[梦参法师]占察善恶业报经2

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[梦参法师]占察善恶业报经 2


占察善恶业报经18-02
梦参老和尚
　　上次我们讲到善用其心，就是说学法要善于学。怎么样叫善于学法？这句话是文殊师利菩萨教授我们善用其心，就是你学法的时候要把你的心用好。用好的含义，你现在到此地来，咱们大家共同学习这一部经，你的身现在是没问题，一点错误都没有，但是心容易产生错误，就是你在此地学经时候，一心一意的，不想其他的，外缘都是放下。文殊菩萨教授我们，你把制心一处就是善用其心了。
　　善用其心的本身，就是大乘的教义。大乘的教义，你先要修观。当大家来这里，我听大家在外头说，互相谈论；到了这个讲堂了，来听的时候，你先沉静一下，观观你的心，这个叫修观，先使你在外边一天浮动的心停下来。这是听法者，意思就说进了这个道场里面，把你外边的尘缘都把它放下。
　　听法者如是，说法者也如是。法师是以法为师的，没有我人，我见我执，是以法为师、以法为执的。法师有没有讲错的？如果讲错了，下一个字的定义下错了，犯法。我们在世间法犯了法的有法律规定的，法师要犯了这个规程的犯法，那受因果报应。讲错了法的要受因果报应，下一个字的转语下错了，堕落五百世狐身，这个故事等以后有因缘再跟大家讲。法师的弘法的意思，就是绍隆佛种、继承佛法。所以文殊菩萨教授我们，善用其心，绍隆佛种，这是说法的含义。
　　那学法的呢？说者要善于说，不违背佛意。讲这部经，这部经是什么意思，不要违背这部经的意思。听法者要是坚定自己的信心。我说这个话，大家可能有点怀疑，说我们到这来听经还没得信心吗？我把信心的标准跟大家讲一讲，什么样算是有信心。高的境界我们要求不到，低的境界呢？我们现在这一个半钟头，我们把外缘暂时放下，清净一点，一心一意的大家共学，我无非是给大家启示，但是用心，还得大家自己去观照，用心学，以心跟法相通。如果我们穿的衣服有尘垢的时候，你感觉不舒服。如果你心里要有尘垢的时候，不是一样吗？在你学法时候就不容易学进去，懂得这个含意吧！因此我们现在就开始学正文。坚净信菩萨请求佛给说说这部经，就说说人间的善恶业报。
【佛言。善男子。随汝所问。便可说之。】
　　你现在请求的我答应你。佛称赞坚净信菩萨，善男子，你想问什么？你问什么，我就给你说什么。佛是有问必答的，不拒绝一切问。
【坚净信菩萨言。如佛先说。若我去世。正法灭后。像法向尽。及入末世。如是之时。众生福薄。多诸衰恼。国土数乱。灾害频起。种种厄难怖惧逼扰。我诸弟子失其善念。唯长贪瞋嫉妒我慢。设有像似行善法者。但求世间利养名称以之为主。不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱。心常怯弱。忧畏己身及诸亲属。不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故。于佛法中钝根少信。得道者极少。乃至渐渐于三乘中信心成就者亦复甚鲜。所有修学世间禅定发诸通业自知宿命者。次转无有。如是于后入末法中经久得道获信禅定通业等一切全无。】
　　“坚净信菩萨言”，坚净信菩萨就说了。“如佛先说”，佛你过去讲经不都是这样说吗？“若我去世，正法灭后，像法向尽”，正法已经不在了，佛去世了正法就不在了。佛在世说法分二个五百年，末法一万年。佛在世说法的时候，正法五百年，就证明了证果的人、成道的人闻法就开悟，开悟就成道。像法呢？虽然证道少，闻法都是坚定信心的。这个时候像法也向尽了，正法五百年、像法五百年都尽了，到了末世时间，就是末法。末法，在佛说其他经上说的一万年，在这个时间，在正法像法都灭尽，这个时候众生的福薄，福德很薄了，就是众生没得福了。“多诸衰恼”，衰是衰败的意思，做任何事物成功者少、衰败者多。人的生老病死，乃至于不等老就病，中间死亡的很多。在这个世间社会是什么现象呢？“国土数乱”，这个国家经常的灾难频繁，国土很乱，说不出来的种种的困苦厄难；人人都怀着怖畏心情，被这一切事物逼扰，就形容着到这个末法的时候，社会上的现象是这样一种现象。这个都很浅显的，人人都很懂的。
　　总的说来，佛法进入末法的时候，现在我们已经快三千年了，进入末法已经有两千年了，将近两千年了。这个时候已经恶法很盛行，善法做善业的很减少，如果善恶两个对比起来，善少恶增，恶法增加了。这个从我们诸社会现象，我们大家都能理解到了，烦恼很重的，不论哪一个国家都很不吉祥。因为是乱、不安、水灾、火灾、风灾、地震，就是这个地球上灾害不断的生起。这个现象我不详细讲了，大家都看到的。
