净土法音宣不尽空间奇景览无穷刘素云老师主讲

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摘自《刘素云老师主讲极乐之舟七集》

净土法音宣不尽 空间奇景览无穷　　刘素云老师主讲　　（第四集）　　2014/3/16　　香港佛陀教育协会　　档名：56-154-0004



　　尊敬的各位同修大家好，请坐！

　　我们这节课和大家交流的题目是「净土法音宣不尽，空间奇景览无穷」。今天我们讲的这个题目，这两句话是出自于哪？是出自于茗山老法师的法语。大家都知道，茗山老法师和咱们净公上人是老朋友，用他老人家的这两句话做为我们今天的题目，也表达我们对茗山老法师的敬仰和怀念，愿他老人家早日乘愿再来，救度苦难众生离苦得乐。记得黄念祖老居士在他的《心声录》那本书里写了这样一段话：「要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必须具有航海地图与罗盘；欲证究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，需先有正确的认识。」这是黄念祖老居士在他的《心声录》中写的这么一段话。这段话就是告诉我们，在修行的道路上，能辨别重要的途径，就是你选择什么样的路，在佛教正道之中，居首要的是什么？是正知正见。为什么每当我们遇到一个有正知正见的师父、法师，会让我们心生欢喜？上午老法师讲经的过程当中曾经说过，现在邪师说法如恒河沙。如果你不具备一双慧眼，你就不知道谁是邪师、谁是有正知正见的法师。既然是正知正见居首要地位，我们必须把它选择正确。

　　今天中午我跟一位同修曾经说过，第一条重要的，选择正确的修行道路，就是你要选择一个契理契机，就是契你根性的一个法门，确定之后轻易不要动摇、不要更换，这是第一。第二，一定要找一个有正知正见的师父，因为师父决定你一生修行的结果是什么，他可以影响你的一生。我们在修学佛法的过程当中，要认清目标与道路，这样才能稳步前行。不有那么一句话吗？说修学佛法如履薄冰。过去我刚一开始接触这句话的时候，我不懂什么意思，我说怎么修学佛法还如履薄冰？经历这么十几年、二十来年的实践，我体会到这一点了，确实是很不容易，一步走错，你就陷进去了，再拔都不容易，很难拔得出来。为什么有的同修修了几十年，真是可以称得上是老修行，到现在往生极乐世界一点消息都没有？就是这一路走来歪歪扭扭，没找到一条正确的修行之路，没遇见一个具有正知正见、有修有证的好法师，这是最最关键的。

　　因为我学佛，如果从一九九一年我请观音菩萨开始就算我信佛、学佛了，到现在二十多年了，我跑了十几年的弯路，这个在以前我给大家交流的时候已经说过。所以现在回想起来觉得太可惜了，二十多年的时间跑了十几年的弯路。如果说我走上正路，应该是感恩我得了这场要命的病。如果没有这场病把我就地按倒，既不能上班，也不能出门，也不能见人，那在家里干啥？有人就告诉我如何如何，我就按照做了。如果不是这样的话，可能我还得继续跑下去。正式的进入学佛状态，应该是从二０００年开始听师父的《无量寿经》开始，这是我觉得刚刚开始有点走正道了，读《无量寿经》了，知道念阿弥陀佛了。我读《无量寿经》和念阿弥陀佛和看老法师的《无量寿经》光盘都是二０００年开始的，可能这一年，二０００年的开始就是我一个转机。前面那十几年算不上我学佛、信佛，因为那个连边都不太沾。

　　现在回想起来，进步最快的，就是我二０一０年见到老法师以后，就这将近四年的时间。这四年，如果说二十多年给它分成几个阶段，这四年是我突飞猛进的四年。这是我自己不太谦虚的说法，但是我要把实话告诉大家。在我没有见师父之前，有几年听经是不间断，确实听了，但是就是信念没有坚定到像现在这样，没有现在这个境界。那时候说实在有点风吹草动，还是动心的，如果说左右摇摆，不是太明显，因为我性格比较倔强，我认准一条道，别人不太容易动摇我，但是自己知道信念不是太坚定的，因为对西方极乐世界、对《无量寿经》、对阿弥陀佛了解得不深不透，因为不深不透，所以信念就不那么坚定。自从见了老法师之后，我的信念愈来愈坚定，可以说信坚愿也坚。基本上如果现在再有人劝我，妳改个法门吧，就像我昨天讲的，又传出这个法门、那个法门，什么快速成佛法等等等等，这些个现在对我可以说一丝一毫影响都没有，我听了，我连听都不听，这耳朵听那耳冒出去，甚至我听都没听着，对我没有干扰了。

　　因此说，学佛的路程是曲折的，也是坎坷的，有时候也很艰难。就是当你遇到磨难的时候，你怎么样来对待？大家都知道，我这一生，现在七十岁了，如果回想我走过来这七十年的路程，我昨天跟他们一起闲聊的时候说，我说如果再倒退五十年，那我二十岁，如果让我重新选择我要走的生活之路，我说我现在都未必敢再选那条路了。我现在回过头来想，都挺打怵了，这几十年我是怎么过来？就是因为我选择了学佛这条道，师父给了我慧命，也救了我身命。为什么我一直非常非常感恩咱们师父？就是如果没有师父的这个《无量寿经》，十四年前我肯定走了，我不会继续留在这个人世了。因为那个时候没有现在这个境界，遇到压力、遇到磨力有点承受不住，就想一了百了，一走了之，我什么都不知道，你们愿意怎么的怎么的。当时就有一种不是出离而是逃离，应该是用这个字，逃离，实在是让人难以忍受了，我赶快逃跑了。所以那时候我不一再跟大家说过几次，我那时候就是两条，一条想出家，一条想自杀，这就是我当年所要选择的两条路。因为出家，师父给我看了，就是普陀山的一个师父给我抽签，给我解签是这么说的，妳尘缘未了，不能出家。既然是尘缘未了，不能出家，这条路肯定就是堵死了。那怎么办？我就回家，回家了这个尘缘去。在了这个尘缘过程当中，又禁不起那些磨难的考验，所以第二条路就出来了，自杀。这是当年，那就是二０００年前后，我曾经有过两次强烈的自杀念头。现在回想起来，可能是阿弥陀佛护佑着我，拽着我的后衣襟没让我从楼上跳下去，我现在回想起来可能是这样。如果不是这样的话，就没有今天的我，你们也就看不着这个傻呵呵的老太太了。就是因为得到了师父这套《无量寿经》，听明白、听懂了，所以自己从那个痛苦的深渊当中就挣扎着出来了，而且这条道愈走愈亮堂，愈走愈宽敞，达到了我今天这个思想境界和各方面的情况，大家看得很清楚，确实是愈来愈好，真是感恩十方诸佛菩萨的慈悲加持，感恩老法师对我的救度。

　　所以选择一条什么样的路？假如我当时没有遇到老法师这套光盘，我肯定不会走学佛这条路。为什么？因为我的性格特点比较倔、比较强，一般的东西我是不认的；第二条，我的工作环境、工作性质是不允许的，因为妳在省政府工作，大大小小也是个官员，然后妳又是共产党员，妳做的又是党务工作、政工工作，又从来没有接触过什么佛教、佛法、佛经，我是一张白纸。但是可能我这一辈子就是这么一个机缘，如果我没有这场要死的病，可能我不会入佛门的，就是这个恶度把我度进了佛门。所以我就想，人生你选择一条什么样的路，这条路你怎么走是非常非常重要的，千万千万不要把路选错了；第二个重要的就是老师，你一定要看清楚、看明白。如果选择老师对了，路也选对了，你修行的路上磨砺坎坷相对来讲会少一些，因为有老师在旁边给你做指导。

