阿弥陀经疏钞演义（第四十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-044


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五十三页：
　　疏【回向菩提者，凡所修为，咸愿往生，是名回向。而向无他向，回向西方者，回向自性也。】
　　这几句是注解序文「有愿皆回向菩提」这一句。学佛为什么要回向？有哪些事情应当回向？回向给谁？这些我们都要把它搞清楚。凡是真正学佛的人，无论做什么善事，大善、小善，你修世间法或者出世间法，都要回向。这里说得很清楚，『凡所修为』，「为」就是你的造作，「修」是你的修行，『咸愿往生』，不管做什么，我们只有一个目标，求生净土，求生净土这个念头时时刻刻不能忘记。做一切善，做善事修福，这个福修了做什么用？帮助我往生。
　　往生也要靠福报，经论里常说：「临命终时，心不颠倒」，这就是大福报。所修的一切善法，绝对不求现在的善果，不求这个福，修福不愿意享受这个福报，愿意在什么时候享受？临命终时没有病，这是大福报。世间人讲五福，福有五大类。寿终时清清楚楚、明明白白，这是五福之一，而且是五福里面最重要的。为什么？大家都晓得有六道，死了之后就去轮回了。凡是恶道，都是迷惑颠倒才去的，哪一个人清清楚楚的会到恶道去？人在临命终时害病，不认得家亲眷属，甚至不省人事，这个很危险！在这种情形之下，纵然我们帮他助念，这是尽到我们的心力，他有没有受用很难讲！假如他临命终时清清楚楚，我们帮他助念，这个很有效果。可见得临终那一著关系到来世的福报、来世的因果，所以非常的重要。因此我们今生在世，无论修大善小善，都希望资助在临命终时正念现前，佛号念得清清楚楚的往声，这叫「回向」，回向的意思就是在此地。
　　回向更有一重意思，就是破我执。世间人我执相当重，起心动念决定不把我忘掉，凡是做一桩事情，与我有没有好处，这是第一个念头。这种念头是与生俱来，用不著学的，总是与自己要有利益。由此可知，我执是天天在增长，我执是烦恼障的根源。没有我执，烦恼障就破了；没有法执，所知障就破了。所以这是两重障的根本。无论做什么事都肯回向，我执就淡得多。我做的善事不为自己，为一切众生；我有福报，不要自己享，给众生去享，让大家享，这就把小我化成大我，这样就好。
　　『而回向无他向』，这是特别对修净土人来说的。如果我们一心一意求生西方净土，你念念都要回向西方，不能回向到别的地方去，就是念念不忘西方极乐世界，念念都修西方。『回向西方』就是『回向自性』，这个经上这么说的，《华严经》上也是这么说的。因为有些人不懂得这个道理，我做这么多好事都替别人做的，最后一样也得不到，我干它做什么？不干了。所以末后告诉你，回向西方就是回向自性，圆圆满满，整个还是自己得到的，那是真正得到的。如果现在为了小我，为了自己现在这个身体，结果是一样都得不到！因为这个身体是生不带来，死不带去，为它，你就上当，就吃亏了。要为自性，自性是真我。这个身是生灭之我，自性是不生不灭的真我。明白这个道理，你就懂得回向是应当要修学的。
　　疏【末二句。】
　　末二句，就是序文「展此精诚，乞求加被」这两句。
　　演【蹑前起后。】
　　总结前面的，发起后面请加。
　　疏【欲兴善事，必仗佛加。】
　　这个意义很深，也非常的真实。如果没有三宝的加持，我们要想真正做一桩善事很难，为什么？魔来扰乱，很不容易做一桩善事。古大德也常说，以讲经来说，如果没有三宝加持，这个经讲不出来，一定要靠三宝加持；没有三宝加持，你讲的顶多是文字而已。像学校里老师教国文一样，教文字，义理没法子，说不出来！佛经的意思几乎全部是意在言外，文字表面上看不出来，一定要求三宝加持。
