法句经讲记(三十二)卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《传道法师法句经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


法句经讲记(三十二)



释传道

〈言语品第八〉十有二章

壹、释品题

言语品者　所以戒口

发说谈论　当用道理

戒，音(界)kai3求盖切

口，音(苦)kho2去古切

说，音(刷)soat4时括切

本品「言语品」，顾名思义，旨在说明语言的造作对于自他的影响及所带来的善恶果报，「所以」吾人当「戒」慎「口」业，凡「发」之言「说」、诉诸文字或有所「谈论」，皆「当」合于事实、应「用道理」，又适乎自己的身分──如实、如理、如分而说。如此，消极一点说，不但不会造成自己的过恶，也不致带来他人的困恼；从积极面来看，更可和乐善生，勉人向于善净，终至究竟解脱，足见语言文字功用之大。古人说：『一言兴邦，一言丧邦』1 ，诚属事实，然而离我们不免遥远；克实来看：一言，可以使人奋发向上；一言，可以令人退避三舍；一言，可以为人带来寒冬里的温暖；一言，更可以将人逼至绝境！言语，真不可不慎！

语言(包含文字)的作用，一是抒发自己的思想与情感，一是藉以了解别人的思想与情感。以此为宗旨，所以包括表情、神色、态度、手势等肢体动作，一眨眼、一眴目，无非都是语言，都能深刻的表达内心。姑不论自己动身发语的目的为何，其实，它都在传达自我意志，而向别人宣告：自己是个怎样的人，拥有怎样的心思、情绪与性格。因此，我们希望别人如何定义自己，那就该表现出那样的言行来！

本品承接在〈慈仁品〉之后，或者撰述者有其用心，但不容否认的，语业确乎是最直接得以传达意业的慈悲，而令众生深生感受的，就这一点来看，将〈言语品〉列在〈慈仁品〉之后，的确有其殊胜的意涵。综观本品的内容，初由恶言舌斗之患，说到谦言顺辞之福，之后又揭示了何谓善言，乃至善言中的最上者，亦有循次说理、引人入胜的意趣，希望吾人咸能以此为镜，而由其中找到属于自己的省思与革新！

贰、释颂义及因缘

1.恶言骂詈　憍陵蔑人　

兴起是行　疾怨滋生

2.逊言顺辞　尊敬于人　

弃结忍恶　疾怨自灭

3.夫士之生　斧在口中　

可以斩身　由其恶言

骂，音ma7(此处变音，作ma3，莫驾切)

詈，音(利)li7柳芰切

憍，音(骄)kiau1求娇切

陵，音(铃)leng5柳【穷】切

蔑，音(灭)biat8文杰切

兴，音(兄)heng1喜经切

行，音(幸)heng7喜竞切

疾，音(嫉)chit8精直切

逊，音(舜)sun3时棍切

辞，一音(时)si5时祈切

一音(徐)su5时渠切

斧，音(府)hu2喜矩切

口，音(苦)kho2去古切

斩，音(崭)tsam2精敢切

以粗「恶」的语「言骂詈」斥责人(「詈」，骂、以坏话斥责之意)，或以「憍」慢的语气、态度欺凌人(「陵」，同凌，侵侮之意)、轻「蔑」他「人」的一切，吾人若「兴起」如「是」的言「行」态度，则憎「疾」(憎恨之意)「怨」恼便随其「滋」长「生」起。

以谦「逊」的「言」语、和「顺」的用「辞」来与人交谈，以悦豫的神情、和善的颜色，「尊」重「敬」待「于人」，即使遭到轻慢诋毁，亦能捐「弃」自心的烦恼「结」使、容「忍」他人一时的过「恶」，而不以恶制恶、以怨止怨，如此，则憎「疾怨」恼「自」会随着时节因缘，而云散月现、终归淡「灭」。

第三章：「夫士之生」的「夫」，发语词。「士」，原为男子的美称，在此泛称一切人。偈说：人「之生」存世间，端赖语言作为彼此沟通的利器。这利器就仿如隐藏刀「斧在口中」一般，可以是正向的功能，也可以是负向的功能；可以是善，也可以是恶；可以使人喜，也可以使人悲，可以使人忧，也可以使人怒；可以救人，也可以杀人于无形。而且话一说出口，便如覆水难收，即令最骁勇的骏马都追不回；甚至「可以斩」绝自「身」的福德善缘，乃至生命，这全「由」于「其」一时的难忍而口出「恶言」之故啊！