　　“我诸弟子失其善念”，我们三宝弟子善念容易消失，恶念容易增长。增长的是贪瞋痴嫉妒障碍。也有行像法的，像似行善法，就说我们行善法的时候里头夹杂，夹杂很多非善。为什么？都是求世间的名闻利养，以名闻利养为主，专心修出世法要的减少了。这个现象，我想我们诸位道友都看见了，这个我不详细讲了。因为这个社会现象上，已经告诉我们了，就是这个现象。
　　坚净信菩萨向佛请求的时候，说在这个世界上现在悭贪嫉妒，人人都怀疑，乃至自己的亲人，父子、夫妇之间都怀疑，人对人之间互不相信任，在这个时候修行非常困难。我们在这个时间，我们行修行的人的心，怎么样跟一切的大众连系起来。因为在这个时候善恶交杂，但是古来说凡圣交参，在我们这个时候圣者已经没有了，还没有圣人跟我们交参。同时在这个时间的思想非常混乱，信念呢？什么都信，不是真信，失掉正信。每一个人他心里头，贪、瞋、痴、嫉妒、障碍、我慢，生出来的心不是利于人，尽想多吃多占。这个世界上物质现在有限，你占多了，别人自然就减少了，这种情况很多了。每个众生的业障，性情很不安定，就是脾气很暴躁，动则发火，乃至于伸手打人打架。为什么有这种现象？内里头修养，内德的修养不够，内里无德。乃至于虔诚供养三宝的礼拜的不多，求鬼神的不少。这是现实的现象，打知名度的多，真实了生死的少。
　　因此这部善恶业报经，就告诉我们分析如何认识善，真善，如何认识恶。但是你眼前的你能知道，这是对待自己的，不是向外对别人的，你能知道你过去的善恶业吗？简单说，我过去的善重，善业很重，今生你的灾难很少，你所遇到的幸福生活很多，很平静，很安静，常时得到三宝加持，这个人人都可以看得到的。如果你恶业重、善业少，事事你都不顺心。同时你心里头经常怀着恐怖感，患得患失，恐怕把自己现在所有的失掉；事实上也容易失掉，因此我们的心非常的不净，所以那就劝我们大家发菩提心，行菩萨道。这我常听见我们道友互相讲的，我们各位法师也都这样宣传，希望我们三宝弟子能够对于善心所增长、恶心所减少。
　　同时在这个特别说我们僧众，佛在世的时候，他的大弟子就有的发愿，专门化那个有钱的人，为什么？须菩提他就专找这些个富有者，向他们化缘，乃至乞食也向富者乞食。什么意思？他说他富有很难得，如果他再不培福不种福田，他会把福田失掉的。在过好日子的时候，心里欢欢喜喜；但是一旦失掉了，过困苦的日子，他就没办法生存了。这是须菩提的意念，所以他托钵乞食，专找那个富有的家里去化缘去。迦叶尊者跟他相反，他专找那个穷人。这些个圣者，他并不是为了自己的吃好吃坏出发点，他的乞食是给众生培福的。因此他说现生他受苦，让他种种善根吧，以后就不受苦了。但是这一种佛批评，专向富人化缘不对的，专向贫人化缘也不对的，遇着什么样缘就择什么样缘；就是你在修行当中，你怎么样用心很有关系。所以我们经常说，我们发心的时候，善用其心的心怎么样发？要发菩提心。当我最初讲《占察善恶业报经》的时候，有些道友，就是我最初在美国纽约时候讲《占察善恶业报经》，给我做记录的那个弟子叫吴碧涛，他就给我讲，提出这么个问题。这个专向富的化缘，或者专向贫的化缘，是有简择的。佛教授我们没有简择的，遇到什么人就跟什么人结缘，这个平等发心，这个叫发菩提心。
　　菩提心，一般的讲起来都很多，但是在《大乘起信论》上讲，是以三心为主，三心合成为菩提心的，就是直心、深心、大悲心，这三个心都具足了，在你这一念间想做一件事，你要直心、深心、大悲心。但这个不是到那个时候，你做这件事去分析去，我要什么样才是直心、什么样大悲心。不是的，就在一念间，这在你平日的功力，不是到临境的时候。你平日经常的想直心、深心、大悲心，你平日用功的时候这样想，到时候你运用起来，那三心即是一心的。这里头有显教、有密教，所以我们经常密教讲，不论什么都离不开这个三心，不过名词上不同。
　　因此文殊菩萨管这些个叫善用其心，总说你善会用心。在我们讲，一般的大乘教义讲直心、正念、真如。凡是学华严宗的人，他一开始就修的观叫真空绝相观，没有一切相，不是上来我讲这些名词。但是我们现在讲《占察善恶业报经》，跟这个相符不相符？这个我在经文里头会跟大家讲的。直心、正念、真如，直心，一点弯曲都没有，这我们禅宗讲，就是一心修禅观的时候，直心、正念、真如，没有其他的摄念想，就直达到如来境界。在我们显教讲的正念真如，在这个禅宗讲直指明心，明心见性就是正念真如。我们念阿弥陀佛，念佛的人念阿弥陀佛，你用什么心来念？直心、正念、真如。阿弥陀佛就是我自己，我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，这就是直心、正念、真如。深心念阿弥陀佛，那就更进一步，佛即是心，心即是佛，我心即是佛，佛就是我的心，这种理解就叫深心。深心是说我所行的一切善法没有，是我心的表现，不论大善、小善，不离一心。善没有大也没有小，布施人家一元钱，布施人家一万一亿钱，平等平等，没有多少，没有大小，这才叫深心。没有分别，我心能施者、受施者平等平等，没有能施所施，这就显得深了。直心、深心、大悲心，大悲心是普遍的慈悲，把我所修的法、所证得的法，布施给一切众生。众生能得到吗？单视你的心，你的心布施给众生，众生能得到加持。
