四十一轻戒──不行威折戒第四十卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《会性法师菩萨戒本经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


四十一轻戒──不行威折戒第四十



　　若菩萨，见有众生应呵责者，应折伏者，应罚黜者，以染污心，不呵责；若呵责，不折伏；若折伏，不罚黜；是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒惰懈怠放逸，犯非染污起。

　　以下两戒皆大菩萨才能做到。而第四十戒虽无大菩萨之神通，但是为人师长若通达佛法、戒律，亦可随分随力做到部分，意即若有众生应以呵责、折伏、处罚、驱摈等方法才受教，菩萨则以此法折服之。盖佛菩萨度众，不出折摄二门，而娑婆世界众生刚强难化。若用慈悲摄受，众生不能接受，而用威德折伏他、责备他、呵斥他、处罚他，能使他改恶向善，菩萨则应用此法来教化众生。

　　‘若菩萨’包含在家、出家菩萨。菩萨见众生造业为恶，须设法教化，使他断恶修善。若以慈悲心摄受他，好言相劝仍不接受，此种刚强难化众生，应当呵斥、责骂降伏他，若呵责而仍不改过，则须以较严厉之法折伏，如何折伏？丛林中若犯规矩，单用呵斥仍不够，则罚跪香、或其他方式折伏之。即用苦恼的方式，使他吃苦头，然后降伏之。更严重者，折伏还不能降伏，其罪过仍重，烦恼仍在，则须严厉处罚，驱摈之。于丛林中若犯规矩，轻则呵责，重则对治处罚，最严重则应迁单驱摈之。故犯过应受呵责，折伏、罚黜，视情况，皆有一定准则。十方丛林，有一定清规，执法者，曰僧值、纠察，须以公正态度，见犯法者即执行清规，小过呵责，严重则罚跪香或打香板，或罚做苦工等令他忏悔，若能改过便罢，若经三次仍不能改过，则驱摈之。‘罚黜’，黜即贬谪，此指赶他出去，因此种人太无善根，不能守清规则不能同住，只好用此法，正合戒律中之规定——严重犯过，则须驱摈。若‘以染污心，不呵责；若呵责，不折伏；若折伏，不罚黜；’则犯此戒。‘以染污心’染污心即私心、偏心。例如自己徒弟犯小过错，因疼爱他，本应呵责，而舍不得呵责，即是染污心而不呵责。或犯中等过错，应罚跪香、或罚做苦工、打香板等，却只呵责即罢，或应赶他出去，却只用折伏而已；若因师徒关系应用重罚却从轻发落，即是染污心，如此‘是名为犯众多犯，是犯染污起’，则违犯此成。以上约僧团制度为例，较易明自。而在家人或久修的在家菩萨，见初学在家菩萨不如法，应受处罚，亦可行之，然非团体制度较难执行。因彼此无连带关系，责备他亦不听，自难令其改过。以上约能做到之范围，能接受劝导者而言。若无法劝导者，下文有开缘。此处约做得到，但因染污心而没做好，则违犯。故欲实行此戒，必须如法官之公正无私，才能度化刚强难化之众生。吾等凡夫，无法预测，今但依文解释，须视执法者随时临机应变，才能做得圆满。丛林里有执事，如住持、当家来统领大众。此外，有僧值师，即纠察，负责维持秩序。丛林中之僧值，由四大班首轮流，以半年为一期，如这期由家做僧值，下期是首座做僧值，再下期是堂主做僧值，并无固定，当然不可能徇私，规矩非常严密，只要依法行事，决无差错。而今台湾寺庙，已无丛林制度。在丛林制度下，如大家都能守法，执法者都能公正，则丛林必定兴盛。在家居士，如莲友、同修，应有组织，像莲社、居士林、念佛会等。在组织章程中，应有所规定，若违反规定，应有所处罚，否则明明是莲社同修，却东跑西跑，或为密友，或为禅友，或为贯友，如此不伦不类，莲友不像莲友，就会搞得很乱，莲社还像莲社吗？因此，必须建立制度，才能成为庄严如法的共修道场。而丛林规矩，出家人在丛林中，不能随便收徒弟，只有住持的方丈和尚才可收徒弟，首座以下各执事都不可、也不敢收徒弟。又当班首的才可轮当僧值，即纠察，住持不可当纠察，盖里面住众多为其弟子。住持既然不当纠察，则无法徇私，四大班首当纠察时，所管皆非其弟子，则能依法行事，不会徇私。此即丛林之优点，可惜今已不见此风。在家居士组织同修会，如莲社、居士林、念佛会等，应当仿照丛林之制度。大家依之修持，才能如法，若莲社无法约束来参加之莲友，是否能如法而修，在外行为是否影响莲社清誉，不得而知，则无法建立清净庄严之道场。而欲完全仿照丛林制度，当然不可能，却可在可能范围内，研究建立一个妥善制度以庄严道场。