　　现在我就想，回想三千多年以前，我们的本师释迦牟尼佛舍弃了王位，舍弃了娇妻爱子，可以说他舍弃了是世间最难舍弃的一切。为什么？是因为他大悲心切。释迦牟尼佛大悲心切，他做太子时看见鸟吃虫子，看见众生为了生活而互相吞吃；看到有老人、有病人、有死人，人有这么多的痛苦，生老病死谁也不能免，看到这些他就想，自己不能无动于衷，要救度苦难的众生。于是世尊出家了，大家都知道，十九岁出家。出家以后，他去遍访明师。因为当时印度就是各种外道有许多种，太子出家以后对所有的外道明师是一一参拜求教。但很快的，世尊他就达到老师造诣的水平，这样又去找新的老师，再要前进就要再找新的老师。后来就是所有的外道这些明师都参学遍了，仍然解决不了他心中要解决的问题，生老病死的问题怎么解决？这个时候世尊想，这种继续求学求教的方法不行了，怎么办？得靠自己了。所以世尊就在菩提树下结吉祥草为座，这个吉祥座就是这么来的，世尊当年是结吉祥草为座，他发了一个大誓愿，什么样的誓愿？就说不证菩提不起于座。就是如果我不证菩提，我不会在这个座位上起来的，就不离开这个座位，世尊就发了这样一个大愿。你想想，就我们现在，有谁能发出这样的大愿？真是苍天不负有心人，就在腊月初八的夜里，世尊一眼看见明星，豁然大悟，世尊就是这样开悟的，夜睹明星而开悟的。他彻见了本来，什么叫彻见本来？彻是彻底，见是看见，本来就是宇宙人生的真相是什么。就是在菩提树下世尊开悟了，他知道、看到了。

　　世尊开悟时，开口的第一句话是：「奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得」。这是世尊开悟时的第一句话，就是我刚才读的这一句。这样说，奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得。他把真相看明白了，知道了。世尊的这句话道破了宇宙的玄秘，道破了宇宙的玄秘，你看第二句话是，也道尽了宇宙的玄秘。就是整个宇宙的玄奥秘密被世尊一语道破了。一个是道破了，一个是道尽了，破，就把这个秘密给破解了，尽了，就是说尽了，再也没有说的了。就是这么一句话，就道破了整个宇宙的玄机。这是十方如来的心髓，就这一句话是十方如来的心髓，是一大藏教的源泉，一切经论、一切修行法门莫不从此推演而成。这就是如来的心髓，一大藏教的源泉，一切法门就都是从这开始的，这就是头，源头。就是从世尊开悟以后这一句话，从那开始的，演变而成，因此这是圣教的基本。就这一句话，是圣教的基本，一切法门的出发点，也即是一切法门的归止。就是它是一个圆，从哪开始到哪结尾，它既是起点也是终点、也是归止处。所以一切莫不从此语流出，一切也莫不流归此语。就这一句话，多么重要！一句话就把宇宙人生的真相告诉我们了。

　　近代大科学家爱因斯坦说：物质、时间和空间，都是由于人类的错觉。时间、空间、物质是怎么来的？是由于人类的错觉，心想而生出来的，本来这些都是不存在的。我们现在所用的词叫妄想，这个妄想就是爱因斯坦所说的错觉，所以妄想和错觉两个词是一个意思。佛教告诉我们，由于妄想，因为心在妄动，才看见万类万物。这用一句话来概括，就是什么？一切法由心想生。我们不但有妄想，而且执着。执着是什么？就是坚持所见，搞什么就着什么，叫着相，你搞什么就着什么，是不是这样？你想想我们自己，我们周边发生的一切事，是不是？相，你干什么就着什么。另外，执是坚持，着是黏住了，也可以说沾住了；妄想是错误，执着是坚持错误，由于妄想与执着，所以众生不能证得。前面那句话说得很明白，所有的众生都具有智慧德相，就是由于妄想执着而不能证得。我们现在人人都和阿弥陀佛一样，就是因为我们妄想执着它障碍住了，所以我们现在还在迷中。但是我们总有一天会证得的，会觉悟过来的。因为我们迷，所以我们不能证得，本有的佛性、本具的智慧德相完全显现不出来。所以我们不要小瞧自己，也不要小瞧你周围的任何一个众生，都是未来佛，都具有如来的自性，如来的自性就是你的自性、就是我的自性，没有差别，无二无别，只是我们现在在迷中，它没显露出来，总有一天会显露出来的。

　　我为什么上面说了这么一大段话？是为下面所要说的做个铺垫。下面我想和大家说什么？就是三千年前释迦牟尼佛为什么要在印度示现成佛？他来这个娑婆世界的目的是什么，干什么来了？说白了就是，释迦牟尼佛来到这个娑婆世界干什么来了？释迦牟尼佛三千年前出现在这个世界上，真正的目的就是宣扬净土法门，要把净土法门介绍给一切有缘众生，帮助一切有缘众生一生成佛。这就是释迦牟尼三千年前在印度示现成佛，他来到这个世界上的目的，也就是他的任务，他干什么来了，就这么一件事。讲经说法四十九年是为这个事，就是为这一件事，一大事因缘。不但释迦牟尼佛来此世界是为了宣扬净土法门，十方三世一切诸佛如来出现在这个世间都是为了这同一个目的，所有的佛菩萨都是为一个目的来表法的，就是为了弘扬、宣扬净土法门。

　　不有这么一句话，「诸佛所以兴出世」，诸佛那就是包括所有的佛，诸佛所以兴出世，「唯说弥陀本愿海」。注意这个「唯说」，这个唯是唯一，是不是？什么是弥陀的本愿？宣扬净土法门是弥陀的本愿。所以咱们老争，你修这个法门对，我修那个法门对，你这个不好，我那个好，错了，是不是？弥陀的本愿海就是宣扬净土法门，而其它的法门和这个也是一不是二，它无二无别。就像我们，以前我举过这样的例子，上文化宫、俱乐部去看电影，它有好几个门，是吧？一般的都有四五个门、五六个门，你从哪个门进去，看的都是同一部电影，是不是这样？不能说你从前门进去的，你看的是这个电影，你从东门进去，你看的是那个电影，不对，你从哪个门进去，最后你看的是一部电影。这个例子就是说，万法归一，万法归一最后归到哪去？归到西方极乐世界。所以实际上都是为宣扬净土念佛法门，是为这个服务的，是做铺垫的。最后就要达到这个目的，什么目的？度一切有缘众生成佛，离苦得乐，这是诸佛菩萨的目的。

　　刚才我说，为什么让大家注意这个唯说的唯？这个唯字给它解释解释，它有几个意思，你看看哪个意思都对上号了。第一个意思，这个唯当常常讲，常常；第二意思，是当独一无二讲；第三个意思，是当唯独讲，唯独和独一无二差不多；第四个意思，是当因为讲，正因为。所以你连起来一看，这个唯说，那就是最重要的、独一无二的、就是这个。所以从这个词我们就可以理解，弥陀本愿海就是诸佛菩萨来到这个人世间所要办的唯一的一个事情。释迦牟尼佛和十方诸佛如来来到这个世间，他们有一个共同的目的，就是宣扬弥陀的本愿，而这个本愿就是宣扬净土法门，帮助众生破迷开悟。就这段话，我想我跟大家是不是说清楚了？以后你就想，这些诸佛菩萨、世尊来到这个娑婆世界干什么来了？是为了弥陀本愿海。这个弥陀本愿海又是什么？就是宣扬净土念佛法门。这就非常清楚了。

　　下面我想利用今天的这个机会，把净土念佛法门再一次的介绍给一切有缘众生，愿众生普受法雨，同受法益。这个为什么要反反复覆的说？师父说，他现在是第四次讲《大经科注》，以后每年都要讲这个，就是一部《无量寿经》、一句佛号。师父是这样说的。对我来说，这可能也是我余生的一个任务，唯一一件需要我在这个人世间做的事情。我就是要利用一切机会，把净土法门、把阿弥陀佛圣号介绍给一切有缘众生，因为只有《无量寿经》、只有阿弥陀佛佛号能度一切苦难众生离苦得乐，所以这件事是我必须要办的。