　　我刚才说发菩提心，必须得具足这三种心，三心合一了，这才叫发菩提心。我们经常说发菩提心，简单说就是觉，菩提就是觉，就是一个觉悟明白的心，觉悟明白的心就是自他两利，乃至于无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这三心具足于一念间。这讲解时候这样分析，等你执行的时候，三心就是一心了，就在一念间；在你平时修观想的时候，三心即是一心。在我在西藏学，我们都说是叫密宗，它第一个心叫出离心，跟这个直心、正念、真如是一样的意思。不过密宗说你先把一切都放下，要出离。对于世间要有一事一物挂碍，你出离不了了。就是一切无挂无碍的出离心，不是仅为自己，让一切众生都能出离。所以为什么叫密？它的深义就是，比如说出离心，叫一切众生都出离。当我念阿弥陀佛，想生极乐世界的时候，这个世界上一切受苦受难跟我同时的生极乐世界。他念一句阿弥陀佛，他不是想我自己生极乐世界，所有这一切受苦受难跟我同时生极乐世界，大悲心！在密宗讲第一心出离心，第二心就是大悲心，在我们显教讲第三心是大悲心，有点次第不同，因为它加一个般若心。我在西藏的教授是这样子的，出离心，大悲心，自己具足出离心了，让一切众生都能够出离，这个含义就是大悲心了。当自己一求出离，他没有想到就是我自己出离就算了，一想出离就想到一切众生跟我同时出离，让一切众生都出离，这是真正大悲。我们一般的说大悲，绝不是爱见，绝不是感情，是法界心。这个道理懂得的，那不是感情用事，不是痴爱用事。因为什么呢？它第三心叫般若，般若心就是智慧。般若即是智慧，翻智慧。具足大智慧的人，他希望成就一切众生到彼岸。
　　所以具足这几种心了，你再去观想一切世间相。观想世间相就转变世间，从你心里转变世间。因为这个坚净信菩萨，他看见这世界上这种灾难，他就想怎么样转变它，让众生知道善恶，完了再深入。我上来讲的是目的，这个中间讲的经文是手段，用什么手段达到这个目的。所以坚净信菩萨又向佛说，“尔时”。在这个世界变乱动荡不安的时候，这些个众生他看见世间上灾乱，心常怯弱，心里恐怖感，忧虑自己的身，加上他一切眷属，在生活当中连衣食都不能得到温饱，不得衣食充养躯命，像这类众生他的障碍因缘就多了。他于佛法还能信吗？于佛法中钝根少信，就说他业障很重，不信佛。连信都不信，还能得道吗？信佛的少，那就说行善的就少，修道的就少，得道的极少了，乃至于没有。到这个时间，渐渐于三乘中，信心成就亦复甚鲜。不论小乘、中乘、大乘，不论哪一法，生不起信念。学世间的禅定，发诸通业，自知宿命，次转无有，就是根本没有了，得神通的，得智慧的，这个世间上没有了，乃至于自己知道过去，得到宿命通的，没有了。这叫末法，得道者，修道者，修禅定的，信心坚定的，一切全无。这是末法现象，咱们现在将近，还没到，我们还有这么多道友信，这么多人学习。末法一万年，我们这才一两千年，还没深入到那个程度。
　　在那个时候，不知出要，不知道出三恶道的要径。学佛修行就出三恶道了，没有不知道，不知道他怎么修呢？不知道就修不成了。这个时候的人根机非常钝，钝根；换句话说，没智慧。对于佛法不信，或是少信，乃至没有增上缘。换句话说，没增上缘，遇不着好同参道友，也遇不著名师教导，就没有增上缘。
　　不但获一乘道果的没有，乃至小中乘三乘道果全没有了。现在听说谁得道了吗？听到的少。我出家八十年了，我遇到的得道的，我认为是得道者不多。在我的心目中，我所尊敬的大德们，大概有十几位。但这十几位也不是得道，也不是说当生给你证得阿罗汉果，乃至行菩萨道，证得道果，只是这样认为。像我们知道唐朝道宣律师，证得四果阿罗汉，有天人证明给他送饭，天人说的证得四果了。但是我们这个世界上，有些个大菩萨我们认识不到，他示现的跟我们差不多，实际上跟我们不一样。
　　在末法时间，虽然是证道的少，那些文殊、普贤、观音、地藏、弥勒，他们都在人间，都没离开人间。我们是不是认得到呢？那得看我们个人的福德智慧。你个人有福德智慧，你会遇得到；你福德智慧因缘没有，认识不到。因为在这个坚净信菩萨说，他的主要目的，就想让我们明白善恶，向善去恶，他向佛请求就是这个意思。佛不跟他说，而叫他去请问地藏王菩萨，这个咱们后头再讲。
