净公上人：二零一四净土大经科注（第九十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第九十五集）　　2014/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0095


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第三百二十三页第五行，第五行从当中看起：
　　「如《起信论义记》曰：法性者，明此真体普遍义。……通与一切法为性。」前面我们读过，这个名词在大乘里面用得很多，名词的概念要很清楚。前面说，也就是这一行，性，意思是体，本体，就是能生万法的本体，性体能生，万法是所生。念老在此地说得很好，一切法的自体，名为法性。下面举《起信论义记》上说，它确实通与一切法为性，它是真体。普遍就是一切法，没有一法不是自性生的，六祖惠能讲得很简单、很清楚、很透彻，「何期自性，能生万法」。自性是一切法的本体，自性是一个，一切法无量无边。好比我们身体，身是一个，我们身体的细胞有多少，各个细胞功能都不一样，但是身是它的理体，离开身，细胞就没有了。细胞跟身不即不离，万法跟自体也是不即不离。从这些地方都很清楚为我们说明事实真相，真相是万法一体。一体，不能分别、不能执著，甚至於不起心、不动念，这就成佛了。
　　慈悲是真正的爱心。世间人的慈悲是有条件的，父子之亲，儿子爱父母，他是我的父母，这有条件；父母爱儿女，这是我的儿女，这都是有条件的。自性的爱没有条件，绝对是平等的。自性，顺著自性决定是和睦的。爱从哪里来的？从自性生的；和从哪里来的？从自性生的。决定是和睦，决定是和谐，不和违背了自性，违背了自性也就叫违背了大自然的法则。大自然的法则就是性德，性德里面第一德就是一体，我们一定要承认，我们一定要遵守。别人不遵守，跟我们没有遇到佛法之前一样，我们没有遇到佛法之前也不会遵守，为什么？不知道。真正遇佛法，还要深入大乘，才知道事实真相。这个事实真相是从经教得知的，听释迦牟尼佛说的，不是我们证得的，自己要是亲证那就好了，亲证就成佛了。
　　成佛这个事情不难，密宗所说即身成佛，净土宗讲一生成佛，往生极乐世界就成佛。关键，为什么学佛的人不能成就？念佛的人不能成就？海贤老和尚有句话要记住，「世间无难事，只怕心不专」，就这个字，你要能专心就成就。这个话，老祖宗、古圣先贤把它写在《三字经》上，「教之道，贵以专」。海贤老和尚的成就就是专，没有别的，看到别人修行不能成就，不专，妄想太多、杂念太多，心不能专用。真正修道人，万缘放下，一心专念阿弥陀佛，专！我们看到许许多多的例子，多久的时间成功？三年，这是一般的。有特别精进的，一年就成功了，半年就成功了，甚至於像《弥陀经》上所说的，若一日、若二日、若三日、若七日。一天就成功，我们没有看到这个例子，三天成功的，古人莹珂是个好例子，今人我亲眼看到一个，居住在美国的华侨周广大先生。他是没有宗教信仰，临命终时他的家人找到我们。我们去看他，病实在太重了，没办法好了，我们就劝他，把极乐世界介绍给他，他一听就欢喜，马上就接受。告诉他家人，不要再求医，不要再求感应，让全家人都念佛送他往生，三天三夜，这是《弥陀经》上三天，成功了。走的时候瑞相非常好，火化留的有舍利。
　　佛经上讲的话句句是真话，没有一字一句是骗人的，这一点我们要相信。对於经教深信不疑，我们的心才会专。凡是专不了的，心有疑惑，对这个世间有贪恋，用心就不专。这个世界一定要放弃，要放得干干净净。事，事没有妨碍，理事无碍，事事无碍。海贤老和尚非常勤奋，喜欢干活，从早干到晚，一天到晚不休息，他已经养成这个习惯。但是无论干什么事，心里头念佛，佛号没中断，干事不妨碍念佛。所以他的心清净、平等，大彻大悟，明心见性，我相信四十岁以后他是佛的境界，只是他不肯说。没有人认识他，他也不需要人认识，认识就麻烦了。