　　在这里首先我要用一位法师的一段法语，这段法语是这样说的：「《大集经》云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死」。这段话大家都非常熟悉，这里我们重要的要抓住哪个？就是说为什么亿亿人修行，这只是一个泛指，不是指就一亿人，那是一个泛指，就指修行的人很多很多，罕一得道，就得道的人太少太少了，按李炳南老师的话说就是一万个修行里有那么二、三个能够成就的，就这个意思，为什么修行的人那么多，得道的人、成就的人这么少？那你想想，什么原因？怎么办？不能说这个问题找到了，那怎么办？怎么来解决这个问题？怎么能让修行人能更多的成功、成就？后面两句是办法，唯依念佛，得度生死。就是怎么样能解决生死轮回问题？唯依念佛，这个唯还是那个唯一的唯，这个依是依靠的依，就是唯有依靠念佛，才能得度生死。这个方法告诉我们。问题找到了，修道的人多，得道的人少，怎么办？怎么解决问题？念佛解决这个问题。特别简洁明了。

　　「以是之故，我释迦本师不舍大慈，无问自说，特开此净土法门，以拯救末劫，令法界众生，赖此以阶无上菩提，妙不可言，愿闻者共效之，切莫错过，而失极乐之利益也」。这段话念起来可能有点咬嘴，但是意思我给大家解释。大家都知道《佛说阿弥陀经》这部经是无问自说的，其它的经典都是有问的，唯独《阿弥陀经》是释迦牟尼佛无问自说。为什么说很多人对这个法门不认识、不理解？老法师讲法的时候不多次说过，包括有些菩萨他都不知道、不理解，唯有佛知道这件事情。因为这样，所以才没有人去问，因为大家都不知道。因为这个法门太重要了，所以尽管没有人去问释迦牟尼佛，我们的世尊还是大慈大悲，把这个救度末法众生的法门自己把它说出来了。所以说这个法门是难信之法。难信之法，有的法师把这个难信的前面又加了一个字，叫极难信，难信的前面加了一个极，这是玄奘大师加上的，可见这个法门难信到什么程度。

　　为了让大家更明白这段话的意思，有一位慈悲的法师，他把这段话给我们做了解释，他是这样开示的：「以末法众生业深习重，论其本能，只能造业，只能沉沦，没有其它，无有出离之缘。面对末法众生的这种现状、这种现实，法藏比丘是看在眼里，哀在心上，作是思惟：采取什么样最好的、最优胜的、最佳的方便办法，才能拯救这些罪业深重的苦难众生呢？所以法藏比丘于世自在王佛所，经过五劫的思惟，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，而发了四十八大愿。以愿起行，经无量劫难行苦行，舍身受身，将所修行的功德都收摄在阿弥陀佛圣号之中」，这就是殊胜无比的净土法门。感恩法师慈悲，能把这样的殊胜法门介绍给大众，功德无量。这段解释也比较长，我再给大家捋一捋，让大家更清晰一点。这个法师的开示的意思是什么？就以我们现在末法众生的现实情况，我们承不承认自己是业深习重的众生、凡夫？是不是这样？我自己经常说我自己是一个业深习重的凡夫。论这个凡夫的本能，他只能做到哪？他只能造业。所以为什么我今天告诉大家，不念佛即念魔？所以我告诉大家，要把这句佛号牢牢的刻在心上，时时不可以断这句佛号，你佛号一断，就那么一个空档，进来的肯定是魔。

　　上一节课我说，刁居士最近情况有点反常，我就觉得念佛功夫不得力。你念佛功夫不得力，那魔就趁虚而入，方方面面的魔就来干扰你，愈干扰你愈没有定力，你佛愈念不下去。这次就这么一个问题。所以必须突破这个难关，念不下去也得念，一定要用这句佛号把这个阵地占领住，不能让魔进来，只有这样才行。怎么办？只有你自己发大心、发大愿，你不管遇到什么情况，我就是一句阿弥陀佛。先要把身安住，然后再要把心安住，这样才能把这句佛号念下去。所以这次我把她留在家里，给她的任务就是老实念佛，不让她出门，不可以和外面接触，断绝外缘，手机、座机全都拔线，关机。这次我给她的是死任务，就是这样。因为我们就是罪业深重的凡夫，你不念佛，你怎么救你自己？你靠谁来救你？

　　有时候我跟大家也是开玩笑，我说前几天有个佛友，跟我聊天聊起家庭的一些事情。我就想，当你看见有人一只脚已经踏到了地狱的门口，甚至这一只腿已经伸进去了，你怎么办？我说两个办法，一个办法，你发大慈悲心把他救度上来，把他拽住，别让他掉进地狱里去。地狱门开着，他一条腿已经伸进去了，我们把他拽住，别让他下去。我说这是一条。另外一条，就是一脚把他踹下去。我说这没有慈悲心，是不是？以前有同修跟我说过这样的话，刘姨，妳本事大了，妳干啥啥灵。反正年龄也比较小，你说开玩笑，我觉得这玩笑开不得。他说，刘姨，我不怕下地狱。我说你为啥不怕下地狱？他说因为我心里有底，我就是下地狱了，我刘姨能去把我捞出来。我说，错，你要这么说，那你就搁地狱待着。我说你刘姨没有那本事。你下地狱了，我能下地狱把你捞上来，我说我哪有那大本事？我要有那大本事，地狱里那些受苦受难的众生，我都去把他们捞出来，可惜我现在没这本事。

　　所以有些个理念的问题、认识的误区，一定要解决，不要依靠任何人。做为我来说，我有时候明明知道有的同修真是处在危险的边缘，为什么我有时候对有的同修很不客气？我过去不是这样性格，我不会那么声色俱厉的去说谁谁谁，你怎么怎么的，特别尤其是一些老大姐、老大哥，比我年龄都大，我一般来说说话还比较柔、比较客气的。但是现在，我昨天说了一句，非常时期，我就得用非常的办法来处理这个问题。到时候你们就知道，刘老师为什么急到那种程度，确实是急。因此这些错误的理念、错误的想法、错误的做法，一定要把它更正过来。

　　我们末法众生这个习气实在是太深了，真是刚强难化。为什么释迦牟尼佛三千多年前就看到了我们今天的众生是刚强难化？用这四个字太确切了，真是符合现在的实际情况。法藏比丘他看到我们三千年后是目前这种状态，老人家是看在眼里，哀在心上。注意这个字，他不是急在心上，是哀在心上，悲哀。所以说看到这个字的时候，我就想，佛菩萨是太慈悲了，就这一个字你就认识到释迦牟尼佛和诸佛菩萨真是慈悲到极处了，想要用什么方法能够把众生挽救出来，能够让众生离苦得乐。这个除了佛菩萨之外，就是我们的父母对自己的儿女可能都不会这样，只有佛菩萨。所以谁是我们的知音？佛菩萨是我们的知音，阿弥陀佛是我们的知音，释迦牟尼佛是我们的知音，观世音菩萨是我们的知音。我们得找这样的知音，你别把知音找错了。

　　阿弥陀佛为什么发了四十八大愿？就是为了救度苦难的众生，四十八大愿就是这么发的。好发吗？随随便便就发了吗？我们有些同修也发愿，今天跪在佛前发一个愿，明天忘了，又跪佛前又发了个愿。所以后来我告诉有的同修，我说这个愿不是随便发的，发愿非同儿戏，你在佛前发愿，你要说话算数的。那不说字字掉在地上都是铿锵有声的，也差不多，你不能骗你自己，你也不能骗佛菩萨。我就说说拉倒，说完我就忘了。我说不可以这么发愿，你要是发愿，你一定要去做到。你努力了，你实在做不到，那是另外一回事，但是你必须努力去做到，不能说话不算数。你做人还要守信用，何况你是在佛前发的愿。

　　阿弥陀佛发的这四十八大愿，你看看经历了多少？经历五劫，五个劫。五个劫是多长时间，大家可以算出来。摄取了二百一十亿诸佛妙土清净之行，就是把这么多诸佛妙土的优点，咱们就这么简单的说、明白点说，就把诸佛妙土的所有的长处、优点把它集中在一起，然后给我们建造了这个西方极乐世界。他这个四十八愿是以愿起行，他这个大愿一发，实际他行动已经做到了。如果说现在有人还怀疑四十八愿，那真是大错特错了，就是能行吗？因为四十八愿愿愿都说，如果是众生像四十八愿所说的那样做了不能成佛，阿弥陀佛说他誓不成佛。他现在已经成佛了，就是说他四十八大愿愿愿都是真的，没有一愿是虚的，所以我们大可放心。如果我们真是按四十八愿去做，我们发心要去西方极乐世界亲近阿弥陀佛，到时候阿弥陀佛一定会来接你的，他不会食言的、不会失信的，这个你完全可以放心。

