〖戒衣辩讹〗卍南无阿弥陀佛

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摘自《蕅益大师灵峰宗论》


　　出家有戒衣，犹居官有公服也。戒既七众不同，衣岂一概无别？佛为比丘，则制三衣，一、僧伽梨本宜九条，或十二条，贫窭无措，事不获已，乃用二十五条，名后后品，非上上品也；二、郁多罗僧，惟用七条；三、安陀会，惟用五条。此三皆名袈裟，以是坏色，非彩色故，亦名“田衣”，以其形似水田，又僧为人世福田也；为比丘尼，则制五衣，三衣如上，加掩腋衣、浴衣也；为沙弥则制二衣，一、上衣，即无缝袈裟，亦名“缦条衣”，色与比丘同，制与比丘异，但直缝之，不许剌叶。故律部云：“求寂之徒，缦条是服。辄披五条，深为罪滥。”盖沙弥虽已出家，尚未入僧宝数，是故五条，犹不许披，况七条九条等乎？二、内衣，即掩腋衣之类，梵称“僧脚崎”也；为菩萨优婆塞，则令畜无缝三衣，制与沙弥同，入坛行道，方许披之，平日不得披着所以与沙弥别也。今时衣制，大违律法，其讹有十，请备陈之。受沙弥戒，便令具足三衣，一讹也；沙弥擅披七条，竟与比丘无别，二讹也；前人无知妄作，辄令优婆塞得披三衣，后人矫枉过正，并禁优婆塞不畜缦衣，三讹也；一切衣制，皆以竖三肘横五肘为度，纵稍稍增减，咸须随身随臂，今竖三横六，谬云“折时取方”，四讹也；田衣但取形似畦畔，今谬云“须通水路”，五讹也；五条七条等，不过割截使异俗服，今谬云“表于须弥日月四天王”等，六讹也；僧伽梨，本翻大衣，今谬称“祖衣”，七讹也；三衣之制，千佛所同，故即名“千佛衣”，正讹集中已辩，今尚有绣佛在衣者，八讹也；一切出家所用衣服卧具，以坏色故，总名袈裟，今返以五彩为之，九讹也；佛与大迦叶以衣贸衣，所以彰其头陀胜德，令持衣远待弥勒，所以助成龙华佛事。达磨传衣二祖，所以表信，令人不疑。今有不受戒律，但付衣者，进无正法眼藏心印可传，退无比丘沙弥名位可守，不惟仅成世谛流布，亦且大乱圣贤幢相，十讹也。呜呼！仅一戒衣，其讹若此，奈何正法不沦替邪？有志之士，请头头法法，咸遵佛制，期于自利利他，勿谓此是著相，躲身于无相坑中也。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。