　　所以这个是非常非常重要，怎么明心见性，关键就在此地，你要晓得什么叫法性、什么叫自性。自性没有形相，没有物质现象，没有精神现象，也就是它没有念头。我们要放下起心动念，跟它才相应，有起心动念就不相应，有起心动念跟阿赖耶相应，跟五十一心所相应，这个事情麻烦可大了。跟阿赖耶相应就是造业，业有善恶，都不好，善业在三善道，恶业在三恶道。为什么说善业不好？出不了六道轮回。不出六道轮回，哪有不堕三恶道的道理？所以在六道里头头出头没，善业力量强生天，天、人、修罗三善道，三善道福报享完了，阿赖耶里头还有恶业，恶业现前，堕三恶道。
　　那我们就明了，清净心里头没有善恶。阿罗汉证得清净心，所以阿罗汉出六道轮回，没有善恶。最好善恶的念头都放下，就是一句佛号，这世界上没有善恶，心才会清净。断恶修善都不放在心上，一定要断一切恶、修一切善，那是什么？那是持戒，那是修福，那是给众生做好样子，里头有无量功德。不著相就有无量功德，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，那么断恶修善全是功德；一著相就是福德，不是功德了。这个道理一定要懂得，要会落实在自己生活上。落实在生活上，过修行人的生活，大乘过菩萨的生活，小乘过罗汉的生活，心得自在。所以这是修行根本的问题，是大问题。
　　能生万法的自性，自性你看又叫实相、又叫真如、又叫法界、又叫涅盘、又叫实际，这个地方就引用这么多名词。大乘教里面至少有几十个名词，五十个以上，我都记不清楚，全是讲一桩事情。佛为什么一桩事情用这么多的名相？就是叫你不要执著。马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们，听经不要执著言说相，读经不要执著文字相，他不叫文字叫名字，就是名词术语，不要著这个相；不要著心缘相，心缘相就是看到这个字就生起意思了，没有意思。没有意思，它就有无量义；有意思，那就是一个、二个，不是无量。
　　所以诵经，诵经就是读书千遍，目的其义自见，叫我们得三昧，开悟，用意在此地。不是了解经义，你读这个经，想了解它的意思，天天去想它，那是知识。你怎么想，想得再多，不是佛的意思，为什么？佛没有意思，你怎么会起那么多意思？讲解的时候，讲解的对象不一样，所以你讲解的意思也不一样，没有两个同样的意思，妙就妙在此地。所以佛经只许可读诵，不要去研究里头的意思，愈研究愈糟糕，把它变成世间法，把它变成知识了，佛学知识，那不是经典。经典是可以帮助你大彻大悟、明心见性的，你把它当作知识，永远不会开悟。所以佛法，特别是大乘，跟中国传统的学术，用现在要用一般人用的理念、方法来学学不到，中国传统学术是圣贤教育，他不会成圣、不会成贤，佛经，他不会成佛、不会成菩萨，统统是凡夫。这个道理要不搞清楚、不搞明白，佛法难了。
　　斯里兰卡强帝玛国师这两天到这儿来看我，我就跟他谈佛教大学的教学理念跟方法，我得慢慢给他讲，慢慢让他明白。他在台湾，台湾佛学院学了不少年，在台湾住了二十多年。佛学院学到的什么？常识，皮毛的知识。像这些经文，法性、众生相，很难讲清楚，为什么？没入这个境界，怎么讲？契入这个境界，晓得这个字句都是活的，深说浅说、长说短说，没有不自在。听的人，听的人必须具备的条件，真诚心，没有真诚心他听不懂，要有真诚心；要用清净心，要用恭敬心，也就是印祖所说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。对大乘、对经典、对老师没有诚敬心，佛来教你，你都得不到利益。如果有十分诚敬心，老师差一点，老师没有开悟，他也很认真给你讲，你听了会开悟。讲的人没开悟，听的人开悟了，什么原因？真诚心。这个例子有。