　　坚净信菩萨上来这段话，请佛这段话是佛常说的，佛经常说到了末法时候，那些个现象是什么现象。不过坚净信在这又重覆起来了，说佛所的这些话你别忘记了，意思就是这样子。那现在这个时间到了，应该怎么样来使这些人觉悟，能有法可依，有法可学。所以我前头举文殊菩萨教我们的善用其心，这是我根据华严义，文殊师利菩萨在《净行品》上说，我们学法要会学。怎么样算会学、怎么样算不会学呢？达到什么样子算我们会学佛法呢？佛教导我们善用其心，就是文殊师利菩萨教授我们善用其心。但是我们这个用心不会用，要学学文殊师利菩萨《华严经》的〈净行品〉，那有一百多种，你怎么样来用你的心，那就是善用其心。这些个说的跟做的很难得相符，如果我们说的跟我们自己所做的言跟行相合，乃至于心能指导行，行能启发心，这就更难得了。
　　第一个，我们先要把贪瞋痴放下。我们天天念，我们道友们天天每人都要念，我们的贪心放不下，不管你贪什么，有贪恋，你从外表上不容易看得到。以前有个寺庙里头，有一位老和尚修行满好的，从外表上看着非常好，他贪心不舍，这历史的故事。他积攒了几十年，所有攒的钱，那时候是花小银子，他把它集成一个大元宝，拴在腰杆上，睡卧不离。有一次他解小手，到那稍微一不注意，这个绳子断了。因为他系了没换绳子，系腰带的绳子断了，这一断所化这个银坨坨，就掉在那个粪池里面去了。那时候我们在寺庙，解手的地方是大茅房大厕所，不是像这个马桶，这个马桶掉不下去了。掉那大粪坑里去，怎么办？这个老和尚放不下，攒了这么久了，跟着他也就死亡了。他还有他的道力，有他一定修行的功力，死了他变了一个乌龟，爬到粪池里去了，抱着那个元宝。抱着他那锭银子，他给那个知客师托梦，他说我因为放不下贪恋堕落了，现在我请你帮助我、救我。这个是在梦中，在梦中问他我怎么救你？他说你请人把那粪池掏尽，完了你拿我那元宝钱给这个，剩下的给我打斋供众、给我忏悔。师父就照他这个意愿给他做了，做了他就得救了、就解脱了。但是他还有部分修行，除了贪之外，他别的功夫还是很好的。如果没别的功夫，他也做不到能给这个知客师托梦，这是一个故事。
　　所以我们在用功夫修行的时候，你可以检验你的身心，有没有特别专注一项。我说这个故事是什么呢？他是专注那一项了，全部精力用到那个攒钱上去了。如果不是专注一项，不是专注一境，不会有这个现象。那么如何不能把这个专注一境用在念佛上呢？没这个善根。我们大家对于我们的修行，念佛，或你专持一行，或是诵经，诵《金刚经》，天天不断，永远如是，这叫功力。你乃至于诵一部《阿弥陀经》，你临命终时绝对生得到。所怕的什么呢？中断，诵诵断了。我们修行人，如果你几十年如一日，专持一门都可以。我看见一个人，咱们不说他的名字、也不说人，就是现在的。他对佛，你说他信吗？不信。你说他不信吗？他持大悲咒。我一听他念起大悲咒来，念得我糊里糊涂，我不晓得他念的什么大悲咒。但是他几十年就这么样念，活了九十多岁。他也吃肉，他不吃素，但是他临命终时候非常的清楚，他九十三岁吧？他跟他的儿子写份嘱咐，他说我要死了，我要走了，我不吃了，你们帮助我请师父们念经，只给我念大悲咒，不要念别的。他除了信大悲咒之外，别的都不信，他能够预知时至，知道他要走了。而且别人向我讲，走的时候非常清楚，他说观音菩萨来引导他来了，来叫他来了，接他走。虽然没说极乐世界，他念大悲咒就是观音菩萨救他，观音菩萨就来把他领走了。
　　我们信佛的人很信，我也很信，不管他别的一切错误，不管他，只是他念大悲咒几十年如一日，只要你有一行法门，这就叫功夫。就怕什么呢？今天修修这个，明天修修那个，或者是中断，效果就没有了。在这个五浊恶世的末法时代，我们要有一门就要深入，

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不是怎么深的研究，你就念一句阿弥陀佛，你从来一天没断过，阿弥陀佛还不能接你吗？但是你得按照大势至菩萨说的，光念不行，忆佛念佛，必定见佛，你口里念，心里还得想，心想就叫忆佛，口里念佛心里想佛，大势至菩萨说一定能见佛。这是在《楞严经》二十五圆通，大势至菩萨说他证得圆通，就是忆念。
　　因为在这个末法时候，这种现象，坚净信菩萨看到这种恶世还没完没了，一直延续下去。这个恶业的众生愈来愈重，在那个时候坚净信菩萨就看到了，他说那未来怎么办？
【我今为此未来恶世像法向尽。及末法中有微少善根者。请问如来。设何方便开示化导。令生信心。得除衰恼。以彼众生遭值恶时。多障碍故。退其善心。于世间出世间因果法中。数起疑惑。不能坚心专求善法。如是众生可愍可救。世尊大慈。一切种智。愿兴方便而晓喻之。令离疑网。除诸障碍。信得增长。随于何乘。速获不退。】