　　我们在这里是不是应该以什么样的心情感恩佛菩萨的慈悲，

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能把这样的法门无问自说的告诉给末法众生，我们是不是也感恩法师们，把这样的法门介绍给有缘众生，介绍给苦难的众生们，真是功德无量。你说我们的老法师八十八岁的高龄，现在每天还是这样苦口婆心的在教诲着我们，为什么？就是为了让我们离苦得乐，让我们警醒，不要再迷惑了，不要再颠倒了。你看看，师父老人家是不是也慈悲到了极处？我有时候想，师父那么大岁数老人家了，一天还这么不停闲的在教诲着众生。有时候说实在，我有时候也有身体不太舒服的时候，但是一想起师父，我就浑身增加了无穷的力量，真是，师父是我的精神支柱。我就想，师父老人家八十八岁了，我比师父小十八岁，我现在有时候还觉得累了、疲劳了，我就觉得是一种耻辱。那么大岁数的老人家从来没听他说一声累，说我疲劳了。每天你看，昨天晚上我就觉得非常惭愧，昨天晚上回去以后，慧蓉去了，去了以后她跟我说了几句什么话，不知道为什么我就没听明白、没听清楚，她临走的时候好像说了一句一会儿再来。我是今天回忆出来的。晚上走了以后没有人了，我跟大云说，我说没啥事就睡觉。因为我估计我今天可能是两节课，因为本来想安排在昨天，因为昨天客人很多，大家都很忙乎，所以后来告诉我，今天就不安排两节了，明天安排两节行不行？我说行。所以可能是不是有点小私心杂念，明天两节课，完了我再听师父的一节课，这样我就想准备点精力和体力。所以我说没啥事就睡觉，完了我俩就钻被窝睡觉了，灯就关了。今天早上我才知道，慧蓉把她的事办完了，想去跟我说点事，一看我灯闭了，她就没去打扰我。我就觉得，师父几点走的我都不知道，也没去送师父。我说你看，做为我，你说学生也好、弟子也好，还这么年轻，跟师父比我不是还年轻人吗？结果都没有师父那个精力，真是很惭愧。

　　咱们还是接着说，说蕅益大师说过，一句佛号，三藏十二部经论、禅宗的一千七百则公案、一切戒律都在里面。这是蕅益大师说的。你说这句佛号就这么大的功能、这么大的作用，实在是有点难信，这要是不深入学习，真是很难让人相信。说三藏十二部的经论都在这四个字里，都在这句佛号里，是不是？说禅宗的一千七百则公案，这个禅宗一千七百则公案都是啥我不太了解，蕅益大师说，这一千七百则公案也都在这句佛号里。还说一切戒律都在里面，所有的一切戒律全在这句佛号里。又说，一切禅定也都在里面。你看几个一切？我再重复说一说，三藏十二部的经论在这句佛号里，这是第一个；第二个，禅宗的一千七百则公案都在这句佛号里；第三个，一切戒律都在这句佛号里；第四个，一切禅定都在这句佛号里。你说还有啥不在这里面？没有了，全包括了是不是？你说这句佛号难道不值得我们绵绵密密的念下去吗？全都在这里了。你要去读三藏十二部，你要去学禅宗一千七百个公案，你要去学所有的戒律，就我们目前这种状况达不到，最起码咱们寿命不允许，你不是无量寿，活个六七十岁、七八十岁、八九十岁、百十来岁就走了，你没有那么大的精力、没有寿命你做不到。一句佛号就把这些全都包括了，你说咱们就绵绵密密念这句佛号，该得的咱们就全得到了，一样都不会少你的，你为什么不念这句佛号？

　　蕅益大师还告诉我们：「洗砂应知淘金」。你洗那个砂子，你不是砂里淘金吗？说你别光傻呵呵的去洗，这是我给解释，别傻呵呵去洗这个砂子，说我把砂子洗干净就可以了。你洗砂子的目的是什么？是要去淘金，是不是？咱们现在淘没淘金？这金告诉我们了，这个金就是这阿弥陀佛，就这一句佛号，这就是砂子里的金。祖师大德们已经给我们淘出来了，就给我们用了，你还不认识、还不用，你说傻不傻？我们多愚痴！「探龙须能得珠」，就是你要和龙在一起，你需要怎么的？你要得到牠那个珠子，牠那个珠子是宝贝，是不是？你别说看看龙，看看模样，那没达到目的。达到目的是什么？你得那个龙珠，那才叫本事。阿弥陀佛就是那个龙的珠子，咱们打比喻就这样说。「学佛须明佛心」，那佛心是什么？佛心就是阿弥陀佛。「入道咸归净土，才不负两土导师苦心，才是真实佛子」。就是你真是知道了，佛给我们最简单的方式、方法，让你一生成佛的，就是阿弥陀佛这一句圣号。你要真认识了，你也按这四字洪名去做了，你才是真实的佛子。有多少人学佛多少年，三十年甚至四十年，更多一点的也有，为什么到现在没有消息？就是没有抓住这个要害问题，没有把这个最最重要的阿弥陀佛这句圣号印在心里。

　　《阿弥陀经》说，净土法门是一切世间难信之法。刚才我说了，玄奘大师更把难信上头加了一个极字，就是一个极难信法。很多人轻视净土宗，真的，咱师父给咱讲经的时候不也说，当年老师，李老师也让师父学净土，师父说他虽然嘴上不说，但是心里不认这个净土。师父说，他是学佛三十年以后才认识这个净土法门的。师父把他的经历、他的经验都讲给我们听了，可见这个是不是难信？师父都是入佛门三十年以后才信的。但是我劝大家，咱们可不要再三十年以后了，有没有三十年很难说，一定要抓紧时间，现在就开始认真的学习念佛法门。实际上，虽然很多人都知道阿弥陀佛，人人都能念阿弥陀佛，我这里说的，人人都能念阿弥陀佛，但是会不会念这个是关键。能念不会念，等于白念，这是我的经验。然而能了解净土宗真正的意思，那是唯佛与佛乃能究竟。就是说，只有佛知道，对这个净土法门的真实意义只有佛知道。老法师讲经的时候说，很多菩萨都不知道、都不认，况且我们是罪业深重的凡夫，那就更不认识了。

　　善导大师有两句极其重要的开示：「释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。就这两句，名句，人人都知道，我们修佛的人基本人人都知道。佛为什么要出现于世，到娑婆世界降生、出家、成道、说法？释迦牟尼佛来到这个人世间，因为他降生到咱们娑婆世界，然后在咱们娑婆世界出家的、成道的，又讲经说法四十九年，就为了一件事情，唯独要说弥陀本愿海。这个在前面我也说了，提到这了，就是要说阿弥陀佛本来的誓愿大海。佛菩萨都是大愿，释迦牟尼佛有多少大愿？我在家听经读经的时候我才知道，释迦牟尼佛有五百大愿，药师佛是十二大愿，普贤菩萨十大愿，不是咱们都知道十大愿王导归极乐！这我们都很熟悉。我们天天唱赞，就是一开法会什么唱赞，就连敲带打唱得挺好听的那个，不都唱阿弥陀佛大愿王吗？因为阿弥陀佛的大愿是一切大愿中的王，所以我们才唱阿弥陀佛大愿王，是不是这么回事？所以善导大师说「释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，是真诚的从大光明藏，大光明藏是什么？就是自性，是从大光明藏中流出来的实语，就是实话。古说善导大师是弥陀的化身，莲池大师说善导大师纵然不是弥陀，也是观音势至、文殊普贤同等人物。这是对善导大师的肯定，这是莲池大师说的。善导大师在咱们净土宗可以说是非常重要的一位导师。