　　所以自古以来在中国，每个朝代青出於蓝的很多，学生成就超过老师，老师也以此为荣。老师没有嫉妒心，不会障碍学生，希望学生将来都比我强，都超过我，老师常常有这个心，这个心是真心。如果有吝法，不希望有别人超过我，教学的时候也要留一手，这叫吝法，吝法的果报，生生世世愚痴。好的学生个个知恩报恩，学生再高的成就，遇到老师也要顶礼三拜，尊师重道。为什么？做榜样给众生看，让天下人懂得尊师重道，这个与法性相应，与性德相应。学生要轻慢老师，这个学生就完了，将来果报在三途。
　　起心动念、言语造作，业因果报论影响，也就是判罪从这里判的，你给社会什么影响？善的影响还是恶的影响，影响的范围多大，影响的时间多长，从这里判罪。地狱里头的刑罚阎罗王掌管，记住，只是掌管，你自己不造业，他管不了你；你自己造业，那你就无法避免。阎罗王从哪来的？是我们的业力变现出来的。不但阎罗王，整个六道轮回、整个十法界全是自己业力变现的，它是假的，本来没有，现在也没有。为什么这个东西现在现前？我们业力是因，六道十法界是果报。
　　体全是法性，不论是在迷、在悟，在迷，法性隐，现相显；在悟，法性明，现相也明，真正见到性相一如，性相不二，为什么？不造业了。不造业就是六根在六尘境界上清清楚楚、明明了了，一切恒顺众生，心里头没有印象，这就超越了，心里头没有起心动念、没有分别执著，超越了。他造的什么业？叫净业，跟普通人的业一样，有善、有恶，都叫净业。为什么？他都不染，善业不染，恶业也不染，也就是心里头不落印象。心里面只有阿弥陀佛，顺境、善缘阿弥陀佛，逆境、恶缘也是阿弥陀佛。这是净土宗的净业，果报在极乐世界，没有六道十法界。不能不知道，不能不干！不要有恶念，起一个恶念，别人不知道，自己知道，为什么？起一个恶念，造业了，起个善念也造业了，这个业就什么？业牵轮回，出不去。
　　无论是善业、恶业不要走心，也就是说，当然最高的不起心、不动念，那是法身菩萨，大彻大悟，他们做到了。我们应该在哪里学？不要执著、不要分别，我们现在可以做到的。我们做个三年五载，提升了，从功夫成片提升到一心不乱，那就是不起心、不动念。在人事上表现出来的，是无量真诚的爱心，就像弥勒菩萨所表的，一天到晚欢欢喜喜。海贤老和尚也表这个法，所以男女老少没有一个不欢喜他，他慈悲、真诚，没有妄想、没有邪念，对人对事都是那么真诚，这是我们应当要学习的。
　　「又《唯识述记》曰：性者，体也。一切法体，故名法性。」法就是一切法，性就是体，一切法体就叫做法性。我们在净宗经典里头念到的，往生到极乐世界，身是法性身，居住的环境是法性土。我们现在居住的，现前，克实而论，我们的身也是法性身，我们居住的环境也是法性土，可是现在事上不然。要知道法性有个特质，就是不生不灭，我们的身有生灭，我们居住的环境有生灭。你看树木花草，摆在我们面前的，有生住异灭。春天、夏天，你看树叶多么茂盛、多么好看，秋天它就变颜色，冬天叶就落下来了，只看到树枝、树干，看不到树叶，春天它又生了，生灭的现象。地面上也是生灭法，成住坏空，我们要看这个。看人，生老病死，所有一切动物都免不了。树木花草春生、夏长、秋收、冬藏，生住异灭。看居住的环境，山河大地，成住坏空。每一天，每个时辰，甚至於每一分、每一秒，在无边际的太空里面，多少星球有生了、有爆炸了，没有了，看到星球的成住坏空。佛经上用两个字来形容它，无常。凡是无常的，都不能放在心上，人事物都是无常的，连空间跟时间也是无常的。