　　我今为此未来恶世像法向尽，咱们这像法已经尽了，是末法了。及末法中有微少善根者，那我们现在都是有善根的，但是我们读诵大乘经典的，善根很深厚的，坚净信菩萨请求的意思就是这个含义。那个时候五浊恶世，像法已尽了，进入末法时代了，但是还有一帮的善根微少，就是有些有善根的道友们，他们应该如何的方便来化导他们，他想请佛说法，也就是请给我们大家说的。令生信心，使能信心坚定，没有衰恼。因为这些个众生，遭遇那个时候是末法是恶世，障碍太多了，多障碍故，即使他发起善心来了，磨炼的他受不了，善心退了。
　　这个我们每位道友可以自己的回忆，你自己精进如何，你是二十四小时都念生死吗？我没这么做，但是我一天总要念几遍，不是二十四小时念，但是我睡觉绝对念，明天爬起来爬不起来没一定，说不定睡睡就死了，这个生命给人没保证的。但是回忆一下，我今天都干些个什么事，离开三宝多远，是向三宝靠拢近距离、是远距离，这个自己都很清楚的。这一天念佛、礼佛、念经，或者是想帮助一切众生，念念发大慈悲心度众生，我这个心多，还是起贪瞋痴，为自己名闻利养，为自己身体健康，哪个心在成在多？
　　所以坚净信菩萨请问如来，在这末法向尽善根微少的众生，那假什么方便善巧，更能引诱他们不退信心，也不退他的善心。在这个世间、出世间因果法里头，一点疑惑没有，得有这种法消除他的疑惑。因为他有疑惑，不能坚定信心专求善法，这类众生是可愍，可怜愍。坚净信菩萨向佛请求主要的发起因缘，就是说我们末法众生疑惑，不能坚定信心，也不能坚定求善法了，所以这是坚净信菩萨对这类众生最怜愍的，因此他才向佛请求。那我们自己感觉着，我们每位道友都可以对照，凡是讲哪一部经、说哪一部法，是让我们去做的，不是说说而已的，那说它有什么用？说我们种个善根，种个善根不可靠，最好你行，行了才能得到。人家说这一桌饭很好吃，你不吃，你知道究竟好吃不好吃？你得吃下去。你肚子很饿，你又不肯吃，那该怎么办？你还是得不到，饿还是饿。
　　我们现在善根减少。可能我们有些个道友，我听见很多人他很满足的了，认为他信心很够了。我就批评他们这是不够的，佛所说的教授我们的方法，不是随便我们自己下定义的。你自己可以拿圣教量，拿佛所说的经法你对照一下，你是不是到那个位置上了。没到那位置上，就说你信心不够。信吗？不信，拿经上对照一下。什么算有信心信位的菩萨？有标准的，觉知前念起恶，止其后念不起者，说你入了信位了，真正的信三宝弟子，信佛信法信僧。没入信位，那你就培养信心吧！但是这个有圣教量的，有佛说的一切话你可以比照的。你连信位都没够，你能免了生死吗？能不去轮回转吗？在《华严经》上讲，入了信位菩萨，能够知道我念头不对了，觉知前念起恶，止其后念不起者。如果我信心满足了，信成就！信成就了，登了初住是什么景象？神通广大。咱有信心吗？神通广大到什么程度？能到一百个世界去示现成佛，化度众生。这《华严经》上说的，不是我随便说的，这叫十信满心。咱们现在是欣乐心，对于佛法非常的信，非常欣乐，信没入位，咱们不能够前念起恶，止其后念不起。如果哪位道友你感觉我没得恶念了，纯粹是善念，一念恶心不起，你已是信满足了。如果没有，对谁要不高兴，你还发脾气，这是不行的。
　　所以在这世缘当中，在生老病死苦当中，特别在病的当中，那病严重的时候，痛苦要厉害的时候，你早把佛忘了，光顾痛去了。你能相信佛给你能除灾难吗？要有这个信心，把一切交给佛菩萨。那你有这个信心，你的病你不要管它，两种，一种寿命尽了死，死了你得生善地，你不会堕三涂的，绝不会堕三恶道。现在我们在座的佛弟子，受过三归五戒的，死了绝不会堕三恶道，这个信不要疑惑，坚信不疑，生生世世向前进。但是你如果有发极乐世界的愿，在你临终时候你发这个愿，但是你平常得训练。怎么训练方法呢？你晚上睡觉的时候，将要睡眠没入睡眠的时候，你要发愿，第一个我把我今天所做的事情，合乎佛教的，增长我信心的，能对众生有利益的，我愿它增长；我今天做错了，心里想错的说错话了，我向三宝忏悔，完了再入睡，你每天晚上一定要做到这个。白天了，不能说我们做的都如法，我们连信位还没入，还没登到初住，一天的不要拖延，当天忏悔，当天发愿，它渐渐就增长了。你发愿长了，到时候要睡觉，似乎而乎迷迷糊糊的就发了愿了。这个事我常有，但是不大清醒了，忘了，一下想起来了赶紧发愿，但是以后就不忘了。你说，这是假的。这比什么都真，比你吃饭穿衣都真，到你临命终时候，你可得到大利益了。希望大家不要忘记，这叫善用其心。