　　世尊说法四十九年，是五时说法，广演八教，教外还有单传之心法，一代时教，浩若烟海，怎么善导大师就说世尊是唯说弥陀本愿海呢？对于这个问题，黄念祖老居士在《心声录》中说了这样一段话：参证日本净宗名著《无量寿经甄解》，可以帮助我们接受善导大师的无上开示。老居士说，《甄解》认为一般经论若与《华严》相比，那么《华严》是实教，其它是权教。若《华严》与《无量寿经》相比，那么《无量寿经》是实，《华严》是权。若《无量寿经》与四十八愿相比，那么四十八愿是实，余处是权。就是其它的是权。由此可见，只有四十八愿，弥陀本愿之海，才是世尊唯独要说的唯一真实之法。就这一个层次一个层次给我们比的，哪个是实、哪个是权，是一层一层给我们分析下来的。在这里还要说明的一点是，四十八愿如果要与善导大师所尊的其中五愿相比，则五愿是实，四十八愿是权。善导大师所尊的五愿是哪五愿？我不知道大家熟不熟悉，我给大家说一说这五愿是什么。四十八愿当中的五愿，一个是「定成正觉愿」，第二个是「光明无量愿」，第三是「寿命无量愿」，第四是「诸佛称叹愿」，第五是「十念必生愿」，这是善导大师所尊的五愿。那就告诉我们，四十八愿里头这五愿又是重点。然后再接着说，若十念必生愿和其它四愿相比，咱们再比五愿，这不是五愿吗？五愿里的最后一愿就是十念必生愿。如果五愿是最真实之法，那第十八十念必生愿是真实中的真实。四十八愿哪一愿最真实、最最真实？那就是这个十念必生愿，它是真实中的真实，核心中的核心。正如《要解》所示：一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。故功德不可思议。这个程序我给大家就是一一的解读一下，这回能听清楚、听明白一些。就是一个一个比，最后哪个愿最重要？十念必生这一愿是最最重要，真实中的真实，核心中的核心。我们读经要会抓重点，知道它主要说的什么问题。

　　我们在修学佛法的过程中，往往因为选修的法门不同而引起争议。这在我们现实生活当中是屡见不鲜的，反正我是经常碰到这样的事。因为选择的法门不同而引起争议，严重者互相排斥，这互相排斥就造成了谤佛、谤法、谤僧。我过去说过，我说你学哪个法门是你有选择的自由，他选择哪个法门他有他的自由，各学各的，各人的根性不同。要不佛怎么说了八万四千法门？那不就是因为众生的根性不同吗？你为什么要强求一律，都得跟你学一样的？不要这样。但是怎么劝，好像有的人都不能听。

　　不但我们佛门的不要互相排斥，就是其它宗教，我们学佛的同修们，我劝你们也不可以排斥。因为你看我有一个同学，我们小学同学、中学同学，可能我俩还一个座坐过，也非常要好，她学的是基督教，她是学这个的，我从来没有跟她说过任何不该说的话。我们见面的时候也不是太多，有一次她跟我说，她说素云，可了不得了。因为她性格就是喳喳乎乎那种性格的，素云，可了不得了！我说怎么了不得了？她说我出去晨练，她是耍剑的，她说我出去晨练，一堆一堆的，全都在说刘素云。她说我就凑上去听听，这刘素云怎么的了？我一听，她们说妳信佛怎么怎么的，完了我就说，刘素云是我同学，这一下子我就被包围了。说这些人就把我呼上，说妳是刘素云同学？妳怎么那么幸福！妳有这么个好同学，刘素云信佛怎么怎么的。完了说，我们见不着刘素云，我们见妳就等于见刘素云，妳让我们摸摸妳的手，摸妳的手就等于我摸刘素云的手了。就这样。后来我同学跟我说，她说妳怎么这么出名了？我说我也不知道，它这名就出了。完了她说，妳那些个念佛的给我呼的，就指责我，说妳看妳，一样的同学，人家素云学佛学那么好，妳学什么基督？我当时就告诉她，我说错了，她们说错了，妳该学妳的基督，好好学妳的基督，把妳那个教理教义弄得明明白白，我说万法归一。完了她非常感动，她说素云，我头一回从妳们信佛人的嘴里听到这样的话。我说我真是这样想的，我也这样做的。所以我说，如果你学佛的人，你因为法门不同你就排斥人家，那你造的是什么罪？堕阿鼻地狱的罪。有的同修说，能那么严重吗？不知道这阿鼻地狱是怎么回事？我说这个事可是不能去试试，你要说我不信，我就还得这么做，我就宁可下地狱，我说那可真是你自己害你自己，真是愚痴到极处了，真是可怜悯者。

　　我们来听听黄念祖老居士对这个法门，这个问题他是怎么说的，我们能不能受到一点启发和教育。大家都知道，黄念祖老居士是密宗的金刚上师，这个大家都知道、都清楚，他老人家说，他说「密净不二」。咱们最能接触到的，一个是学密宗的，一个是说学禅宗的，一个是净土宗的，这是经常遇到的，咱们就说说这三个。黄念祖老居士说，说密净不二。那就是什么？密和净是一，不二那肯定就是一。说「称名何异持咒」，就是你称念南无阿弥陀佛和持咒它有什么不同吗？没有，它是一样的。说「大日即是弥陀」，密宗不叫大日如来吗？咱们净土叫阿弥陀佛，他是一不是二，大日如来就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是大日如来。我们在这搞不懂，我们还搁这争、搁这辩呢。黄念祖老居士的老师是夏莲居老居士，夏老说，「净宗是密教的显说」，净宗是密教的显说，「根本并无二致」，二致就是两样的意思。从根本上来说，净和密是没有两样的，不是两样，是一不是二。

　　而密净不二之说，也曾屡闻于密教的大德。黄念祖老居士、夏莲居老居士是现代的大德，再往前追溯一下，比如说宁玛派的诺那祖师，他是怎么说的？「千佛万佛不离阿弥陀佛」。这是密宗的祖师，宁玛派的祖师，是这样说的，千佛万佛不离阿弥陀佛。祖师大德说的你信不信？又如噶举派大德贡噶呼图克图亲自对黄念祖老居士说过，就是这位大德是亲自跟黄念祖老居士本人当面说的：「往生极乐世界即是密宗即身成佛」。密宗不是讲即身成佛吗？这个大德告诉我们说，往生极乐世界就是密宗的即身成佛。你说是一不是一？你还有什么区别？这个时候我就想我那个喇嘛教活佛师父了，他为什么是一个金刚上师掌管八所寺院，他到哈尔滨来，我们都是他汉传弟子，应该这么说，他为什么教我们读《无量寿经》、念阿弥陀佛？那时候大师兄不理解，还跟我师父叫板，让给写出文字来。好，有文字记录，以文字为证。现在我一看到这个，我明白了，不和这些个密宗的大德们说的是一致的吗？它没的区别。我们在这还计较着，你对、我对，哪个好、哪个不好。还有那个，有个莲华精舍的金刚阿阇黎，说什么？「则以往生极乐作为全体信徒之共愿」。你现在听了你就不觉得奇怪了吧，这是密净不二。

　　下面我们就再说说禅净不二。这个禅净不二就在我家就有体现，因为我的姑娘、姑爷给我的感觉，他们修的是禅宗，我修的是净宗，就在这中间也有小小矛盾，就这些年也不是风平浪静的。现在我一看这个我就明白了，禅净不二，就不但是密净不二，禅净也是不二的。《大集经》上是这么说的：「若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅」。就阿弥陀这几个字，是无上深妙禅。一层层说，阿弥陀佛不但是禅，完了是深妙禅，这又加了一个层次，禅的上面加了一个深妙，然后深妙上面又加了一个无上，无上就是顶尖了呗。你说这阿弥陀佛和禅是不是一？它是一不是二，不要再打仗了，不要再争论了。「可见持名不但是禅，且是无上深妙之禅。因为此禅，不待参究，当念即是」。