　　我们凡夫没有办法把法性、把真如放在心上，没有这个办法。阿弥陀佛慈悲，为我们开辟一个特别法门，专门为我们开的，或者说专门是为我开的，我要感恩。这个法门我这一生遇到了，这一生决定超越六道、超越十法界，离苦离究竟苦，往生到极乐世界，得究竟乐。阿弥陀佛是我们大恩人，知恩报恩，把弥陀放在心上就真正报恩。我们的家亲眷属、亲朋好友，我有个好朋友，南京第一中学的关校长，我从台南回到香港，前几天听说他往生了。他小我二、三岁，大概八十五岁，八十五、六岁的样子。我们没有能见到最后一面，非常伤感，我打电话给我弟弟，要他代我去看看。我们是同班同学，而且坐一张桌子，在那个时代，学校设备比较简陋，没有现在这么好的设备，一张长桌两个学生坐，我们是坐一张桌子，坐一条板凳的。现在老同学大概还有将近十个人，住在南京的有三、四个，其他的大概都在国内，台湾还有几个，很不容易！童年的朋友是有真感情在里头，每次我回到国内，我都会去看看这些老朋友，难得在晚年见一次面。现在回不去，非常伤感。
　　净宗教我们，连这些最难舍的亲情，这都算亲情，都要放下。我们劝大家一起念佛，往生净土，将来到极乐世界见面。到极乐世界就在一起了，个个无量寿，永远在一起。这个事情要做，不能不做。条件真简单，信愿持名，求生净土，能满我们一切愿望。对这些老友我们要真诚的劝导，晚年，现在都退休了，都是八十以上，大概都是八十五岁以上，不念佛干什么？我要把这个念佛法门分送给大家，希望大家都能够求生净土，都能够放下万缘。该放下了，这种年岁，除念佛之外什么都放下了。
　　我们再往下看，又《大乘义章》第一卷曰：「法之体性，故云法性。」「故知法性乃万法之体」，在哲学里头称为本体，宇宙万有的本体，在佛法叫法性，「在染在净，在有情数，在无情数，其性无有改变」，这叫法性。性有永远不变的意思，不生不灭的意思，它是真的。所以「法性即是真如，亦即实相」。这两个名词大乘用得最多，真是说的性，如是说的相，自性能生万法，万法就是如。性相是一不是二，经上常用金跟器做比喻，譬如「以金作器，器器皆金」。器，从它的体看，它是金，从相看，它是器皿，相千差万别，性是一个，全是黄金制造的。亦即实相，实相是真相，我们讲真相大白。
　　从妄相上见到它的真体，那这个相就是真相，学佛没有别的，就是把这个东西搞清楚、搞明白。世间人迷，六道众生都迷，迷在哪里？就迷在这个东西上。不但六道迷，十法界也迷，十法界里面，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛都迷。所以，十法界的佛，天台大师称他作相似即佛，相似就不是真的。为什么？他没有放下阿赖耶，没有能够转识成智。见到真如，见到实相了，这是什么人？法身菩萨，真佛，中国人讲明心见性、见性成佛，见性就是见到法性。在哪里见到的？在相上见到的，在生灭的相里头见到不生灭的性，相千变万化，性从来没动摇过。我们的真心没动过，我们的真心没有染污，我们的阿赖耶、末那、意识有染污，但是这全是假的，不是真的。阿赖耶这三细相从哪来的？从不觉来的，不觉就是迷，从迷惑来的。一迷一切都迷，那一悟一切都悟了，我们学佛的目的在开悟。
　　学佛的目的不是在财色名利，不是在五欲六尘，这些东西决定不能沾，沾染就是造轮回业，不能出轮回。一定要修净业，我们的净业是弥陀净土，就是信愿持名，永远不改变，这一生不改变，这就是修净业。我告诉大家，把海贤老和尚的光碟看作是《无量寿经》，是《无量寿经》的总结，每天看三遍，念一万声佛号，念上一年，一天都不缺。光碟看上一年，佛号念上一年，这一年，一天一万声佛号，三百六十万声佛号，光碟一天看三遍，一千遍，这一年的功德，就能保证你往生净土。你要是真正摄心，专念，你会见到阿弥陀佛，不难。这一年的时间我们要争取，不能再搞别的，搞别的来不及了，岁数太大了。