　　许许多多讲经的大德们，你去问他：你这个经怎么讲的？他自己不晓得！谛闲法师当年在世讲经，蒋维乔居士、江味农居士都是他会下的听众，这都是民国初年了不起的大居士。《圆觉经亲闻记》，蒋维乔笔记的，他随听随记，记了之后都送给老和尚看一看，请老和尚修正一下。老和尚看了他的笔记，就把他叫过来问：你记的这个，是我讲的吗？他说：是。我怎么会讲得这么好？他自己都不晓得的。三宝加持！老和尚讲经的时候，自己也有准备，他有《圆觉经》讲义，结果所讲的都是讲义之外的东西，连他自己都不晓得！这是上讲台有神力加持。
　　台中李老师也是这个情形，李老师讲经是充分的准备。他星期三讲经，这一天不见客人。一天心定下来，在那里准备晚上讲经，可是上了讲台之后，他所讲的跟他准备的不一样，他准备的都没有讲到，上台讲的都不是他预备的，神力加持，确实是如此。我在台上讲经也是如此，我下了台，你问我讲些什么？我不晓得。通常我讲这些东西都没有准备，尤其是这部经讲了好多遍，可是每一遍都不一样。所以，没有神力加持不行！一定要靠三宝加持。这是举一个例子，这一个例子如此，一切善事没有例外的。所以诸位一定要发菩提心，要修菩萨道，才能感应得十方一切诸佛菩萨护念，龙天拥护。这是一般人所求的，求不到，一定要靠感应。所以此地讲，「必仗佛加」，就是佛力加持。
　　疏【菩萨且然，况复凡品。】
　　菩萨尚且要求佛加持，何况我们凡夫呢？凡夫更是要求佛菩萨加持。他做这个注解，求佛加持。
　　疏【精者无二，诚者不虚。古谓精诚之极，鬼神与通，而况三宝大慈，悯念众生，犹如赤子。】
　　这几句是给我们讲感应的。如何求感应？要『精诚』，所谓诚则灵。《了凡四训》里面讲，从前画符念咒，符籙家能跟鬼神往来，他画的这个符灵。其实他画的符灵，你们任何一个人画的符都灵，只要守一个原则：诚，诚则灵。所以平常要练习，符要画得很熟。画的时候，这笔一点下去到一道符画成功，心里不起一个念头，这个符就灵，诚心画的，一念不生；如果有杂念在里头，这个符就不灵。念咒也是如此，有人念咒灵，有人念咒不灵。这个咒从头到尾念下来，里面没有一个杂念，一气呵成，当中不起一念，这个咒就灵；只要起一个妄念，咒就不灵。由此可知，长的咒不如短的咒，长咒不容易摄心，容易打妄想。念「阿弥陀佛」时没有妄想，就很灵。如果念阿弥陀佛还打妄想，这一句佛号也就不灵。道理就这么简单，可是你得要会做。所以，以至诚心就能与鬼神往来。与鬼神都能往来，何况佛菩萨？佛菩萨的能力比鬼神大得太多了。古人说：「精诚之极，鬼神与通。」这句话出在《管子》这部书上的。
　　演【鬼神与通者。管子云：思之思之，又重思之，思之不得，鬼神其将通之，非鬼神之与通，乃精诚之极也。】
　　这一段在《管子》里也是很有名的几句话，讲感应道交之事。我们希望求与佛菩萨感应道交，希望佛菩萨常常加持我们，唯一的一个条件就是至诚恭敬。无论在什么境界里面，顺境也好、逆境也好，保持自己心清净，心清净就得感应。如果在顺境里面，心里欢喜，这就不行了，清净心里头没有欢喜。逆境里有烦恼，你这个心又被染污，又不清净了。不清净就是不诚，诚心里面没有喜怒哀乐，这心永远是清净的。那个法喜不一样，法喜不是喜怒之喜，喜怒哀乐之喜它是相对的。法喜是从内心里面自己生的，这个不一样！这个不是对外面境界的反应，是从内心里面生的。所以说法喜充满不相同。法喜的时候，心还是清净的，心里面不会有波浪、不会有起伏，心是清净慈悲平等，这里面有无量的欢喜，它不碍事。