　　以上是因染污心而没做到，则犯染污起，罪过较重。若‘懒惰懈怠放逸，犯非染污起。’执法者若非染污心，并无偏私，只因懒惰懈怠，不肯执行处罚之任务，或因放荡纵逸而疏忽。如此，执法者有亏职守，亦违犯此戒，是非染污起，罪过较轻。下明开缘，执法者若无法管理，则不违犯。

　　不犯者：

　　开缘共有五条。

　　彼不可治，不可与语，难可教诲，多起嫌恨；

　　第一种开缘，内有四项。‘彼’指犯过之众生，‘不可治’，治指治罚，此人倚仗恶势力，背后有人撑腰，若处罚他，不但不听，还会增加麻烦，如此虽没依法执行，亦不违犯。

　　‘不可与语’，此人性情乖戾，不可理喻，若责备他会适得其反，变本加厉，如此，不治罚亦不违犯。

　　‘难可教诲’，犯过者根本无惭愧心，不知羞耻，毫不受教，则教导他亦无用，如此不教诲他亦不违犯。‘多起嫌恨’，犯过者嗔心很重，若教他、责备他，不但不肯接受，且加重其嗔恨心，如此不教他，不责备他，亦不违犯。

　　以上说明众生刚强难化之情形，因此四种因缘，无法教化他、折伏他、处罚他，是不违犯。

　　若观时，

　　犯过者虽可受教，然须视时机。若当下处罚他不会接受，须等候时机再处罚他、教他，则能受教。如此选择适当时机再教导之，亦不违犯。若他正发脾气，当下说他、教他，只会使他更发火，罪过更大，则可等他脾气发过，心静下来，再慢慢讲他，也许他能接受。如此俟时机再责备，亦不违犯。

　　若恐因彼起斗诤相违，若相言讼，

　　或恐怕责备他、处罚他，会引起彼此争斗，或彼此互相诉讼，使事情恶化，甚至打官司，则不处罚亦不违犯。

　　若僧诤，若坏僧；

　　此约出家人言。僧团中若有人犯法，所犯过错也许很复杂，众人看法不一，执法者若处罚他，会引起僧团互相诤论，或引起诸多问题，甚至破坏僧团和合。如此，不处罚亦不违

　　若彼不谄曲，有惭愧心，渐自改悔。

　　前四种是刚强难化、较难处理之众生，此条乃平素有修行之好人，一时犯错，并无‘谄曲’，即一向直心，自己知道犯错，且知惭愧，不必说他，即知忏悔而改过自新，后不再犯。此种好人，能不二过，则不去责备他亦不违犯。

　　此戒重点在执法者、领导者、地位较高者，应注重受持。因为执法者，自己必须公正如法，才能教导后辈。任何人在平常当然不能随便责备他人之过，否则会搞得天下大乱。因为寺庙有寺庙之规矩，团体有团体之制度，应由执法者执行。平常我们只要安分守己即可。若是知交好友犯错，可以私下相劝，至于处罚，自有执法者在。故此戒重在执法者，并非每位菩萨都做得到。不行威折戒第四十讲竟。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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