　　下面念老引用《法华义疏》第五卷里头说的，「法性即是实相，三乘得道，莫不由之」。三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，他们证得的果位，统统是由於对法性证得多少。阿罗汉是最低的，少分，三乘菩萨证得的多分，向上，法身菩萨证得的是满分。「又《止观一》曰：法性名为实相，尚非二乘境界，何况凡夫。」二乘是声闻、缘觉，声闻、缘觉没有证得法性，所以六道凡夫无分。「华严宗谓真如有不变与随缘二义」，就是法性，法性有这两种现象，它有不变、随缘这两个意思。「以随缘义，变造一切诸法」，随缘就是惠能大师讲的能生万法，随一切缘，「故称真如为法性」。「又以不变故，虽随缘变造染净」，染是六道凡夫，净是四圣法界，染净合起来就是十法界，「有情与无情种种万法」，全是法性变的，惠能大师说自性，自性就是法性，能变种种有情、无情，有情是动物，无情是植物、矿物，能变山河大地，能变虚空法界，「而真如不改不变」。真性从来没有动摇，决定没有生灭的现象，它不是波动产生的，十法界依正庄严是从波动产生的，幻相，它是自性里头现出来的。
　　自性里头什么都没有，不能说它无，为什么？它能随缘现相。虽现一切相，不能说它有，为什么？所现的相都不是真的，包括一真法界诸佛如来实报庄严土。实报庄严土怎么现的？无始无明断了，无始无明的习气没有断干净，这个习气就现一真法界。真如，它不是阿赖耶。所以有四十一位法身大士，统统是明心见性、见性成佛，他们是真佛，不是假佛。这四十一个位次怎么来的？习气厚薄不一样，习气很厚的，那就是十住菩萨，习气很薄的，那就是十地菩萨。所以你看，十住、十行、十回向、十地，这都是圆教说的。最后一品生相无明习气是等觉，等觉把这一品破掉之后，实报土不见了。所以《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，包括实报庄严土，没有例外，凡所有相。实报土就隐了，常寂光现前，自自然然融入常寂光，跟常寂光合而为一，这就是法身佛。清净法身佛，不生不灭，惠能大师开悟的时候都说出来了。
　　法身佛的四德，第一个是清净，第二个不生不灭，第三个本自具足，第四个本无动摇，法身四德。本无动摇是自性本定，所以修定很重要，修定与自性相应。心里是动的，不能够静下来，这个与自性不相应，跟阿赖耶相应、跟烦恼相应，跟真如不相应，所以要放下。你要问我从哪里放起？我可以告诉你，从手机放起，那个东西不是好东西，一定要觉悟。有这个东西，日夜都不宁，一会响了，你的心怎么能定下来？科学技术害人，一定要知道。我们现在急著要往生极乐世界，所有一切能叫我们起心动念的、叫我们分别执著的全都放下，让心恢复清净，

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这就对了。
　　有情与无情种种万法，真如不改不变。「例如水变为波」，不变是水的性质，水是湿性，这个比喻也比喻得很好。「法性真如，纯善无染。」我们中国老祖宗、古圣先贤教导我们人性本善，这个本善就是纯善无染。所以能大师明心见性，第一句话就是说「何期自性，本自清净」，这就是性本善；不善是学坏的，不善是习性，不是本性。所以中国古时候的教育，中国文化在全世界，英国汤恩比博士非常赞叹，完全肯定，整个地球各个族群的传统文化都比不上中国的。但是最近一百年的中国人，因为没有人教、没有人讲，也没有人落实，大家对於中国传统文化非常陌生。反而有些外国人，我们都比不上他，他对中国东西有认识，我们没认识，这是今天中国社会动乱的原因。