　　原来我对禅宗不太了解，因为我女儿她是，现在说就是去年的春节和今年的春节，春节前两次去江西去坐禅。你看坐禅坐禅，我理解肯定是禅呗。她是第一次去的时候是坐禅四十九天，反正连来带去是两个多月。我记得第一次去坐禅坐到三周左右给我来个电话：「妈，我不坐了，我要回去了，受不了。」可能挺苦的，盘腿坐腿疼，我估计大概是这些。我当时我就说了，我说做什么事都要有毅力，既然去了就应该坚持到底。还好，她的丈夫，那就是我的姑爷也鼓励她，妳不可以回来，妳必须得坚持到底。就这么的我俩这一夹击，她就没回来，就把四十九天禅坚持坐下来了。但是中间，她说她有缺课的时候。她告诉我，那时能坚持下来的，到最后四十九天圆满的，就四个居士，其它全是出家师父。我还表扬她，我说妳真不错，四个在家居士就有妳一个，我说尽管中间有点小缺课，我说以后那会继续努力的。结果今年春节前她又去坐禅去了，这回四十九天禅坐得相当好，回来我能看出来，效果非常好。她告诉我：「妈，这次我去坐禅，四十九天，我一支香都没耽误。」她说有一天师父派我去送一个师父上另一个寺院，我都可惜我今天这个禅坐不上了，完了后来我想，既然师父让我去送，他喜欢让我送，我就送吧。她说唯独那天，她说那不是我缺课，是派我任务了。完了她说，一次没迟到过，一次没早退过。她自己也说：「妈，这次我坐完禅，我觉得浑身特轻松，情绪都变了。」

　　所以我说，禅和净土没有矛盾，我是他们修什么我不干扰，我从来不说三道四，我很支持。我修的这个，他们有点想法，有时候有点小说法，但是动摇不了我。现在这些问题都解决了，我不干扰他们是一直的，他们现在也不说我了，也很支持我。譬如我这次来香港，我跟我姑娘说，我说姑娘，我要去香港一周，能不能回来照顾妳爸爸？当时一点奔儿没打，马上回答：「能，行。」所以我这次来香港就非常顺当，如果我姑娘要不去照顾她爸爸，那就是她不愿意让我上香港来，我来肯定会有点小障碍的。这次一点障碍没有，非常高兴利索答应我，回去照顾她爸，这样我就来了。所以你看，在我们家都有体现。如果说他们对我有些什么想法、我对他们有些想法，我们自己家就得乱了，乱套了是不是？我说你那禅不对，他说我的净土不行，我们没有这个争论，从来没有辩论过。

　　夏莲居老居士曾经说过：「念佛即是自心现」。自心现是什么？就是自性，你念佛就是念你的自性。又如临济禅师常说的「孤明历历」，咱们听老法师讲经的时候听过这个词句，孤明历历。念佛人如果万缘放下了，一念单提，什么叫一念单提？就是阿弥陀佛，没有别的念，这叫一念单提，这就是「孤」，孤明历历的孤就是这么解释。是清清楚楚，净念相继，便是「明历历」。可能没有解释之前，有同修不太知道孤明历历啥意思？孤就是一念单提，然后明历历就是清清楚楚、净念相继，合起来就是孤明历历。又这个孤就是《金刚经》里说的无住。《金刚经》里最著名的一个句子就是「无住生心」，是不是这样？这个孤就是《金刚经》的无住，它是一个意思，明历历就是生心，无住生心。故持名即是无住生心。元朝的中峰国师说：「禅者，净土之禅。净土者，禅之净土也。」这是中峰国师说过的。一声佛号一声心，念佛即是见佛时，见佛即是成佛时，禅净不二，因果同时，超情离见，不可思议。这回我跟大家讲完了之后，咱们可千万记住，密净不二是一，禅净也不二也是一。不管别人怎么样和我们论，我们不要和人家论，因为道理我们清楚了，不必去争论。

　　关于密净不二、禅净不二，我们上面说了这么多，目的是什么？就是要解决门户之争的问题。上午师父在讲课的时候也说了门户之争，这个东西太可恶了，真是害人。各门各派都是本师释迦牟尼佛传下来的，我们是一个老师的学生，是不是？一个老师教出来的学生。你说哪个老师愿意看见自己的学生在这争、斗，谁也不服谁，你高我低的？老师绝对不愿意看到这个景象，我们这么做真是对不起我们本师释迦牟尼佛。就像我们一个家庭似的，做为父母，他下面有几个孩子，他希望他这些孩子们团结、和谐、健康，是不是这样？哪有父母希望这几个孩子互相打、互相杀，谁也不服谁，那父母多伤心！是不是这样？我们做为释迦牟尼佛的学生，一定要和气，各修各的门，各门都兴旺起来了，整个佛法不就兴旺起来了吗？不要排斥。如果我们再继续这样你争我斗的，互相排斥，真是我们对老师的最大不敬，我们对不起本师释迦牟尼佛，对不起两土导师苦口婆心的教诲，我们就不配做佛陀的弟子。

　　我们正确认识和处理禅密净的关系的问题，不以凡夫知见妄加评论。我们的见解是凡夫之见，我们不要妄加评论，造作罪业。《金刚经》上说的「应无所住而生其心」，你这一句佛号明明朗朗，不断不灭就是生心。这无住生心本是登地菩萨才做得到的事，但是凡夫老实念佛，不知不觉，暗合道妙，不住万缘，生心不息，你就等于地上菩萨了。所以念佛功德不可思议。这段话听明白了，你的信心是不是应该无比的坚定？就这个境界是登地菩萨的境界，我们如果老老实实念这一句阿弥陀佛，我们得到的结果是什么？暗合道妙，就有时候可能你自己都不知道，不知不觉你就暗合道妙，你就和佛的频道相通了。你说这是多么好的事情，你和登地菩萨的境界就一样了，多了不起！你说这么好的方法，我们为什么不采取？

　　记得《观佛三昧经》里曾经打了一个殊胜的比喻，这个比喻是什么？说一个穷人就偷了一个王子的金瓶子，那个金瓶子肯定是个宝贝，这个穷人看中了，就把这个瓶子偷去了。被发现以后，这很多人就追他，就想把这个瓶子抢回来。结果这个穷人还舍不得这个金瓶子，他为了逃避这些人的追捕，他就爬到树上去了。爬到树上去以后，这些追捕的人也没有饶过他，就想把那个树弄倒。树一倒，他不就从树上掉下来了吗？然后这树倒了以后，情急之下，这个穷人他就把这瓶子吞到肚子里去了。吞到肚子里去了，他从树上掉下来，因为树倒了就把他摔死了。摔死以后，他就身体也坏了，逐渐就烂了。虽然这个人的身体坏了、烂了，可是那个金瓶子它仍然不烂不坏，它还在发光。这是佛给我们打的一个比喻，这说明什么问题？说明，佛告诉阿难是这么说的：「住于念佛者，心印不坏，亦复如是。」就是你一心一意念这句阿弥陀佛的人，他的心印是不坏的，就拿这个金瓶子比喻我们念佛人的心印，说这个就跟那个例子是一模一样的。你想，我们这句佛号印在我们心里，那佛是印在心了，是永远不坏的，永远闪闪发光。所以念佛者应知心中老有这句佛号就是什么？心印不坏。「心印者，佛就是以心传心，以心印心。以心为印，印证万法」。这几句话是很重要的几句话，就这个心印的重要性。传法，传的是什么？传的是心。怎么给你印证？是拿心来印证。传法传的什么？传的是心。以什么来给你印证？是拿心来印证。禅、密、净有很多相通之处，所以说三是一，一是三。上面我重点讲了这么一大段禅、密、净的关系，就是要解决这个门户之争问题。再一次告诉大家，禅、密、净三是一，一是三，不要再去争谁高谁低。