　　在坚净信菩萨跟世尊说，世尊，你是大慈大悲的，你是具足一切智慧的人，一切智人，你可不可以行个方便，说一个方便善巧的方法，让大家得利益。因为我们末世众生疑惑太多，疑网，令离疑网。说句简单的话，我在五台山时候，有很多人到山上问我，说：师父我念佛好多年了，我临终能生极乐世界不能？我说：你怎么问我这个话？他说：我念了很多年佛了，好像什么效果，也没有什么感应也没有。那我临死能生不能生？我说：生不到。他说：为什么？我说：你问我就生不到。因为你有疑惑，生极乐世界的没有疑惑的，要疑惑还能去得到吗？你不相信。我说：你以后把这个念头打消，生则决定生。你有疑惑，去则实不去。你根本就没下决心，你对佛法怀疑，那你还能得到吗？
　　所以我劝诸位道友，不论你学哪一法，你不要怀疑。这个怀疑是最大的障碍，总怀疑自己，我功力不够，我业障很重。我常听每位道友跟我说我业障很重，这个他相信，相信他业障很重，他不相信他佛性与佛无二无别。为什么不相信？这就是业障重的表现。这不是业障重的表现吗？我相信我们诸位道友，如果你以前还有什么疑惑，我是根据佛说的，我根据《华严经》说的，我不会骗你们的，你先把疑惑除掉。疑惑是十烦恼之一，你对佛法不要生疑惑，假使你有个疑惑，你什么也学不进去，你什么也得不到。疑是障碍、是疑惑，是你的惑你的业使你怀疑。你入了佛门了，相信佛所说的话。不论佛说哪一句话，在我脑子里头，没有什么大乘小乘，不要去分别那个。你念一句阿弥陀佛，是大乘、是小乘？有的经告诉你是无上乘。如果你念念说阿弥陀佛就是我，我就是阿弥陀佛，你是无上乘。大小不是佛所教授的法大小，而是众生的心。苦，苦集灭道，如果是当你受一点灾难苦的时候，当你受苦时候，你第一个念头，我这个苦，我当愿众生不要受这种苦。众生都有这种苦，那你第一个念头就想当愿众生，不是小乘。
　　苦集灭道，谁都知道吧？苦，人间也叫苦，但在你心把它化了，那就是大乘。圆人受法，无法不圆，那是个大根器的圆满的人，他听什么法都是圆的。如果是你这个心地很狭隘，就是再大乘的法，你读华严也不能了生死，连小乘法也不要也不是。法无定体，一切法没得大、没得小，这是众生心。圆人受法，无法不圆，你一个小乘心来受法，法就是小了。你对什么都怀疑，那你什么也进入不了，一定要不要怀疑，令离疑网。但是有个分别，相信佛所说的话不怀疑网，不要相信人，要相信佛。往往我们道友们，就是学一部《楞严经》，五十几家注解，各执各见，学《楞严经》的跟学《楞严经》的，又自己又闹不清楚了。顶好学佛，你的疑惑就没有障碍。信心增长，不论哪一乘很快就获得了。这是坚净信菩萨请佛说，有没有这样好的方法，令一切众生都不怀疑，把他学佛的障碍、学法的障碍、修行的障碍都给它取消，信心永远增长，随便修哪一乘，很快就得到不退位了。
　　这是坚净信菩萨的愿力，这几句话是他的愿力，他愿佛说这么一个好的方法，让众生不退，得到利益。但是我们这样的，我们在这个地方，我每逢讲到这地方、看到这地方，这是菩萨的大慈大悲心。因为末法众生疑惑特多，他就请求佛说一个不让众生疑惑的方法。这个方法就是我们消除业障，最好的方法，请佛说。因为坚净信菩萨看到我们末法众生，什么事都怀疑，也不是他怀疑，社会的动向使他怀疑。坚净信菩萨这么一请求，佛就告诉他了。
【佛告坚净信言。善哉。善哉。快问斯事。深适我意。今此众中有菩萨摩诃萨。名曰地藏。汝应以此事而请问之。彼当为汝建立方便。开示演说。成汝所愿。】
　　佛告坚净信菩萨，那他请了，佛就得答覆他。不但答覆他，因为他请求很好的，所以才说善哉善哉。善哉就是甚好的意思，你问得很对、问得很好，很合我的心意，深适我意，赞叹！赞叹坚净信菩萨很好。赞叹完了，佛该说。佛不说，赞叹完了他又没说。没说，他就介绍一位，今此众中有菩萨摩诃萨名曰地藏，你问的这个问题非常好，问得非常及时，但是这个问题我介绍一个人来跟你说，这个法会当中有位大菩萨，他名字就叫地藏，你就把你这个所请问的事来请问他，他会给你一个善巧方便的利益众生的方法，他会开示演说能满足你的愿。
　　这是从事上来讲的。若从道理上讲，为什么佛没说，要叫地藏王菩萨说？因为你看到下文经义才知道。咱们这部经叫占察善恶业报，佛制过戒，不许他弟子来算命、打卦、批八字，一律不许，这叫邪命。他问这个，佛知道在末法时候，如果会算命、会批八字、会打卦，那就太好帮助人家，但是别人把它用到邪门上去了。这个占察木轮法，佛知道地藏王菩萨一定说这个法，所以佛说他请问得好，快说。菩萨行方便度众生，不像佛制过戒了，佛不能说，这是这种含义。这种含义，不是佛说的，是我想像的。那为什么佛不说，叫地藏王菩萨说？地藏王菩萨一说，就让我们占察木轮，用木轮相法。换句话说，这里头批八字、相命都有了，那一百八十九种里头都有，讲到文了再跟大家解释。