　　我们在年轻的时候，有缘亲近胡秋原先生，这也是中国一个历史学家，他对中国历史非常熟悉。我们向他请教，中国遭这么大的灾难，原因是什么？他毫不犹豫说出一句话，丧失民族自信心。这一句话真的把那个根本原因说出来了，丧失民族自信心。为什么会丧失？没有去学它，对中国传统文化不了解，对中国历史也不了解，只知道眼前这些灾变，不知道中国过去有过多次的太平盛世，全世界找不到的。他说在中国，治、乱，社会动乱跟社会大治，三百年一个周期在循环，这他研究中国五千年的历史得到的结论。他说它在循环，三百年一个循环，三百年就是有一次治、一次乱，动乱。
　　周朝八百年，前面三百年安定，人民确实和睦相处幸福美满，后面五百年，春秋战国。春秋，这些诸侯国对周王周天子阳奉阴违，还有些忌讳，但是到战国，没有忌讳了，根本没有把周天子看在眼里，诸侯国战争没中断。到秦始皇，把战国七雄其他的六个都灭掉，政治上真正统一，所谓天下统一。在中国这块土地上成为一个国家，政治上的一个国家，内部战争没有了。对外几乎没有战争过，只有对北方的匈奴，秦始皇筑长城防御工事是防止匈奴的，起很大的作用。西南方的这些周边的国家，因为中国人讲仁义、讲道德、讲信用，他们都佩服，自动归附，对中国帝王称臣。没有用过武力，从来没有发生过战争，是伦理、是道德、是文化。
　　所以，汤恩比他也在想，今天这个世界如何挽救，他说很有可能像中国春秋战国一样，由一个国家来统一，建立世界政府、世界国家，每个国家都要听命於世界国家。他有这个想法，他这个想法完全是中国春秋战国到秦汉这段历史得到的启示。这种统一，不是武力、不是政治，也不是科学技术，而是文化、伦理、道德。这种文化在我看起来，就是唐太宗编的《群书治要》。《群书治要》是唐以前，从三皇五帝到唐朝，二千五百年。唐以后，可圈可点的典籍还有不少，《群书治要》在现在可以编续篇，唐以后到现代。续篇，大唐，大唐完全是《群书治要》的落实，贞观之治，唐朝的典章制度，一直到清朝，清朝乾隆以前。这一段一千多年，这一千多年，典籍跟历史有很多可圈可点的教诲。我想到，我做不到了，年岁大了，精神、体力不允许，希望有年轻人。这个事情由国家来做最好，可以建议给党校，党校编一部《群书治要》续篇。让中国传统文化有一部标准的精华篇，中国传统文化的精华，上半部唐太宗完成的，下半部我们希望党校来续编。在这上下功夫，中国文化就复兴了，真能救全世界。
　　我们继续往下看，「唯以缘有染净，而所变之法有染净之别」。所以，染净在缘，不在体，体纯善无染。「又《会疏》曰：菩萨有二种智，能为一切修行本」，这两种智是修行的大根大本。「何者为二：一谓如理智，能照诸法本性」，诸法本性「不一不异，不生不灭，是名通诸法性」。第二种「如量智，能照众生殊相」，殊是众多的意思，就是众生的现相，「迷悟凡圣各异，是名达众生相」，如量智是达众生相。「故通诸法性是根本智，达众生相是差别智」。这又有两个名词，如理智就是根本智，如量智就是差别智。如理智是指法性，如量智是指万法，能大师所说的最后一句，「何期自性，能生万法」，知万法这是差别智，知自性的功德是根本智。一定先有根本智，差别智是根本智里面流出来的。根本智是自性本具的般若智慧，《般若经》上讲般若无知，那是根本智，无所不知是后得智，就是如量智。
　　佛教所求的是智慧，我们今天的人颠倒了，他不知道根本智，他只求知识。根本智是无知而无所不知，知识是有知而有所不知，在你研究范围你知道，离开范围之外你都不知道。东方的教学理念、方法跟现在不一样，现在我们把老祖宗的教学理念抛弃了，要学西方的，那就是求知识，没有智慧。东方几千年来，古人所受的教育，都是求真实智慧的教育。教育这桩事情，在中国过去是家庭负责的，国家没负这个责任，国家只是考试。每一年，县考每年一次，考中了就是秀才；省考是一年半还是两年一次，考取了是举人；国家殿试，主考官是皇上，三年一次，考中了叫进士。进士、举人、秀才都是学位的名称，好像现在大学里头，秀才是学士，大学毕业学士，举人是硕士，进士是博士。民国初年，有很多中国到外国留学拿到博士，回到中国来称为洋进士，不是中国的，洋进士。考取这就有功名，考取之后国家就有供养给你，让你安心。
