颂云：不倒不覆善持瓶卍南无阿弥陀佛20180306

wlxg20130220

摘自《能海上师菩提道次第论科颂讲记》

【颂云：不倒不覆善持瓶，不怯不贪能及时，不求过失依于义，医王良药及病观。】



［乙三、如理作意。］

　　作意为遍行五心所之一，如理则非颠倒，此如理作意，约有四种皆思慧也。试叙如后。

［丙一、乐法、正思、称量、观察、精密摄持。］

　　云何乐法？谓于五根力起乐欲。云何正思？谓如理思惟，非邪思惟。详言之，即不执世间为常乐我净四倒之思惟，而起三宝功德合法印之思惟。云何称量？谓依因明之宗因喻三支比量，决定道理，称量者比量也。云何观察？谓于一理上前后观察，并以此观彼，力求不违法印。云何精密摄持，谓依前四如量观察，而后作为极精密之摄持。所谓极精密摄持者，即将经过正思等各法，作成简单颂句，久久念诵则生智慧。此是思慧，亦即修慧，现世有利益，来世亦有利益。何以故？以有种子印在第八识田中，将来可发现行故。

［丙二、十四无记，及离言境，不作邪思。］

　　十四无记即外道十四难问，佛不答之。无记，谓无记别，即不答之意。云何十四：

　　（一）世界及我为有常耶。（二）世界及我为无常耶。（三）世界及我为亦有常亦无常耶。（四）世界及我为非有常非无常耶。（五）世界及我为有边耶。（六）世界及我为无边耶。（七）世界及我为亦有边亦无边耶。（八）世界及我为非有边非无边耶。（九）死后有神去耶。（十）死后无神去耶。（十一）死后亦有神亦无神去耶。（十二）死后亦非有神去亦非无神去耶。（十三）后世身是神耶。（十四）身异神耶。

　　此十四难问无此事实故佛皆不答，何以故？诸法常无此理，诸法断亦无此理故。譬人问构牛角得几汁乳，是为非问，故不答也。十四无记，既是无理的戏论，当然不可对于此起思惟，以如此思惟，便属邪思也。

　　离言境，即不在相上求，若于真如法性上执著起观，或于语录所说之境上起修，此皆非故。昔有一人赴斋，途中过桥时询此桥之材料工程，屡询不休，费时既久，而午斋已过。佛法如桥，了生死如赴斋，但借法以了生死而已，不必徒在法上研究无关重要的种种法相，以致自误。况离言境，言语道断，本实相无相。若作邪思，见种种境相，便易入魔，所谓：「凡所有相，皆是虚妄。」是也，故对于离言境，亦不可起邪思。

［丙三、未知求知，已知无忘。］

　　此与世间法所说：「日知其所无，月无忘其所能。」相同。

　　盖未知求知，方能日日有增进。至于已知者，则以不忘为要。知而复忘，等于未知，故不可也。如宗喀巴大师每日读生书十七篇，皆能背诵，即是未知求知。已知无忘，方便多门，如能将所学者各种，均编成偈颂，则简而易记，亦一法也。

［丙四、不了达理，仰推如来，不生疑谤。］

　　如来境界，凡夫境界，两者相差悬远。以故在凡夫地位，对于如来最深最甚深的境界，不能了达时，每易生疑，或者因疑起谤，罪过甚大。当此之时宜如何？曰：仰推如来境界广大深远，非具缚凡夫所能窥测，候功夫精进，由地前而地上，著著前进，当然有明了之一日。且如来是实语不妄语者，所言皆为现量的等流，如此仰推，方无疑谤之咎，其要在于强信。（可参考《瑜伽菩萨戒本》）

　　以上四种皆属思慧。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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