶？汝今可舍邪见之心，无令长夜受此苦恼。”

　　是时，迦叶闻世尊语已，便前头面礼足：“我今悔过，深知非法，乃触如来，唯愿受悔。”如是再三。

　　世尊告曰：“听汝改过，乃能自知触扰如来。”

　　是时，迦叶告五百弟子曰：“汝等各随所宜，我今自归沙门瞿昙。”

　　是时，五百弟子白迦叶言：“我等先亦有心于沙门瞿昙，当降龙时，寻欲归命。若师自归瞿昙者，我等五百弟子尽自归于瞿昙所。”

　　迦叶报言：“今正是时，然复我心执此愚痴，见尔许变化，意由不解，故自称言：‘我道真正。’”

　　是时，迦叶将五百弟子，前后围绕，至世尊所，头面礼足，在一面立，白世尊曰：“唯愿世尊听我等得作沙门！修清净行。”

　　诸佛常法。若称：“善来，比丘！”便成沙门。是时，世尊告迦叶曰：“善来，比丘！此法微妙，善修梵行。”是时，迦叶及五百弟子所著衣裳，尽变作袈裟，头发自落，如似剃发，以经七日。是时，迦叶学术之具及于咒术，尽投水中。

　　时，五百弟子白世尊曰：“唯愿世尊听我等得作沙门。”

　　世尊告曰：“善来，比丘！”时，五百弟子即成沙门，袈裟着身，头发自落。

　　尔时，顺水下流，有梵志，名江迦叶，在水侧住。是时，江迦叶见咒术之具，尽为水所漂，便作是念：“咄哉！我大兄为水所溺？”是时，江迦叶将三百弟子，顺水上流，求兄尸骸。遥见世尊在一树下坐，及大迦叶五百弟子前后围绕而为说法。见已，便前至迦叶所，而作是语：“此事为好耶？本为人师，今为弟子。大兄何故与沙门作弟子乎？”

　　迦叶对曰：“此处为妙，无过此处。”

　　是时，优毗迦叶向江迦叶而说此偈：

“此师人天贵，　　我今师事之，
　诸佛兴出世，　　甚为难得遇。”

　　是时，江迦叶闻佛名号，甚怀欢喜，踊跃不能自胜，

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前白世尊：“愿听为道。”

　　世尊告曰：“善来，比丘！善修梵行，尽于苦际。”

　　是时，江迦叶及三百弟子即成沙门，袈裟着身，头发自落。是时，江迦叶及三百弟子咒术之具，尽投水中。

　　尔时，顺水下头有梵志，名伽夷迦叶，在水侧住。遥见咒术之具，为水所漂，便作是念：“我有二兄，在上学道。今咒术之具，尽为水所漂，二大迦叶必为水所害。”即将二百弟子，顺水上流，乃至学术之处，遥见二兄而作沙门，便作是语：“此处好耶？本为人尊，今为沙门弟子。”

　　迦叶报曰：“此处最妙，无过此处。”

　　是时，伽夷迦叶便作是念：“今我二兄多知博学，此处必是善地，使我二兄在中学道，我今亦可在中学道。”是时，伽夷迦叶前白世尊：“唯愿世尊听作沙门。”

　　世尊告曰：“善来，比丘！善修梵行，尽于苦际。”

　　是时，伽夷迦叶即成沙门，袈裟着身，头发自落，如似剃头，以经七日。

　　是时，世尊在彼河侧住，尼拘类树下，成佛未久，将千弟子，是皆耆旧宿长。是时，世尊以三事教化。云何为三？所谓神足教化，言教教化，训诲教化。

　　彼云何名为神足教化？尔时，世尊或作若干形，还合为一，或不现，或现。石壁皆过，无所挂碍，或出地，或入地，犹如流水，无所触碍，或结跏趺坐，满虚空中，如鸟飞空，无有挂碍。亦如大火山，烟出无量。此日月有大神力，不可限量，以手往捉，身乃至梵天。如是，世尊现神足。

　　彼云何名为言教教化？尔时，世尊教诸比丘：“当舍是、置是。当近是、远是。当念是、去是。当观是、不观是。”彼云何当修是、不修是者，当修七觉意，灭三结。彼云何当观、当不观者？当观三结、沙门善：所谓出要乐、无恚乐、无怒乐。彼云何不观？所谓三沙门苦。云何为三？所谓欲观、恚观、怒观。彼云何念、云何不念？尔时，当念苦谛，当念习谛，当念尽谛，当念道谛；莫念邪谛：有常见、无常见，有边见、无边见，彼命、彼身，非命、非身，如来命终、如来不命终，有终、有不终，亦不有终、亦不无终。莫作是念。