　　但是这位菩萨的名字叫地藏，地藏的名字从它含义上说，咱们在这先讲了，到文里就不讲了。地是大地，咱们所明白的大地，把它用理上来讲是我们的心，心地法门，《占察善恶业报经》是心地法门，《大乘大集十轮经》心地法门，《地藏经》是心地法门，这三个都是一致的。因为大地含藏无量无边的功德，咱们所吃穿用，一切众生的生活，全出于大地，大地是我们最亲育的育益众生的父母，因此这位菩萨名字就叫地藏。大地含藏无量，什么呢？众生的生活生命。下地狱，那个地狱跟这个地狱跟这个大地一样的含义。同时我们讲到《地藏经》讲过，地狱没有。地狱没有，为什么要下地狱？等你犯了罪就有了，相信吗？这我可以跟大家简单比喻，土城监狱有没有？不论问谁，都有。你住过吗？谁住过？对你没有。我去过，净耀法师领我去到那给人家讲讲。土城监狱、台中监狱我都去过，但是我不是下监狱去的，不是住监狱去的，去给他们说法去的，因缘不同。有，跟我们没关系，等于没有。我们没做错事，地狱是唯心所现，当你犯了罪了绝对有，你没那个事情绝对没有。三宝弟子绝不会再堕地狱的，因为三宝加持力。但你破坏三宝、犯了三宝、违背三宝，那就要下了。
　　因此在跟这部经同是地藏王菩萨说的，在一部《大乘大集十轮经》也是这样问法。那时候有一个大菩萨问地藏菩萨，那个大菩萨叫海慧菩萨，他看见一切大水，尽虚空遍法界都是大水，因为他是水。同时大水过后了，完全是空的了，大千世界所有那个大水什么都没有了，完全是空的了。为什么？虚空藏菩萨来了。虚空藏菩萨一来，他的神通所显现的大地全是空的。海慧菩萨来，大地全是海，它不伤人的，不会淹人的。这个是形容着地藏菩萨来，各个地增强增盛，物质饱满，这是大菩萨的威力，这是附带说的。
【时坚净信菩萨复白佛言。如来世尊无上大智。何意不说。乃欲令彼地藏菩萨而演说之。】
　　佛叫他去问地藏菩萨，坚净信菩萨就怀疑了、就不高兴了。他说：我本来是请佛说，佛你为什么不说，叫我去问地藏菩萨？时坚净信菩萨复白佛言，世尊，你是无上大智，何意不说。什么原因你不跟我说？你不说，而你介绍让我去问地藏菩萨演说，欲令地藏菩萨演说，他产生疑惑了。咱们听到这部经，坚净信菩萨是信心坚固的，是菩萨摩诃萨登地的大菩萨，他请法是代众生请的，他是因为大悲心，知道一切众生对这件事都是怀疑的，他代表众生向佛请法。佛是一切智人，他自己不说，还要让我去跟另外一位菩萨去问，什么意思？就是在怀疑上增加怀疑。
【佛告坚净信。汝莫生高下想。】
　　佛就向他讲了，佛告坚净信莫生高下想，你不要认为佛说的就是一切法，地藏菩萨跟我一样的没有高下，佛即是地藏，地藏就是菩萨。所以在《地藏经》上讲，《地藏经》第二品，佛跟文殊师利菩萨说，地藏王菩萨他可以久已成佛，是因为他的愿力，他要度尽众生方证菩提，这个我们大家都是知道的。在这个会上佛对坚净信菩萨说，你是不是认为我说就对的，地藏王菩萨说得不对？错了，地藏菩萨已经是佛位了，不要生高下想。
　　因为一切众生不知道佛跟菩萨的区别，我们认为佛是高，菩萨就要低一等，这是凡夫心理。例如说我们怎么样看待文殊师利菩萨？文殊菩萨是七佛之师，七尊佛他都教授他们，给他们当老师，而是他久已成佛的。还有观世音菩萨，咱们看他站在阿弥陀佛旁边，是侍者的样子，观世音菩萨久已成佛了。不要生高下想，不要以为佛就高菩萨就低。这是我们凡夫妄想分别，就连那个坚净信菩萨也有这种分别，这都是示现的。如果是坚净信菩萨有这种区别，还叫坚净信吗？他已经成就坚净信了，这是给凡夫作榜样的。
　　假使没有坚净信菩萨向佛这样说，那我们的心里，为什么佛不说，要找个菩萨来说，认为佛比菩萨要高一等的。因为我们修行就是经过菩萨位才能成佛，有这个高下想，所以这个把这高下想取掉。有时候垂迹，垂迹就是把他的迹门所修行的显现，他说迹门的时候就是菩萨，说本门的时候就成就了是佛。所以在《地藏经》上说，释迦牟尼佛跟地藏说，我并不是在这个世界都是现佛身说法的，我也示现菩萨示现众生，九法界都示现。
　　因此我们大家也得有这个思想，像文殊师利菩萨化现个猪，这个在五台山，你看文殊菩萨故事当中，有个故事叫猪，他化现一个猪。那怎么知道文殊菩萨化现个猪呢？有一个老修行，在山里头朝五台山的时候，他要下山了，碰见就一个放羊的老头。放羊的老头给他写封信，说你拿着这封信，你在路上给我交给他，交给这个受信者。这个人就接受了，受人家托了，说你在路上一定遇到。他说什么地址？没地址，听见人家喊，你就给他。完了就交给他这封信，他就到那儿等。这个其实文殊师利菩萨示现一个猪。到那，他拿这封信，听见那个猪主人喊这个名字，他一看是个猪。这个老和尚想，管它是猪是人，给它就是了。勃荷这个猪，他把这信给这个猪，也不晓得看没看，猪这么一立，立起，猪就站起来了。猪本来四条腿，两条腿在地下，站着就这么死了。那猪是文殊师利菩萨化身，那个山上的老和尚还是文殊师利菩萨化身，说你该回来了。别人打开信一看，信里头四个字，你该回来了，那猪一站着就死了。这是圣境，圣境就是圣人示现的境界，他什么都现的，化现化现，化现不是真实的，真实的是业。