　　『三宝』，这是佛菩萨。大慈大悲，『悯念众生，犹如赤子』，这句是比喻，比喻佛菩萨没有不慈悲众生的。慈悲跟爱护是一个意思，为什么佛经里面不讲爱而讲慈？这里头有一点差别。爱是从情生的，这里头带著有情，染污；慈悲是从理智里面生的，从智慧里面生的，不染污。换句话说，清净心的爱就叫慈悲，不清净的慈悲就叫爱，慈悲跟爱是一桩事情，就是一个是迷心，一个是觉心，觉悟的心。觉悟的心起作用，我们叫它做慈悲，迷心就叫它**情，爱情跟慈悲是一不是二。这是说明，佛菩萨对於众生非常的爱护。
　　『但有利於众生，精诚求之，宁不加被（这个字念破音字，与「披」字意思相同）』，佛菩萨念念要救度一切众生，像四弘誓愿里面讲的「众生无边誓愿度」，你现在发心要度众生，他怎么不欢喜！等於说你帮他的忙。你帮他的忙，他也会帮你的忙；你不肯帮他忙，那他没有法子，他想加持给你加不上。这也是启发我们的信心，真正是发利益众生的心，佛菩萨没有不保佑的，没有不加持的。如果是为自己或为家庭求佛菩萨加持，这就比较难！那是另有因缘，才真正能求得到，如果没有另外的因缘，不太容易！如果是为利益一切众生，佛菩萨加持就很容易，而且是理所当然，决定得佛菩萨加持的，这是我们自己一定要能够信得过。
　　下面就是大师请加的偈子，请求佛菩萨加持，给他智慧、给他能力，来为《弥陀经》作一部好的注解，利益一切众生。偈子有四首，一首四句，四首十六句。
　　◎【五、请加】
　　序【归命娑婆说法主，西方接引大慈尊，不可思议佛护经，舍利文殊诸圣者。】
　　第一首是皈依。再看第二首：
　　序【二土六方遍尘刹，过去见在及当来，无尽三宝咸证知，惟愿慈悲摄受我。】
　　『见』跟现在的「现」，同一个音，同一个意思。前面一首偈是说本经的三宝，本经说经的是释迦牟尼佛，所说的是西方世界的阿弥陀佛，这都是我们的本师。第二首是讲无尽的三宝，特别是在本经后面「六方佛赞叹劝修」，这是讲十方一切三宝，都是我们应当要皈依的。末后这两首偈是正示的请加：
　　序【我今妄以秽土见，蠡测如来清净心。】
　　这是当然是大师谦虚，如果对佛来讲也是真实。我们生在娑婆世界，娑婆世界是秽恶之土，不是一个清净的世界，心地都为六尘染污，对经典里面的义趣只是在那里猜测而已，怎么能够了解如来的真实义！所以，先把自己眼前的境界说出来，这意思就是非常之勉强。
　　序【仰承三宝大威神，加被凡愚成胜智。】
　　这就是求加。承蒙三宝威神加持，使我们凡夫也像佛菩萨一样有殊胜的智慧，这才能够弘经，才能够替这个经作注解。
　　序【使我言言符佛意。】
　　『言言』就是字字，所作的这个注解字字都能够符合佛的意思。
　　序【流通遐迩益含灵。】
　　这是他的本愿，注经不是为名利，不是为自己，是为了利益众生，帮助别人劝修净土。
　　序【见闻随喜悉往生，同证寂光无上果。】
　　目标如此而已。可见得他愿愿都是为利益众生，不是为自己。
　　演【偈中初八句，是先皈命。】
　　前面两首是先皈依。
　　演【次八句，是正请加。】
　　次八句就是后面两首，是「正请加」，就是正式请求佛力加持。
　　演【初中又二。】
　　『初中』就是前面皈依的两首偈，这两首偈是两个意思。
　　演【初四句。】
　　就是第一首。
　　演【就本经三宝。】
　　刚才我提示给诸位了。
　　演【后四句，指无尽三宝。】
　　就是十方三宝。第三首：
　　演【次中有三，初二句，先出请加所以。】
　　就是说出求佛加持的理由，我为什么要求佛加持。
　　演【中三句，是正求加被。后三句，是回向菩提。】
　　后三句是从「流通遐迩益含灵」到「同证寂光无上果」。