　　彼云何名为训诲教化？复次，当作是去、不应作是去，作是来、不应作是来，默然、作是言说：“当持如是衣、不应持如是衣，应如是入村、不应如是入村。”是谓名为训诲教化。

　　是时，世尊以此三事，教化千比丘。是时，彼比丘受佛教已，千比丘尽成阿罗汉。是时，世尊以见千比丘得罗汉，尔时阎浮里地有千阿罗汉及五比丘，佛为六师，回坐向迦毗罗卫。

　　是时，优毗迦叶便作是念：“世尊何故向迦毗罗卫坐？”是时，优毗迦叶即前长跪，白世尊曰：“不审如来，何故向迦毗罗卫坐耶？”

　　世尊告曰：“如来在世间，应行五事。云何为五？一者当转法轮，二者当与父说法，三者当与母说法，四者当导凡夫人立菩萨行，五者当授菩萨别。是谓，迦叶！如来出世当行此五法。”

　　是时，优毗迦叶复作是念：“如来故念亲族本邦，故向彼坐耳。”

　　是时，五比丘渐来至尼连水侧，到世尊所，头面礼足，在一面坐。

　　是时，尊者优陀耶遥见世尊向迦毗罗卫坐，见已，便作是念：“世尊必当欲往至迦毗罗卫见诸亲里。”是时，优陀耶即前长跪，白世尊曰：“我今堪任欲有所问，唯愿敷演。”

　　世尊告曰：“欲所问者便问之。”

　　优陀耶白世尊曰：“观如来意，欲向迦毗罗卫。”

　　世尊告曰：“如是，如汝所言。优陀耶当知，先至白净王所，吾比后当往。所以然者，刹利之种先当遣使令知，然后如来当往。汝到，语王：‘却后七日，如来当来见王。’”

　　优陀耶对曰：“如是。世尊！”是时，优陀耶即从坐起，整衣服，礼世尊足，于世尊前不现，往至迦毗罗卫，到真净王所。到已，在王前立。

　　尔时，真净王在大殿上坐，及诸婇女。是时，优陀耶飞在空中。时真净王见优陀耶手执钵，持杖而在前立，见已便怀恐怖，而作是说：“此是何人？人耶？非人耶？天耶？鬼耶？阅叉、罗刹、天、龙、鬼神耶？”

　　时，真净王问优陀耶曰：“汝是何人？”又以此偈向优陀耶说：

“为天为是鬼？　　干沓和等乎？
　汝今名为谁？　　我今欲知之？”

　　是时，优陀耶复以此偈报王曰：

“我亦非是天，　　非是干沓和，
　于是迦毗国，　　大王邦土人。
　昔坏十八亿，　　弊魔波旬众，
　我师释迦文，　　是彼真弟子。”

　　时，真净王复以此偈，向优陀耶说：

“谁坏十八亿，　　弊魔波旬众？
　谁字释迦文？　　汝今叹说之。”

　　是时，优陀耶复说此偈：

“如来初生时，　　天地普大动，
　誓愿悉成办，　　今曰号悉达！
　彼降十八亿，　　弊魔波旬众，
　彼名释迦文，　　今日成佛道！
　彼人释师子，　　瞿昙次弟子，
　今日作沙门，　　本字优陀耶！”

　　是时，真净王闻此语已，便怀欢喜，不能自胜，语优陀耶曰：“云何，优陀耶！悉达太子今故在耶？”

　　优陀耶报言：“释迦文佛今日现在。”

　　时王问言：“今已成佛耶？”

　　优陀耶报言：“今已成佛。”

　　王复问言：“今日如来竟为所在？”

　　优陀耶报言：“如来今在摩竭国界尼拘类树下。”

　　时王报言：“翼从弟子斯是何人？”

　　优陀耶报曰：“诸天亿数及千比丘、四天王，恒在左右。”

　　时王问言：“所著衣服，为像何类？”

　　优陀耶报言：“如来所著衣裳，名曰袈裟。”

　　时王问言：“食何等食？”

　　优陀耶报言：“如来身者，以法为食。”

　　王复问曰：“云何，优陀耶！如来可得见不？”

　　优陀耶报言：“王勿愁悒，却后七日，如来当来入城。”

　　是时，王极欢喜，不能自胜，手自斟酌，供养优陀耶。

　　是时，真净王击大鸣鼓，敕国界人民，平治道路，除去不净，以香汁洒地，悬缯幡盖，作倡伎乐，不可称计。复敕国中诸有聋、盲、喑、哑者，尽使不现，却后七日，悉达当来入城。是时，真净王闻佛当来入城，七日之中，亦不睡眠。

　　是时，世尊以至七日，便作是念：“我今宜可以神足力，往诣迦毗罗卫国。”是时，世尊即将诸比丘，前后围绕，往诣迦毗罗卫国。到已，便诣城北萨卢园中。

　　是时，真净王闻世尊已达迦毗罗卫城北萨卢园中。是时，真净王将诸释众，往诣世尊所。

　　是时，世尊复作是念：“若真净王躬自来者，此非我宜，我今当往与共相见。所以然者，父母恩重，育养情甚。”是时，世尊将诸比丘众，往诣城门，飞在虚空，去地七仞。

　　是时，真净王见世尊端政无比，世之希有，诸根寂静，无众多念，身有三十二相、八十种好，而自庄身，发欢喜之心，即便头面礼足，而作是说：“我是刹利王种，名曰真净王。”