　　供养，在那个时候不算少，你看看我们看到《了凡四训》，了凡先生就是秀才，他每一年国家给他的米有九十多石，吃不完，吃不完可以卖钱。中国过去国家发的是食物，粮食，所以你基本生活不愁，只要规规矩矩好好念书，再念个一、二年，参加省考，念个三、五年，参加殿试。他的命只到秀才，秀才要分等级，他命里头没有进士的命，也没有举人的命，官只能做一个小县的县长。算命孔先生告诉他，将来在四川有个小县，你在那做县长，五十三岁你的寿命到了，告诉他，五十三岁那年就要辞掉职务回到老家，寿终正寝。云谷大师帮助他改造了命运，《了凡四训》这一段故事写得很清楚。
　　他命给孔先生算定了，二十年，他十五岁孔先生给他算命，那就是三十五岁，二十年，每一年考多少名，参加考试，得多少收入，国家给他的粮食，一点都不差。所以他完全相信人有命运，古人所谓的「一生皆是命」，命定的，「半点不由人」，你自己一点办法都没有。所以，他什么都不想，万缘放下，心地真的很清净，没有杂念。去拜访云谷禅师，是当代的一位大善知识，很有名气，跟云谷禅师在禅堂里头坐禅，三天三夜没有起一个念头。云谷禅师很佩服，这很不容易，三天三夜没有一个妄念，就向他请教，你是哪一位大德教给你的，你是怎样用功，三天三夜不起一个妄念？他很老实，他说我十五岁孔先生给他算的命，排的流年八字，二十年来一丝毫都不差，我相信命是定的，所以想是空想、妄想，干脆什么都不想。云谷禅师听到哈哈大笑。他感到很惊讶，你为什么笑我？云谷说，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。他就很不服气，我怎么是凡夫？
　　云谷禅师说，孔先生给你算命，二十年都没有改变，一丝毫都没改变，你是个标准凡夫。为什么？你有善念就加，加分，你有恶念就减分，你二十年不增不减，没有加分也没有减分，完全照他的命运排下来的，你不是凡夫谁是凡夫？他就奇怪，难道命可以改？他说当然可以改，命从哪来的？命是你过去生中累积的业因，这么来的。怎样能改？造善、造恶都能改，如果造恶，你的命愈来愈坏，如果行善，你的命会愈来愈好，怎么不能改？所以，送他一本功过格，教他每天断恶修善记在这个本子上，你一天做了多少善，做了多少恶，恶，晚上要忏悔，善，明天还继续干。他真的发心，照云谷禅师教给他的去做。
　　到第二年参加考试就不对了，孔先生算他考第三名，他考第一名。这就是断恶修善有效果了，他就有信心了，拼命干，发了个大愿，要做三千桩善事。三千桩善事十年才完成，他发愿考举人，命里头没有，考中了，这才信心加强了。命里头没有儿子，夫妻两个人断恶修善求儿子，果然有了一个好儿子，传宗接代。自己虽然只有一个儿子，可是儿子给他生了大概有八、九个孙子，人丁兴旺。从此之后，全家修善积德，不但不敢做恶事，连恶的念头都不生，起心动念纯净纯善。真正相信原来命是自己造的，当然自己可以改。让别人替你改，假的，那不是真的。云谷禅师不骗人，是真正佛门大德，教给你是正法，告诉他，佛氏门中有求必应，哪有求不到的！
　　我们在美国亲眼所见、亲耳所闻，周广大先生，癌症末期。他家人找到我们，好像四、五天，我们到他家里去看他，看到他确实不行了。跟他讲极乐世界，劝他念佛求生净土，他一听就欢喜、就高兴。一生没有任何宗教信仰，临命终时碰到我们。我们那边同学，那时候刚刚成立佛教会，人不多，总共只有三十几个人。我们找了十二个人，大家抽出一点时间，轮班帮助他助念，日夜不间断，四个人一班，早晨三班，晚上三班，念了三天他就往生了。不是老修行，从闻法到往生三天，证明《弥陀经》上所说的若一日、若二日、若三日，真的，不是假的，给我们很大的信心。