　　演【娑婆，此云堪忍。佛具三缘慈名大慈，此经声闻众中舍利为首，菩萨众中文殊为首，故特标出。】
　　这是解释第一首。『娑婆』是梵语音译的，意思就是『堪忍』，这个世界太苦了，而这些众生在这个世界都能忍受得了，而且很习惯这边恶劣的环境。有好地方要他去，他不想去，所以才有这么一个名称，叫堪忍世界。这个世界非常不好，比起十方诸佛净土差得太远了，可是此地众生真正想发愿、想舍离这个世界的，实在不多！
　　佛称为『大慈』，是佛具三种缘慈。缘慈通常我们讲「爱缘慈」，爱缘慈，佛没有。爱缘慈，众生有，我喜欢他，我就对他很慈悲，我不喜欢他，我就对他不慈悲，这是爱缘慈，佛没有。除爱缘慈之外，其他的三种缘，佛都具有：众生缘慈，法缘慈，无缘慈。爱缘慈完全是出於自己的感情。「众生缘慈」就是理智，所谓推己及人，这个人虽然与我没有关系，但是他是个人，他有苦难的时候我也应当尽义务帮助他，无需要任何报酬，这是属於众生缘慈。众生缘慈，在我们人间像有学问有道德的人，在古时候讲圣贤君子，他们能够做到。但是法缘慈，他就做不到，他就不懂。
　　法缘是什么？这个范围比前面两种广大得多。菩萨才具有法缘慈。他凭什么对一切众生行慈悲？凭法。凭什么法？我们现在所讲的法是最容易理解的，像普贤菩萨十大愿王是法，他因为要修十大愿王，他对一切众生一定慈悲。「礼敬诸佛」、「称赞如来」，那个境界都是无量无边的。你为什么要对一切情与无情众生那么慈爱？我要修这个法。菩萨修无上菩提之法，他一定要对一切众生大慈大悲。这个与前面不一样，境界也非常广大，同时也是用真心。
　　到如来果地，那是「无缘大慈，同体大悲」，这就是法缘慈达到究竟，达到圆满，到这个时候对一切众生的慈爱是无缘，就是无条件的，没有任何条件，没有任何理由，为什么？因为一切众生情与无情跟自己完全是一体。敬他就是敬自，敬自就是敬他，自他不二，自他是一体，这是如来的慈悲。所以佛具众生缘、法缘、无缘三种慈，这个叫做大慈。所以我们称佛、称大菩萨都称大慈大悲。此地称「大慈尊」，就是称本经里面所说的释迦牟尼佛与极乐世界导师阿弥陀佛，这是专门称他们两位的。
　　『不可思议佛护经』，这句是指我们这部经，这部经的不可思议，就是十方三世一切诸佛之所护念。本经经题原来的题目是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。什么人称赞？一切诸佛。没有一尊佛不称赞这部经，没有一尊佛不称扬这个法门。你们查遍《大藏经》，哪一部经是一切诸佛护念？没有，找不到！只有这部经是一切诸佛之所护念。
　　你们如果真正懂得这个意思，你在八万四千法门，你就晓得选择了。一切诸佛所护之经，你要是依这个经来修学，换句话说，一切诸佛都要护念你！你不求他护念，他也要护念，因为他要护念这部经。你天天读诵这个经，依照这个经修行，他怎么不护念？你要是希望一切诸佛都保护你，一切诸佛都护念你，没有别的，念《阿弥陀经 》，念阿弥陀佛，就行了。这种殊胜的利益到哪里去找？找不到。真正通达佛法，如果他不修净土，不取西方极乐世界，这个人是大傻瓜一个，不可能有这种人的。除非他不通，他对整个佛法没有见到，见到某一部分，见到这一部分，那一部分没有见到，他不能相信。如果整个都见到，非去这个地方不可，没有理由不取净土法门，因为它太殊胜、太不可思议。我们一定要懂这个道理。
　　而且那个六方佛，真是妙极了！六方，每一方佛的数量经上讲「如恒河沙数」，其实不止恒河沙，一条恒河到底有几粒沙？诸佛太多太多，没有法子计算，恒河沙算什么！这些诸佛没有一尊不赞叹的。释迦牟尼佛每一方佛举几个名字，提几个名字举例，那么多的佛，到底释迦牟尼佛要举哪几个好？举这个把那个漏掉，举那个把那个也漏掉，总是挂一漏万，到底举哪个好？随便举几个，不可以，佛没有随便说话的。佛说话不随便说，他都有用意的，都有很深的意义。他举的那几个佛的名字，含义很深。