　　因此佛跟坚净信菩萨说，你不要生高下想，就是说我们道友们不要生高下想。现在这个占察业报经是我讲，但是我们底下道友比我讲得好的多得很，不一定，不要生高下想，平等平等。
【此善男子发心已来。过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海。功德满足。但依本愿自在力故。权巧现化。影应十方。】
　　佛就跟他说了，此善男子，这个此善男子谁说的？就说地藏菩萨。佛给他介绍地藏菩萨，跟坚净信菩萨说你不要生高下想，你知道地藏菩萨吗？这个善男子发菩提心以来，他已经经过无量无边不可思议阿僧祇劫。把阿僧祇劫说到无量无边，加上不可思议，没有时间相，那久远了。久已能度萨婆若海，他早已成佛了。一切智海，萨婆若翻一切智，一切智海，功德满足。那他为什么还没成佛呢？依本愿力故，他自在的。因为他愿力就是度尽众生方证菩提，这两句话我想我们每个道友都记得，地狱不空誓不成佛。这两句话，我怎么解释？大家怎么解释？我解释大家看对不对。地狱本空，地藏久已成佛，佛菩萨示现各种身，所以他应以菩萨身得度者他示现菩萨。大家看看一切菩萨，都是穿的在家衣服，留着头发的，都是穿着璎珞，满身珠宝，宝气十足。哪个菩萨不是宝气十足！那宝都是无价宝，恐怕咱们买都买不到的，不是人间的宝。
　　为什么地藏菩萨剃脑壳？菩萨当中，只有地藏菩萨现的是比丘身，这是极其特殊的。所以这一段文就证明，他是依本愿力故化现的，不要当成真实。地藏菩萨从他发菩提心，行菩萨道，经过那个时间没法计算。阿僧祇是无央数，没数字的。把这个没数字的还经过无量无边阿僧祇劫，就不要以时间地点数字来算。因为在一切菩萨示现的时候，在这示现，他因为怎么样令众生得到利益，能众生得度，以此为主。所以文殊师利菩萨在五台山什么身都现，刚才我举个例子现猪，那不是人了，猪也可以，现一切众生。为什么他要现猪？当然有注解上说，就是我刚才那个勃荷。勃荷那个主人对它特别，对这个勃荷特别恭敬，吃的住的都给它打扫干干净净的。那个主人养活很多猪，那猪养得又肥又胖，要杀哪个猪，那个勃荷就去那边拱一拱，那个猪就出去了，叫它去杀去了，有次序的，这是不可思议的。那个故事还很长的，我是简略介绍一下。
【虽复普游一切刹土常起功业。而于五浊恶世化益偏厚。亦依本愿力所熏习故。及因众生应受化业故也。彼从十一劫来。庄严此世界。成熟众生。是故在斯会中。身相端严威德殊胜。唯除如来无能过者。又于此世界所有化业。唯除遍吉。观世音等。诸大菩萨。皆不能及。以是菩萨本誓愿力。速满众生一切所求。能灭众生一切重罪。除诸障碍。现得安隐。】
　　佛说地藏菩萨虽然示现在一切佛土，普游一切刹土，常起功业，那说的地藏菩萨化现无边际无处所。就是五浊恶世当中，他在这一土，就是我们现在所居这个娑婆世界，因为他化度众生的缘特别厚。尤其是他的本愿力，发愿熏习的力量，愿意代众生受苦，示现跟众生一样的。所以我们看见《地藏经》说，地藏菩萨化现身，比我们这个世界人类的人还多，无穷无尽的，他到无量世界去。但是由他愿力的熏习，示现种种的众生的相，不一定都是现在菩萨相，到地狱他就现地狱相了。他的感应到什么程度呢？像我们的这些道友们，对地藏菩萨有感，是求有感的。我讲一个没感的故事，在地藏感应录上的。
　　一个木工木匠，他在走路上，看见这个烂木棚子里头有一根棍，一根手杖似的。他说这个棍很不同，拿起来一看，这个手杖头头上有个相，看不出来什么相，黑漆漆的。他就把它捡回来了，立在他的床头。他每天摸一摸，感情没什么感情，尊敬也没什么尊敬，他也不知道是什么，他感觉着跟别的木棍不一样，就这么个因缘。这个人的业报害场恶病，恶病大概所造的恶业成熟了，抓下地狱去了。下地狱了，他看见一个出家人，和尚来了。那个阎王爷一看见那个和尚来了，下了阎王王座，阎王爷就给那个和尚磕头。他看这个和尚好像很熟又不认识，怎么回事闹不清楚。又看那和尚跟阎王爷说了几句话，和尚就走了。阎王爷就跟他说，因为地藏王菩萨来跟我说，说你是他的护法，我放你回去了，你以后好好的修行。这人在这个梦中，等他复原以后，他说这个和尚相我好像没有跟他接触过，他怎么会救我呢？他突然间看到他那个棍子上头，头前有那位和尚相，唉呀！就像这个。这会儿他就不当手杖了，他就供起了。
　　以他这么样跟这个地藏王菩萨因缘，地藏王菩萨救他了。咱们大家想想，咱们读地藏三经的道友们，地藏菩萨能不救我们吗？当你念过地藏王菩萨的、行过的，你永远想到，永远不会堕三恶道了。







愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。