　　黄念祖老居士还曾经讲过这样一个故事，这个故事是关于虚云老和尚的故事，这个是虚云老和尚开示净业心要的故事。我们大家都知道，虚云老和尚是当代禅宗的泰斗，是不是？是当代三大高僧之一。三大高僧：虚云老和尚、谛闲老和尚、印光大师，这是当代的三位高僧大德。这虚云老和尚是禅宗的泰斗，为什么要开示净业心要，就给净宗学人做开示？这个故事是这样说的，说一九三一年福建功德林的居士搞了一个念佛七，就是打佛七，当时虚云老和尚正好在福建，他就赶上这件事了。听说这件事，听说功德林在搞念佛七，所以老和尚就说去看看，就去看看。老和尚就过去了。老和尚过去以后，那当时不正在打念佛七，大家都在念佛吗？听说老和尚过去了，有些人，有居士就来迎接了，来跪拜、礼拜。谁知这个时候，老和尚就是大加呵斥，就呵斥来迎接他给他跪拜的这些居士们，老和尚责怪他们说：「你们都是居士，参加念佛七，学佛好多年了。今天是佛七道场，你们怎么能倒插法幢呀！倒着插呀！为什么跑出来给我磕头。」这是老和尚训斥来迎接他的这些居士们说的一段话。虚老还说：「念佛打七贵在一心。刚才佛七道场有很多人就坐着不动。」这出来一些来迎接跪拜的，那还有那么多没出来跪拜的，坐那还在念佛。所以老和尚就说：「这些人都见佛了。」就说没来迎接他的，在那老实念佛的人，说这些人都见佛了。前面我不是说了一段吗？念佛即是见佛时，见佛即是成佛时。说：「那几位来磕头接我的你们接到了什么？见到了什么？」因为那些念佛的老和尚说都见佛了，念佛的见佛了，你们来接我，你见到了什么？「你们是虚耗时光，

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白白的浪费了时间，那岂不是因为我而扰乱了你们的大事呀？你们在念佛，我来，你们就不安心，出来接我。是我干扰了你们，也就是你们把我推到魔的旁边去了。」这是当年，就是虚云老和尚去看这些念佛的同修说的一段开示。

　　在这我想插一句，就是说，在去年十月份左右，咱们香港佛陀教育协会是不是有一次是三时系念法会，连着搞七天？如果我没记错，好像是这么回事。然后我们哈尔滨的一个道场也就同步进行，就参加这个三时系念法会，也是跟了七天。当时在中间的时候，就是这个法会没有结束，刁居士就给我打电话，说大姐，某某道场他们正在搞一个什么活动，想请妳去参加，给开示开示。我说不去，我这个时候不能去，我说你这个三时系念法会一共是七天，既然咱们这个道场是跟着同步进行的，中间不要打闲岔，我说这个不合适。完了刁居士可能就给他们回话了。但是再一次给我回话，刁居士给我回话，意思说他们还是希望妳去。就是心情比较迫切，这刁居士给我传达的意思。后来我一想，如果这几天总是这样，他们希望我去，我回绝我不去，他们再希望我去，我回绝我还不去，整个我就把它这个法会给它扰乱了。后来我跟刁居士研究，我说这样，咱们采取一个折衷的办法，他们这个法会是不是中间，中午有吃饭的时间、有休息的时间？我说香港佛陀教育协会搞这个活动，肯定中午他也得休息，我趁他休息这个机会，我去待一会和大家见见面，这样安排。后来就这么定了。

　　定了以后，我就是在他们中午休息的时间，因为大云记着吗？我坐在车上看着手机，就是香港这面这个活动几点钟停止，就是暂时休息，我就进到他那个道场去跟他们见面。我要是去早了，他没完那不影响吗？后来就是那面结束了，中午休息了，然后我就上去了。但是给我的感觉是什么？我一去了以后，第一，这些同修们本来是参加这个三时系念法会，你看刚一休息，我就上去了，我上去以后，他们就没有吃饭的工夫了，那肯定是得先紧着我给大家说点什么。我当时真是心里觉得，因为我来了，大家连饭都吃不上了。所以后来那一天，我是在那和大家见面大约是四十分钟左右，是掐着时间，给他们留出一点点吃饭的时间，然后等下午三时系念法会继续的时候不至于我打扰他们。就按照这个时间计算的。我跟他们说完了以后，我就说了几句，我说按道理，今天你们不要让我来，不要邀请我来，我说我告诉你们，现在不是时机，等这个法会结束了，咱们抽个时间再见面不行吗？

　　实际你看，刚才我读了虚云老和尚这段开示，大家听明白没有？这用我的话来说，这叫夹杂，是不？你在三时系念法会的过程当中，你把刘老师请来又做了一段开示，这叫夹杂，这不合适。但是我说了这段话以后，有的同修可能不太理解，对我有点意见，意思说刘老师这架子大了，你看我们左请右请也请不出来，好不容易请出来跟我们见见面，说了这么一段话，还给我们批评一顿。实际我真没有批评的意思，我现在我也觉得那个做法不是太合适的。把法会结束了，咱们再找个时间单独见面，那不更好吗？因为他们有他们的想法，我也理解，意思好不容易聚会一次，刘老师趁此机会和我们大家见见面。说实在，我也理解。不是很多哈尔滨的同修都是，上一次我来参加活动的时候，哈尔滨同修来了好多，他们说，在哈尔滨见不着刘老师，得上香港去见去。我心里真的好难过，让同修们来回折腾，但是又没有办法，如果我一敞个口让大家见，那我就什么事都办不成了，真是这样的，招架不住，也希望大家理解。

　　我这上面夹了这一小段，下面接着说，虚云老和尚还谈了一个什么问题？关于神通方面的问题，我在这里我也跟大家说说。他老人家是这样说的：「一般不明佛法，未忘名利求通求变」，就是说一个是他不明白佛法是什么，第二个是他没有忘掉这个名、没有忘掉这个利，只有这样的人他求通求变，他喜欢这个，他去求。「存此妄想，非邪即魔」。就是说如果我们学佛的人去求这个神通，你不是邪魔外道，你就是魔。这是虚云老和尚说的。所以我多次劝勉大家，不要求神通。神通是什么？神通是自性，你自性里本来都有，只是你现在迷，显现不出来。我记得过去我曾经多次跟大家说，我问过师父，为什么我知道的事情，人家不知道？以前我不知道是这么的，我以为我知道的谁都知道，后来我才发现有些时候我知道的事情别人不知道，我才问师父。师父说，因为妳心清净。就像那个频道的信号似的，是不是？因为我这个电视是高清电视，所以那信号在我这就显得非常清楚，你那不是高清电视，你那信号就弱。是不是这个道理？所以我告诉大家，这个神通是怎么来的？是清净心它就显现了，不用你去求，你求来的都是邪魔外道，你千万别去求。现在有好多同修喜欢神通、羡慕神通，东家求、西家求，就想得到这神通。等你求来了，你抖喽都抖喽不下去，就给你沾上了，到那时候你就遭殃了。一定要听我劝，千万别去求神通。

　　「神通岂可起心希求，有此用心，岂能证无住真理」。你一沾上这个神通，这神通是你求来的，不是你自性显现的，糟了，你还想成就？没门了。《金刚经》是应无所住而生其心，你先有一个求通得通的心，你就有住了，是不是？无所住，你就有所住了。因为啥？你起心动念了，你想去要这个神通，你想求这个神通，就不是《金刚经》上说的应无所住而生其心，你这个心已经有所住了，所以你求来的肯定是错误的、假的，魔道的东西。「怎么能够相契无住的真实道理」，说你怎么能契入真实的道理？「此类人们，佛就称他们为可怜悯者」。就是佛称哪些人为可怜悯者？这是其中的一种，就是求神通的人、求感应的人。感应应该是至诚感通，感应也不是求的，是不是？至诚感通，你真诚心到了，你感，你和佛有没有感应？我告诉大家，有感应，但是那个感应是真的。你别天天求来求去，那个求来的是假的。「虚老的开示妙义无穷，其中殊胜之处是呵责离座迎接顶礼之人为倒插法幢」，那个法幢是不是就是那个圆的这么举着的那个叫法幢？我说没说错？说你倒插法幢，那不颠倒了吗？这是老和尚批评的，说起座去迎接给他礼拜的那些居士是倒插法幢。而赞叹在原座不动之人是念佛见佛。老和尚说，佛无来无去，何须迎送？没有来，你迎什么？没有去，你送什么？太简洁了，一句就给你说得这么明白。佛无来无去，何须迎送，没必要。