　　我今年春天在香港讲《弥陀经要解》，讲台上讲到这段经文的时候，忽然之间发现的，因为经讲熟了，不需要预备，忽然看出来那个佛的名字有不可思议的意思在里头，所以一直讲下来，听的人很欢喜，讲完之后我再做笔记，我觉得这个讲得没错，统统是表法的。佛的名字，从东方「阿閦鞞佛」到末后「如须弥山佛」，全部是表法，代表一个修净土的人从初发心到成无上道整个的历程。所以他不是随便举的，就跟《华严经》上味道差不多，《华严经》上以善财童子来表演、来表法，《弥陀经》就是用六方佛的名号来表法。这个意思，愈看愈有道理，绝对不是我猜想的，但是这种说法古人注子里没有，《疏钞演义》与《要解》也没这个讲法。如果不是三宝神力加持，我也不晓得！讲台上忽然之间发现的，这一口气讲下去，讲得没错！所以这是诸佛所护念之经，我们要重视它。所以在一切经里面，如果诸位问我：整个《大藏经》只准你学一部，你要哪一部经？告诉诸位，我要《阿弥陀经 》，其他的我都不要，再可以要一部，那我要《华严经》。
　　『舍利文殊诸圣者』，序分有十六位尊者，四位菩萨。十六位尊者里面，舍利弗摆在第一位，四大菩萨，文殊菩萨摆在第一位，所以举出他们两个人做为代表。
　　演【二土句，是横遍一切处。】
　　这是讲「二土六方遍尘刹」这一句。『二土』是指娑婆世界与西方极乐世界。「土」是国土，是诸佛的国土，也就是一尊佛的教化区域。我们晓得，佛在经上常说的，讲大千世界就是三千大千世界，这是一尊佛的教化区。每一尊佛教化区域都叫做大千世界，或者叫三千大千世界。虽然都叫做三千大千世界，每一个大千世界并不是一样大，大小不相同。为什么有大小不相同？佛在因地所发的愿以及种种业力因缘不相等。所以，西方极乐世界比我们娑婆世界就大得太多了。他那是个大的三千大千世界，我们娑婆是个小三千大千世界，这个要比较就不相同了。当然太虚空里面比阿弥陀佛那个大千世界还大的也有，不是没有；比我们娑婆世界还小的大千世界也有，所以大小不等。正如同我们夜晚看到天上的星星，每一个星球大小也不相等。「横遍一切处」，横遍十方，这是讲空间。
　　演【过去句，是竖遍一切时。】
　　「过去现在及当来」这一句是竖说，是从时间上来说。时间有过去世、未来世、现在世，所以是「竖遍一切时」，前面是「横遍一切处」，这就把整个时空说尽了，一个也漏不掉，十方三世完全包括在其中。这个境界之大，跟我们在《普贤行愿品》里面念的没两样。境界非常广大，可见大师心胸之大！
　　我们今天做一点善事范围都很小，哪里会想到这么大的范围，只想我这一家好，佛菩萨保佑我一家平安，保佑我的亲戚朋友，这就不得了！如果再大一点，保佑我们这个县市，保佑我们台湾，其余都想不到了。有几个人能够做一点善事，祈求希望全世界的人好？这种人很少，这种念头很少。跟莲池大师比，还差得远！莲池大师的心量尽虚空遍法界，一个星球都没有漏掉。所以我们学佛，常常读经的时候，从这个地方想一想，我们的心量太小了，有什么资格作佛？所以作佛，第一个条件就是要把心量放大，「心包太虚，量周沙界」，心量要大。
　　『无尽三宝咸证知』，世界无尽，