　　世尊告曰：“令大王享寿无穷。是故，大王！当以正法治化，勿用邪法。大王当知，诸有用正法治化者，身坏命终，生善处天上。”

　　是时，世尊即空中行，至真净王宫中。到已，就座而坐。

　　时，王见世尊坐定，手自斟酌，行种种饮食，见世尊食竟，行净水，更取一小座而听经。

　　尔时，世尊与真净王渐说妙义，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净行，出要为乐。尔时，世尊见王心开意解，诸佛世尊常所说法，苦、习、尽、道，尽向王说。

　　是时，真净王即于座上，诸尘垢尽，得法眼净。

　　是时，世尊与王说法已，即从座起而去。

　　是时，真净王普集释众，而作是说：“诸沙门等，颜貌极丑，刹利之种，将诸梵志众，此非其宜；刹利释种还得刹利众，此乃为妙。”

　　诸释报言：“如是，大王！如大王教，刹利还得刹利众，此乃为妙。”

　　是时，王告国中：“诸有兄弟二人，当取一人作道，其不尔者，当重谪罚。”

　　时，诸释众闻王教令：“诸有兄弟二人，当取一人为道，其不从教，当重谪罚。”是时，提婆达兜释种语阿难释言：“真净王今日有教：‘诸有兄弟二人，当分一人作道。’汝今出家学道，我当在家修治家业。”是时，阿难释欢喜踊跃，报言：“如兄来教。”

　　是时，难陀释语阿那律释言：“真净王有教：‘其有兄弟二人者，当分一人作道，其不尔者，当重谪罚。’汝今出家，我当在家。”是时，阿那律释闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜，报曰：“如是。如兄来教。”

　　是时，真净王将斛净、叔净释、甘露释，至世尊所。尔时，驾四马之车，白车、白盖，白马驾之；第二释乘青车、青盖，青马驾之；第三释乘黄车、黄盖，黄马驾之；第四释乘赤车、赤盖，赤马驾之。是时，诸释有乘象者，有乘马者，皆悉来集。

　　是时，世尊遥见真净王将诸释众而来，告诸比丘：“汝等观此释众，并观真净王众。比丘当知，三十三天出园观时，亦如此法，无有异。”

　　是时，阿难乘大白象、白衣、白盖。见已，告诸比丘：“汝等见此阿难释乘白象、白衣不乎？”

　　诸比丘对曰：“唯然，世尊！我等见之。”

　　佛告比丘：“此人当出家学道，第一多闻，堪侍左右。汝等见此阿那律不乎？”

　　诸比丘对曰：“唯然，见之。”

　　佛告比丘：“此人当出家学道，天眼第一。”

　　是时，真净王及兄弟四人，并难陀、阿难，皆步进前，除去五好，至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，真净王白佛言：“昨日夜生此念：‘刹利之众不应将梵志众，还将刹利众，此是其宜。’我便告令国中：‘诸有兄弟二人者，便取一人，使出家学道。’唯愿世尊听出家学道。”

　　世尊告曰：“善哉！大王！多所饶益，天、人得安。所以然者，此善知识良祐福田，我亦缘善知识，得脱此生、老、病、死。”是时，诸释众便得为道。

　　是时，真净王白世尊曰：“唯愿世尊教诲此新比丘，当如教诲优陀耶！所以然者，此优陀耶比丘极有神力。愿优陀耶比丘恒在宫中教化，使众生之类，长夜获安隐。所以然者，此比丘极有神力，我初见优陀耶比丘，便发欢喜之心。我便作此念：‘弟子尚有神力，况彼如来而无此神力乎？’”

　　世尊告曰：“如是，大王！如大王教，此优陀耶比丘极有神力，有大威德。”

　　尔时，世尊告诸比丘：“第一弟子，博识多知，国王所念，所谓阿若拘邻比丘是。能劝化人民，优陀耶比丘是。有速疾智，所谓摩诃男比丘是。恒喜飞行，所谓须婆休比丘是。空中往来，所谓婆破比丘是。多诸弟子，所谓优毗迦叶比丘是。意得观空，所谓江迦叶比丘是。意得止观。所谓象迦叶比丘是。”

　　尔时，世尊广与真净王说微妙之法。尔时，王闻法已，即从坐起，头面礼足，便退而去。

　　尔时，诸比丘及真净王闻佛所说，欢喜奉行。

　　增壹阿含经卷第十五
大正藏第 02 册 No. 0125 增壹阿含经


　　增壹阿含经卷第十六

　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

　　高幢品第二十四之三


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。