　　华府佛教会，我跟黄念祖老居士认识就在这个时候，八四年，一九八四年。念老那一年应美国同修的邀请，也是我们华府佛教会，我们成立一个机构，同修邀请他到美国传密法，他是密宗的金刚上师。我当时就怕搞乱了，我们是念佛的，搞一个密宗上师来，难，道场不能专一了。我就问他，这位上师姓什么，怎么称呼？他们告诉我叫黄念祖。我听到这个名字，这名字好熟，在哪里听说过的。以后想想，可能是李老师跟我们谈话当中提到。他是梅光羲的外甥，学佛很好，梅光羲是李炳南老居士的老师，李老师的佛法是跟梅光羲学的，净土是跟印光大师学的，所以关系很深。我就想起来，我说他是不是梅光羲的外甥？是的；是不是夏莲居的学生？是的。我说那请他来，我也想见见他。我们原先以为他都不在了，以为他很老，结果没有想到他并不很老，他大我大概十岁的样子，不太多，他那个时候七十多岁，我六十多岁。没有想到他还在，没有想到我们还有这个缘分，这么样遇到的，真的这是佛菩萨安排的。
　　他那个时候这个《大经解》刚刚完成，初稿完成，带了一本，那是油印的本子。油印我们很熟悉，蜡纸，钢版写字，大概只能印一百本，一百本以上就模糊了，就看不清楚。应该是最好的本子选了一本带到美国，这个本子当时他就送给我。我也是匆匆的赶回达拉斯，因为约好了要回台湾。带到台湾，我详细的一看，无量的欢喜。我跟他联系，有没有版权？他说什么意思？没有版权，我在台湾翻印，我给你出版；有版权，我尊重你。他说没有版权，还要我给他写序文，要我给他题字。所以我们在台湾印了一万册，最初的，精装一万册，非常欢喜。以后几年，每年都做一、二次修订、补充，关於科学部分的补充进去，这是初稿里头没有的，成为定本。
　　在那个时候，讲《无量寿经》讲会集本的，在海外就是我一个，在国内就是他一个，他在居士林讲、在佛学院讲。这碰了面之后，所以我每年会到北京去个二、三次，都是向他请教。最重要的概念，我们对於三千大千世界的讲法，都是以太阳系为中心，一个小世界是一个太阳系。他是学科学的，他告诉我，佛经上讲的单位世界，不是太阳系，是银河系。须弥山是银河系的中心点，天文学家称它作黑洞，四大天王住在须弥山的中间，腰部。一个银河系是一个单位世界，太阳系是这个小世界的一分子。这桩事情，自古以来祖师大德也没有讲得清楚。往后面没有问题，一千个单位世界是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界。所以，一个大千世界里头有多少单位世界？十亿，一千乘一千再乘一千。十亿个银河系，这么大的太空，一尊佛的教化区，就是释迦牟尼佛的教区。这里头有个华藏世界，是释迦牟尼佛的实报庄严土。大概是修其他法门的，禅宗明心见性，教下大开圆解，密宗三密相应，都是明心见性的等级，统统生华藏世界。
　　阿弥陀佛的华藏世界不叫华藏，叫极乐世界，极乐世界里面的实报庄严土。我们都没有想到，极乐世界虽有四土之名，实际上是平等的。不像我们这个地方，我们这个地方不平等，同居土的众生见不到方便土，方便土里面阿罗汉、声闻、缘觉我们见不到，见不到菩萨，菩萨见到我们，我们见不到他，有特别缘分偶尔会见一见，是这么个情形。极乐世界完全不一样，他们有四土之名，但是四土全是法性土，全是法性身，平等的法界，这个太难得了。所以，生到极乐世界，凡圣同居土下品下生，到极乐世界花开见佛，也是阿惟越致菩萨。阿惟越致就是实报土的菩萨，法身大士，每一个往生的人都是法身大士，这太殊胜了。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。