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每一个世界都有三宝，所以三宝也是无尽。无尽的三宝都为我做证明，证明我发心是真实的，确确实实是为利益一切众生，求佛给我做见证。『惟愿慈悲摄受我』，不但要给我做证明，而且还要蒙佛神力来帮助我，大慈大悲来摄受我。为什么要求佛摄受？底下请加里面就讲得很清楚，是我自己有这样大的愿，没有能力！我有愿，希望个个众生都能认识《弥陀经》，都能认识西方极乐世界，发愿求生净土。但是我现在没有能力，我做不到。我很想做，很想做又做不到，不做又不行，这怎么办？求佛帮忙。我愿意做，求佛帮忙我把这个事情做圆满，自己能力真的太有限了。
　　『我今妄以秽土见』，见是见解，就是凡夫的见解。凡夫如何能理解佛的境界？凡夫如何能测度佛的知见？当然是不可能的。『蠡测如来清净心』，蠡是小管子，一点点，你要看外面也只能看到局部，看不到全体。这是比喻自己见解见闻非常窄小，没有办法入佛之知见。
　　演【如来清净心者。】
　　就是佛知佛见。
　　演【如来从实相般若流出文字般若，故此经即是如来清净心。】
　　一切经都是如来般若智慧当中流露出来的文字。《华严》说得好，「佛法无人说，虽智莫能解」，佛经一定要有人说，如果没有人跟你讲解，世间再聪明、再有智慧的人也不懂。为什么不懂？佛是从清净心里面流露出来的言语文字，世间人是分别心、执著心、染污心，他跟佛心不一样，所以接触到佛法必定会曲解意思，他凭自己的知见来解释佛经，这就错了。「依文解义，三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉，错会了意思。所以，不能够依文解义。
　　那么，要什么人说？要有修有证的人说，因为有修有证的人他心清净。清净心与清净心就起感应，才能够体会到这个经里面真正的意思。所以不清净的心去讲佛经，没有这个道理，讲不出来的。你要求与佛菩萨感应，也要用清净心才能得感应；心不清净，想求也求不到，这个事情不是勉强的。不是说我多烧几支好香，天天点灯礼拜，多巴结巴结，佛大概就慈悲对我了，你要认为他可以感情用事，那就大错特错了。佛菩萨没有感情，纯粹的理智，不讲感情的。你这条件不合，那就一点办法都没有。果然心地清净了，你一天到晚不烧香、不磕头、不礼拜、不燃灯也有感应，为什么？净与净感应。
　　为什么教你这些仪式？仪式，时时刻刻叫你提高自己的警觉，提示你的觉正净，是这个意思。心地果然清净光明，燃不燃灯无所谓。就是因为我们的心地太黑暗，所以常常看到灯，想到我们要光明，我们要觉悟，是这么一个意思。所以，清净心才能得感应。因此，佛经就是如来清净心，是他清净心变现之物，特别是这部经。这部经比其他的经清净，为什么？纯一讲一心不乱，没有拐弯抹角的，其他的经还是拐弯抹角，慢慢才转到这里。这个经是直截了当，所以说特别的清净。
　　『仰承三宝大威神，加被凡愚成胜智』，没有如来菩萨殊胜的智慧，这经义没有法子发明。要想发明经义，又要符合佛智，像开经偈里面讲「愿解如来真实义」，真正不是一个容易事情！没有三宝加持，决定做不到的。底下陈说出自己的愿望，『使我言言符佛意』。末后三句就回向，也就是目的之所在，是帮助佛流通大法。『流通遐迩』，遐迩是远近，这个远近里面有时间也有空间。时间是讲现在、未来，过去不必说了。空间是由近到远，就我们凡夫来说，我们现在活动的空间，充其量是这个地球。