以上这三首偈颂，是释尊因于这样的因缘而宣说的：

佛世，弗加沙王与瓶沙王二人是十分亲近的好友，一日，弗加沙王命人作了七宝华送给瓶沙王，瓶沙王将其转供养释尊，并请示释尊该回赠何物，才能让自己的好友心开意解，而来见佛闻法？释尊遂嘱他赠以手书之《十二因缘经》。弗加沙王自获赠此经以后，即经常反复读诵、探求经义，最后他终于下定决心舍弃王位，出家追求真理。然而释尊以神通智慧得知弗加沙王其实寿命将尽，为了成全他见佛求法的心愿，慈悲的释尊遂幻化成一沙门，来到他投宿的陶家，为他开演无常空观以及正念的修习法门。弗加沙王虽因此得证阿那含道，可是次日在入城托钵途中，却真的被一头新产子的母牛给抵杀而结束了生命。2

这头母牛的主人见它闯了大祸，内心十分惶恐怖畏，就将它卖给别人。没想到买主正想牵母牛去喝水，它就从新主人的身后将他给抵死了。新主人的儿子一气之下，就杀了这头母牛，并且将母牛肉拿到市集上去贩售；一位农夫买下了牛头，就将它穿在扁担上挑回去。

农夫走着走着，走累了，就决定在离他农舍还有一里多的路上，暂时休息一下。他取下牛头，挂在树枝上，人就坐在树底下歇息。不料才过一会儿，穿牛头的绳索竟然断了，牛头就这么笔直地掉下来，砸在农夫身上，而牛角就正巧刺穿了他的身体，他也因此一命呜呼！

就这么样，这头母牛在一日里，竟杀害了三条人命。瓶沙王得知此事，觉得十分怪异，就与群臣一同来到精舍向释尊请益。到了精舍，众人向释尊作礼问讯毕，瓶沙王就禀白释尊说：『这件事实在太离奇了！世尊！一头母牛，居然在一天里夺走三个人的性命，这是否意味着将要发生何种变故呢？还请世尊为我们开示。』

释尊就告诉瓶沙王等人说：『有因有缘世间集，有因有缘集世间，任何善恶的果报都是有因有缘，而不仅仅眼前我们所看到的这样！』

瓶沙王闻言，就请释尊再进一步慈示其中的原由，所以释尊接着就说了他们在过去生中所结下的因缘：

过去世，有作买卖的贾客三人，结伴到他国谋生，并且就在那里向一位独居的老婆婆租房舍暂住。本来他们理当付房租给这位老婆婆的，但这三人见她孤独无依、年老可欺，便起了恶心，想要赖她的帐。于是他们就趁着老婆婆不在的时候，闷声不响地搬走，什么也没付给老婆婆。老婆婆回来不见他们三人，问了邻人，才知这三人已然离去。

老婆婆顿时起了大瞋恚，就从后去追赶他们，一直追到几乎是筋疲力竭了，才总算赶上他们。见了面，老人家不免先是一番责怪，然后就要向三人索讨房租；不料这三人居然口径一致地对老婆婆说：『我们之前早就给过房租了，为什么你今日还来跟我们要？』言下之意，当然是要赖到底了。

可怜这人单势孤的老婆婆，眼前是拿他们一点办法都没有了，逼得她不胜懊恼地咒诅三人说：『我年纪这么大了，又如此穷苦困厄，你们三个年轻人何其忍心这样欺负我！今生我是奈何不了你们，但来世所生之处，若再相逢，定当杀掉你们，以泄我心头之忿！纵使你们得道，我都不会善罢干休──直到取你们的性命为止！』

释尊接着又说：『昔世的老婆婆，就是现生我们看到的这头母牛，而三位作买卖的贾客，正是被母牛所触杀的弗加沙等三人。』于是，便对大众再说了以下的三首偈言：

「恶言骂詈，憍陵蔑人，

兴起是行，疾怨滋生。

逊言顺辞，尊敬于人，

弃结忍恶，疾怨自灭。

夫士之生，斧在口中，

可以斩身，由其恶言。」

释尊说完法偈，瓶沙王及群臣们，莫不恭敬谨肃，愿此后能广造善业，远离诸恶，遂作礼而去。

※※※※※

看完这故事，内心不觉一阵笑笑！软土深掘、欺善怕恶，这大约是亘古以来，愚痴众生共通的劣根性之一；只是，逞一时之快，图眼前小利，自己终须为此付出代价！

台湾有句俗谚说：『心否无人知，喙否上厉害。』这充分说明了口业的重要，以及在一般人心目中，恶口所予人的最初观感。然依佛法说，语言行为的发动，无非来自心意的主导，无不深受思想观念所左右；语言行为，其实只是我们内心意念的反映！