　　虚云老和尚对净宗也有极其宝贵的开示，他大力宣示：「念佛贵在一心」。虚云老和尚大力宣示，说念佛贵在一心，说佛来魔来一切不管，只管专念，前后相继。你说这话告诉我们多明白，就佛来你也不要管，佛来就来了呗；说魔来你也不要管，魔来就来了呗。怎么办呢？只管老实专念，不但老实还要专念，前后相继，给我们说得太确切了。「净宗警语，念佛时即见佛时，可见虚老的话，正是当代禅宗第一大德对净宗的宝贵印证」。最后两字，印证，谁来给我们净宗印证了？虚云老和尚，禅宗的第一大德给我们净宗印证了，我们还搞什么门户之见吗？门户之争吗？再搞，那是错上加错了。

　　今天我是从另外一个侧面、另外一个角度向大家介绍殊胜的净土法门，今天的讲述不同于以往，但愿大家能从这个侧面和这个角度来认识和了解净土法门，进而能够选择净土念佛法门。我今天所讲的也只是冰山一角，也是我修学净土念佛法门的一点切身体悟与大家一起分享。今天的「净土法音宣不尽，空间奇景览无穷」就讲到这里，不当之处，敬请大家批评指正，感恩！最后供养大家两首偈颂，一首是，「一句佛号万德庄严，一句佛号法界全体，一句佛号能生万法，名号功德不可思议」，这是第一首。第二首，「净土妙法信者寥」，净土妙法信者寥，寥是那个寥寥无几的寥，就表示少的意思那个寥。第二句，「真实意义不知晓」，就是它真正的含义大家不知道，不知晓。第三句，「你若明此第一法」，第四句，「西方极乐去报到」。这是我今天讲课的所有内容。

　　我留了十分钟，因为没有时间单独安排给大家解答问题。因为我来之前，上节课我说了，转给我四十多封信，我现在想利用余下来的十分钟的时间，简单的给大家就算一个回复吧。这些信里提的问题，最多的问题就是关于堕胎的问题。因为好几封信我看了，问题都出在堕胎上。而且我听说，有一位同修是八０后，八０后那就是一九八０年以后生的叫八０后，我这个理解对不对？好像是这么回事。一个八０后的同修到现在堕胎了二十四个，吓人不吓人？上节课我说到某个寺院办了一件事情，我去办什么事情去了？其中的一件事情，就是给这些被堕胎的婴灵去立牌位，超度他们。因为我感觉到这个问题现在太严重了，这个雾霾和这个事情有直接的关系。

　　你想，一年全世界堕胎五千万，两年就是一个亿，这是杀生，而且杀的是自己的儿女，这个罪不就更大了吗？你说这些被堕胎的婴灵残缺不全，是不是？人工流产我是没经历过，我听说那都如何如何、怎么怎么做，那个小婴灵就给你弄得不是一个完整的尸体，七零八碎的。所以这个事、这个严重程度多次讲，现在仍然是还继续存在，而且还有愈演愈烈的趋势。因为什么？比如说现在三月份，可能就是堕胎的高峰。因为啥？刚放完假。学生放假，过年大人也放假，我听说，三月份是堕胎高峰。然后可能下半年大概就是九、十月份，那也是假期结束以后，就开始来一个堕胎的高峰。我看了一个材料，还是在电视上我看到的，好像是一个材料，我们中国每年堕胎是二千万。我不知道这个材料是不是准确，就是春节前后我看到这么一个材料。你说这个问题严不严重？怎么办？我们每个家庭都要负起责任来，父母要对孩子们负起责任来。现在我们就这么说，救救孩子们吧，因为我们教育的缺失，造成了孩子们这些个行为，不良行为，我们做为长辈、做为父母，我们是有不可推卸的责任的。

　　现在我听说，有些大学生进入大学校门以后，就是谈恋爱、搞对象，而且就是到一起去住。你想，年轻的孩子们，男孩女孩在一起，肯定要发生问题，发生问题的结果，肯定就去堕胎。一是把孩子们的身体搞垮了，太可怜了，你说也就是十八九岁、二十来岁。那一个接一个堕胎，我都想象不到八０后的孩子堕胎二十四次，她怎么堕的？现在的身体状况能是个什么样？据说是个骨瘦如柴，你说可不可怜。我们一定要发发慈悲心，救救这些可怜的孩子们，男孩也好，女孩也好。实际最遭罪的，受害最深的是这些女孩子们，但是她们还不以为耻，不以为苦，而以为荣、为乐。我听说有的孩子们说，上了大学你要不是马上就能处上对象，叫人笑话，说你无能。说你无能，你才找不到对象。要是这个风气下去，那可真糟糕了。我们每年多少大学生？所以说这个问题，堕胎的问题，可能在这些孩子们身上会发生很多很多次。

　　你想想大学生这样，中学生？现在孩子们我发现都早熟，是不是？不像我们小时候，纯粹是傻不呵呵，啥也不知道，现在的孩子们精明着呢。所以我曾经说过，既然如此，莫不如就把那生理课大大方方把它开起来讲讲，是不是？别整得好奇，都去搞试验，结果搞得这么惨。生理卫生课给他讲讲，它就是有男人、就是有女人，女人的成长过程什么样，男人成长过程什么样，整个生活的轨迹，人生轨迹是什么，给他们讲清楚，我想可能也比现在这么摀着盖着让孩子们自由发展去好吧。这个问题如果不解决，真是影响每个家庭。我们人，家家都有孩子，你说我们的孩子要是这样，你心疼不心疼？另外，造了多大的孽？你遭罪是小事，你造了多大的孽？你这个罪，你最后上哪去？那不很明白吗？

　　我记得上次，两年前，我听说有个同修堕胎四十次，那可能是个成年人，堕胎四十次，我估计这大概也是记录了，可能都是世界记录了。你说这个人还能存在吗？就给你举一个浅显的例子，譬如说妳堕胎了二十四次，那就是二十四个小鬼跟着妳，前大街后大街滴里嘟噜全都是小鬼，妳说妳这个人能好吗？妳还想好？二十四个小鬼跟着妳，作妳闹妳。你说那四十个小鬼，那更不用说了，妳整天生活在小鬼的中间，这个折腾完了，那个折腾妳，轮班折腾妳。二十四个小鬼正好一个人折腾妳一个小时，你二十四小时都有人折腾妳，妳说妳怎么办？所以这个问题一定要引起重视。写信告诉我这方面问题的，因为她告诉我她堕胎了多少次，然后说她遇到了什么什么、什么什么。我不用说，你们都知道，遇到肯定都是不幸的事、倒霉的事，有病、遭殃、横祸，都遭的是这些呗，那是必然的了。

　　所以这个问题，千万引起大家的重视。如果有些孩子们，尤其是大学生们能看到我这支光盘，我希望我这段话能够救他们。因为人生的轨迹每个人都要经历，是不是？你这段时间应该干这件事情，那段时间应该干那桩事情，你不能把它太提前了。有些大学生就是因为这个问题，不得不中途退学，年轻轻的当起了小妈妈，然后又分手，你说多么痛苦！咱们要为自己负责，也要为对方负责。这个问题真是非常非常严重。因为这个事，在我印象中是最需要急迫解决的一个问题，如果这个问题不解决，你说白了，咱们就人人都能听得懂，能没有灾难吗？能没有灾难吗？那天空笼罩的是什么？怨气，是不是？都是怨气。为什么总是黑压压的，亮瓦青天的时候那么少？不就是这些怨气吗？这些冤魂吗？他能满意吗？所以我们要重视这个问题。借着这个十分钟机会，我先把我认为最重要这问题跟大家说一说，希望大家看到这张光盘，能在这个问题上有所警觉。如果以前犯过这样的错误，不要再犯。不要再犯，你就是爱你自己，你也不可以再干杀生害命的事情了。今天的时间到了，谢谢大家，阿弥陀佛。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。