　　从他老人家住的杭州云栖寺，从一个地区慢慢流传到其他地区，从中国流传到外国，这是由近而远，从我们这个世界流通到他方世界，这是大师的愿望。希望这些众生，凡是见到这部经、听到这部经的，能生欢喜心。听经闻经，并不一定要从头到尾都听到，能听完整当然好。可是诸位要晓得，这一部经讲下来，能够从头听到尾，这是很大的福报。特别是大经，几乎不可能！像这个经，过去我在台北讲过两遍，第一遍在莲友念佛团讲，四年圆满，第二遍在我们图书馆讲，五年圆满，一共讲了三百三十五次，哪一个人每一会都来听？不可能！所以一会不缺的只有我一个，没有缺席，其余找不到一个。所以你们要想将来一会不缺，上台来讲经，你就会不缺。听众总会有一些事情打闲岔，一次、两次没来的，这是常有的，尤其是这么长的经，会缺席的。听一次也好，一次有一次的利益，一次有一次的感受，能生欢喜；果然能够信受奉行，发愿往生，一次也不算少，无量无边的功德。最后的目标，「同证寂光无上果」。
　　演【寂光无上果者，四十一位法身大士，皆证寂光而非无上。】
　　『四十一位』是《华严经》上的，就是普贤菩萨十大愿王导归极乐，是华藏海会的诸菩萨，四十一位是从初住起，十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一位，每一位里面的人数是没办法算得尽的，不知道有多少初住菩萨、二住菩萨、等觉菩萨，数量太多了。总而言之，不出这四十一类。统统生西方净土，这是《华严经》上所看到的，他们是生寂光土，而寂光土跟实报土是同时证得，生实报土就生寂光土，寂光是理，实报是事，理事无碍，事事无碍，这是华严境界，但不是无上。
　　演【唯妙觉一位，乃为无上果也。】
　　『妙觉一位』，这是『无上果』，无上果是佛果，妙觉就是佛，是圆教的佛，没有在他之上，他到顶头了，这就是无上正等正觉。学佛到这个地方才算是真正圆满，等觉菩萨还不是真正圆满，一定要到妙觉位才是圆满。这是注子里面把这段「请加」的文，给我们简单的说出来。下面大师自己有一段注解：
　　疏【归命，如波罗密例，倒语法也。】
　　这个句法是颠倒的。因为这个经文是从外国文翻成中国文，里面用的名词术语有许多是梵文所译的句子，有很多倒装句还是保留著梵文的形式，但这种情形不太多。
　　疏【归义有二：一者归投义，言世人至重者身命。】
　　世间人大多数都把身命看作最重，没有比这个更重的。如果把身命看轻了，把其他看重了，这种人不多，那是少数，绝大多数是把自己身命看得最重。
　　疏【举身命而归依，诚敬之至，无二心也。】
　　这个归依是诚到了极处，所以用归命，就是以身命来归依。归命有两种含义，这是第一个意思。第二：
　　疏【二者归元义，举身命而归依，即是总摄六根还归一心也。】
　　『元』就是元本，就是我们的根本，根本是一心。佛门合掌表什么意思？合掌表一心。十个指头表散乱，能够把散乱的心收起来，收成一心，表这个意思。所以掌一合，一看到掌合，心要收起来。心与外面这个行要相应，如果掌合心里还在打妄想，这就错了，表里不一了。外面形式上好像满恭敬，里头还在打妄想，这不是真正的恭敬；表里一如，这才是真正恭敬。「总摄六根还归一心」，注解有：
　　演【还归一心者，元依一精明，分成六和合，今返六和合，还归一精明也。】
　　这是《楞严经》上的句子。『一精明』是自己的一心，『六和合』是六根。就是你的真心在六根上起了六种不同的作用，在眼叫见，在耳叫闻，在鼻叫嗅，在舌叫尝，其实都是一心的作用。如果这个意思你不能够体会，我们举一个例子，你就容易了解。譬如电，发电厂送来的电，这是一样的，没有什么两样。可是电在灯上它就放光，灯是一个器具，它在这上起光明作用。在录音机，它把我们的音都录下去了。在电热器，它能够发热。随著器皿不相同，它起不同的作用，虽然起不同作用，统统是一个电流，绝对不会说放光的电跟录音的电是两种，不是一样的，没这个道理。我们六根作用确确实实是一不是二，就是一个真心。我们这个眼就好比灯一样，耳就好比收音机一样，电流在里面它起作用。这就叫「元依一精明，分成六和合」，在六根上起六种不同的作用，虽然起六种不同的作用，要晓得全是一心。