所谓『有诸内必形诸外』，在「恶言骂詈，憍陵蔑人」的背后，一定是先有悭贪、瞋忿、嫉妒、憍慢、无明等恶心，才会进一步发展到以肢体、以脸色、以语言来表达内心的不满。只是有些人城府深，不轻易让喜怒形于色，表面上也许和和气气，暗地里却伺机放箭、见缝扎针，真要两相比较，这是比『喙否』要可怕得多！但这通常需要一些时间，才会慢慢浮显出来，而恶口则是很直接地就与人结下恶缘，这对为人淑世、学佛修行讲求广结善缘来说，毋宁是背道而驰的，岂可不戒惧审慎！

说话，是一门艺术，是一种涵养，更由此看出一个人的德行。有些人说话，往往不择时、地、人，想讲什么就讲什么，也不管所讲的合不合事实，有没有道理，合不合自己的身分，对方又适不适合知道这些，他反正就是『十二月屎桶』──『总倒』(全部倒出来)！等他把话全讲完了，事后觉得不妥，才又追着央求人家别说出去，结果呢？人家因为被他烦透了，所以最后就一定会说出去！这是口没遮拦型的。

试分析此一类型的人，他的性格、心态大概可分几种：一、神经大条、心直口快，却不知权衡轻重。二、内心空虚，没话找话说，当然话题不拘，真实性待考。三、想博取同情与友谊，所以只好夸大自己的处境与委屈。四、亟求表现，想得到肯定与重视，又别无长才，只得致力于挖掘小道消息，并且绘声绘影。

经由以上的解析，我们可以约略归纳出一个结论就是：基本上，口没遮拦的人因为自己的人格特质所限，他不但很难得到同情与重视，还往往为人所轻鄙。他原来渴望友谊，可是他却永远只能和同类型的人在一起，彼此重复着一点意义都没有的话语。他原来期盼受到肯定，可是他却只能得到怀疑、不耐，甚至厌恶，他──一个口没遮拦的人，其实是深具悲剧性格的！

如果你，是这类型的人，你可以忍受这样的自己吗？如果你，是这类型的人，你还要再继续被人当笑话般唾弃吗？快点清醒过来啊！快点看清楚自己吧！不要再当个饶舌鬼，浪费唇舌去说一些对我们的生命毫无助益的话了！快点痛下决心去改变这样的自己吧！

但如果你，周遭有个口没遮拦的亲友、同学、同事或同参道友，你又会怎么做？群聚而笑他？奚落他？鄙视他？孤立他？或者干脆判他出局，让他就此从你的视线范围消失？──在我们知道他的心理需求之后。

每个人之所以成为现在这样的自己，无不是经由学习而来的，当一个人所学习的对象展现的是错误的示范，即使他犯下了滔天大罪，我们也该心存一分悲愍，哀矜勿喜！更何况是我们身边，与我们有某种相关的人？但是多数的我们喜欢当裁判，喜欢当法官，或者，该说喜欢当园丁，因为那只要把不合自己规格，或长得碍眼的植株根除便得，管它是杂草或什么不知名的物种！

但，花园里不是本该有各式各样不同的花草植株，才更显得多彩缤纷吗？为什么我们只允许同一品类的植株存活下来呢？也许新植的品种初来并不适应这花园的风土水质，而长得枝丫乱窜，或根本不开花；但我们是不是可以考虑为它加强支架，来固定它生长的方向？为它修剪乱窜的枝丫，免得妨碍其他植株的伸展空间？给它日照良好的一隅，又为它施肥，好让它在属于它的季节里开花结果？

如果这些工作我们都做了，它还是长得不好，那再任它自然雕零也不迟，何须我们处心积虑来强行拔除？长得不起眼的植株，我们不要；根茎不强壮的，我们不要；不开花的，我们不要；开花的颜色我们不喜欢的，我们不要；不会结果实的，我们不要；结的果实不甜的，我们也不要……请用力的想一想，最后我们的花园里，还会剩下些什么？(待续)

【注释】：

1.《论语．子路第十三》

2.此段因缘详见本杂志96期〈惟念品〉第九～十二章(2006.11.1出刊)


◎1997.09.18～09.25讲于法云文教协会


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。