慧郁陈慧昶二居士书（附来书）卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《印光法师嘉言录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


慧郁陈慧昶二居士书（附来书）



（弟子等）业障深重，赋质愚蒙，幸闻净土法门，而得归依座下，
惟有恪遵吾师老实念佛之训，以期速了生死，不负婆心。夫既为佛子，
应发自度度人之心。今（弟子等）未能自度，焉云度人。然遇亲友，
方便劝信，亦分内事耳。乃每有二种人，所见所说，其自误误人，实
非浅鲜。一曰佛无欲，阿弥陀经所说种种金宝，似仍为欲，不若金刚
经一切皆空，为高超玄妙。因兹藐视净土法门，而不生信。此盖不知
金刚弥陀二经之义，而随己意乱道者。一曰佛既令人看破一切，何自
己反生此种种贪欲。（指阿弥陀经所说金宝。）吾人又何苦舍目前之实
有，而希冀身后之渺茫乎。此则执着邪见，任意谤佛谤法者。然此二
者，虽品有高下，其为邪见则一也，其自误误人则一也。（弟子等）力
告以西方种种境界，皆系阿弥陀佛功德现化之庄严实相，自在享用福
德之报，与五浊恶世业力所成就者不同。况娑婆所有，悉皆苦空无常，
故应弃之而求得实际也。然愚夫之言，纵不乖正理，终不克启其正信。
伏念吾师，所有言论，如杲日丽天，无暗不照，敢乞聊书数语，以破
此种邪见。

来书所说二种邪见，乃以凡夫知见，测度如来境界。孔子所谓好
行小慧，孟子所谓自暴自弃。此种人，本无有可与谈之资格价值，然
佛慈广大，不弃一物，不妨设一方便，以醒彼迷梦。佛由其了无贪心，
故感此众宝庄严，诸凡化现，不须人力经营之殊胜境界，岂可与娑婆
世界之凡夫境界相比乎。譬如慈善有德之人，心地行为，悉皆正大光
明，故其相貌，亦现慈善光华之相，彼固无心求相貌容颜之好，而自
然会好。造业之人，其心地龌龊污秽凶恶，其面亦随之黯晦凶恶，彼
固唯欲面色之好，令人以己为正大光明之善人，而心地不善，纵求亦
了不可得。此约凡夫眼见者。若鬼神则见善人身有光明，光明之大小，
随其德之大小。见恶人则身有黑暗凶煞等相，其相之大小，亦随恶之
大小而现。彼谓金刚经为空，不知金刚经乃发明理性，未言及证理性
而所得之果报。实报无障碍土之庄严，即金刚经究竟所得之果报，凡


夫闻之，固当疑为无有此事。金刚经令发菩提心之善男女，心不住相，
而欲度尽众生。虽度，亦不见我为能度，生为所度，及与所得之究竟
涅槃之法。所谓无所住而生心，以迄无所得而作佛。将谓金刚经所成
之佛，其所住之国土，亦如此五浊恶世之境界乎，为是空空洞洞一无
所有乎。净佛国土，人一闻名，身心清净。彼谓之为贪欲，是蛆虫日
居粪坑，自命香洁，以栴檀为臭秽，不愿离此粪坑，闻彼香气也。盗
跖聚徒数千，横行天下而为盗，反自命有道。而痛斥尧不仁、舜不孝、
禹淫佚、汤武暴乱、孔子虚伪，为无道，正与此二种人之知见相同。
又如近来废经、废孝、废伦、裸体游行，以为禀天地自然之德，不假
造作。然夏则竞裸，冬何不裸。谓禀自然，不假造作，掘井耕田纺织，
方有饮食衣服，非造作乎。恶人阻破人为善，每每如是。谓善须无心
为，有心即非真善。然古之圣贤，无不朝乾夕惕，戒慎恐惧，如临深
渊，如履薄冰，是有心乎，是无心乎。总之，此种人意欲以不修持为
高上，故作此种极下劣之瞽论，以自炫其明理。冀人以己为高明。为
大通家，为真名士，而不知其全身在粪坑里。除彼同知见者，有谁肯
相许乎。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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