　　『今返六和合，还归一精明』。现在我们回过头来，把六根里面的六条心，合而为一，这就是诚心现前了。一心分散在六根门头，这是散开来，现在再把它归一，表至诚、表恭敬，这是「还归一心」的意思。
　　疏【娑婆言释迦，西方言弥陀。先释迦者，教所繇兴也，孺子封侯，尚不背本，凡夫入圣，岂得辜恩。古有临终焚香先供养释迦者，正此意也。】
　　这个地方是解释为什么大师归命偈里面先说「归命娑婆说法主」，其次再说「西方接引大慈尊」。把释迦牟尼佛摆在前面，阿弥陀佛摆在后面，这是不忘本。你怎么知道有西方世界？本师释迦牟尼佛介绍的，不能把这个大恩人给忘掉了。如果你对於释迦牟尼佛不礼敬，到了西方极乐世界，阿弥陀佛会把你赶出来。介绍人这么大的恩人，你把他忘掉，这怎么可以？不可以的。所以人不能忘本，佛门重视，儒家也重视，这也是我们中国文化的特色。所以中国人祭祖先，没有一家人不祭祖先的，祭祖先就是返本报始，纪念我们最远最早的祖先，虽然隔了许多代，几千万年了，我们也不晓得他面貌是什么样子，但是心里面总是纪念著我们的始祖，有这个意思在。这一段就是说明这个道理。
　　『先释迦者，教所繇兴也』。「教」就是特别指《弥陀经》的净土教，他教给我们的。『孺子封侯，尚不背本』，这有典故，是汉朝陈平的一段故事。陈平封侯的时候，他想到最先推荐他认识汉高祖的魏无知这个人，如果不是他的引荐，他也没办法亲近汉高祖，今天他封侯，这个介绍人一定要得到封赏。所以汉高祖对他很赞叹，说他不忘本。这是举这么一个故事。
　　『凡夫入圣，岂得辜恩』，往生西方净土就是圣人。普通我们讲，法身大士才称圣人，摩诃萨才称圣人，菩萨称贤人，摩诃是大，见性的大菩萨才称圣人。我们凡夫纵然是下品下生，往生到西方极乐世界都称圣人，这是西方极乐世界殊胜之处，只要往生西方极乐世界就是去作佛，为什么？一生成佛。今天密宗所强调的即身成佛，未必可靠！往生西方即身成佛是绝对可靠。而且禅与密里面岔路很多，魔障很多，老实念佛决定没有障碍，稳稳当当的成就，这不是那两宗能够相比的。所以，不能辜负本师介绍的恩德。
　　『古有临终焚香先供养释迦者』，这是临命终往生的时候，他先燃香供养本师释迦牟尼佛，报恩，意思是在此地。什么人？刘遗民。这个人也是真正往生，一点都不假。他是东林莲社的，跟慧远大师在一起。慧远大师在庐山最早建莲社，他们一共有一百二十三人在一起念佛，个个往生。当然往生不是同一天走的，有早去，有迟去的，可是的确是个个都去了，后去的看著先去的人跟著阿弥陀佛、观音、势至一同来接引，每一个人都有非常好的瑞相。这在中国佛教史上是最光辉的一页，因为个个成就，是最多人成就的道场。
　　其次，禅宗成就最多的就是六祖的道场，六祖在南华寺教学三十七年，总共成就的四十三人。在他会下大彻大悟、明心见性一共四十三人，这在禅宗史上任何一个祖师没有办法跟他相比的。但是他要是跟远公大师相比，远公大师成就的人比他多得太多了。即使在禅里面大彻大悟，不究竟，并不圆满，往生净土则是究竟圆满，这一点我们应当要晓得。刘遗民往生时，佛来接的时候，他看到西方三圣来接引他，赶紧烧香，他先礼拜本师释迦牟尼佛，要不是本师释迦牟尼佛讲经介绍的，他怎么会有今天？拜完释迦牟佛，再拜阿弥陀佛，跟阿弥陀佛去了。所以有这么一段事情，这个意思就是说要报本师的恩德，这个介绍人万万不能够忘记，人不可以忘本。今天我们就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。