五、忍辱精进·一心向道

wlxg20130220

摘自《净公上人讲：净业三福、《楞严经》清净明诲、《晚晴集》》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



(5)应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。梵网经
　　《梵网经》是大乘菩萨戒经，中国自古以来，出家人受菩萨戒都用《梵网经菩萨戒》本。《梵网》是一部很大的经，但是传到中国来，只是将讲戒律的心地戒品（上下两卷）翻成中文，其他的都没有传到中国来；所以在中国流传的《梵网经》就是两卷，上卷是讲心地观法，下卷是讲戒律。
　　经文上告诉一个发菩提心、受菩萨戒的人，换一句话说，要学作菩萨，有很重要的一个条件，就是要能够代替别人受毁辱。“毁”是毁谤；“辱”是侮辱。你要能够承受得了，这才叫菩萨。“恶事向自己”，一切的过失自己承当；好事给别人。这一条非常非常重要，他能够对治我们无始劫以来贪、瞋的弊病。一般人总是好事都归自己，恶事都推给别人，那是凡夫迷惑颠倒。学菩萨行，就是要破迷开悟，所以跟世间人恰恰相反，要翻过来，叫反邪归依嘛！当然这是相当不容易做到的，可是既然学佛了，就一定要做，一定要在日常生活当中去锻炼自己。如果不是真正觉悟了，境界现前还是不容易转过来。尤其现在这个功利社会，争名夺利，名利到面前了还能够推让给别人，一般人看到这个会说：“傻啦！呆啊！”你还要受无谓的毁辱。
　　诸位一定要晓得，毁辱是一时，真的来讲这叫消业障。否则的话，你业障怎么消得了啊？世间人不懂得这个道理。名利到面前，我推给别人，我是不是有损失呢？没有损失。你念《了凡四训》就晓得，“一饮一啄莫非前定”；这里推掉了，过两天那个地方又来了。来的比丢的还多啊！财富、聪明智慧、健康长寿，世间人哪一个不要？那一个不想求？拼命在追求。怎么来的呢？佛给我们说三种布施：财布施，得财富；法布施，得聪明智慧；无畏布施，得健康长寿。愈肯施，就来得愈多；不是说丢了就没有了，那是错误的观念。菩萨知道这个道理，知道这个事实，所以他肯施，欢喜施，他拼命的布施。他跟我们世间人不一样，我们世间人把这个事情看错啦！以为拼命去争，才能争得到；争到的，还是你命里有的；命里头没有的，给你，你也消受不了啊！
(28)纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心。妙叶禅师
　　“宿业”是指过去世，生生世世所造的恶业；这个恶业在现前，我们能够觉察到的就是习气，诸位要晓得习气就是宿业的现行。“深厚”，深跟厚就产生障碍——障碍清净心、智慧、德能和学习。譬如参禅念佛，最常见的毛病，一个是昏沉，一个是掉举，那都是宿业深厚。什么是昏沉呢？一盘腿打坐，就打瞌睡。念佛在止静的时候，一坐下来，没念多久，就打瞌睡了。我们在念佛堂里常常看到的，还有一种，不是昏沉，叫掉举。一坐下去的时候，心里头七上八下，妄念纷飞，不念佛的时候没有妄念，但这一坐下来，不知道哪来那么多妄念！这都是宿业深厚的现象。这个很不容易断。为什么呢？因为不是这一生的习气，是生生世世的习气，哪有那么容易断的！虽然不容易断，但是一定要想方法来克服它，我们的道业才会有进步。所以禅堂跟念佛堂，都有监香的法师，手上拿一个小小的幡，你打瞌睡的时候，他就拿幡在你头上绕绕碰碰，让你警觉到，这都是方法。现在，在道场这种机会都很少了，现在讲民主自由，讲人权，不能干涉别人，所以我们必须自己想办法警觉自己。如果是昏沉，我们就站起来，或是绕佛走动，或是拜佛，用这个方法来调整自己；如果是掉举，那就一心念佛，这个时候坐着念是最好了。平常我们妄念很多，念佛也压不住，这种情形也很多，用什么方法呢？读经。若读经也压不住，就研究经典，念头集中在经典里面，妄念自然就没有了。所以要自己想方法来对治。“当方便制抑，自劝自心”，自己要勉励自己，认真、努力，要把这个难关克服。
(38)善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？蕅益大师
　　这八个字：“善友罕逢，恶缘偏盛。”把我们世间的现象，可以说都说尽了。善知识很难遇到啊！偶而遇到了，你也不会喜欢他。为什么呢？你看他的样子，听他说话，都觉得不入耳，那叫真善知识；善知识讲话就是苦口良药，不太受人欢迎。“恶缘”就是时时刻刻会遇到，遇到了你还很欢喜跟他交往，到以后吃亏上当，遭了灾难，后悔莫及，那都来不及了。善知识到哪里去求呢？真的不容易了。所以有许多同修来问：“我们在这个时代到哪里去找老师？到那哪去找同参道友？”真正善知识绝不标榜自己，必定谦虚——自己无德无能，不能教人——，那是真善知识；要是拍拍胸膛——我多才多艺，什么都行——，那未必是善知识。所以善知识找不到了。
　　在过去还有一个方法能够找到，现在不行了，现在这个方法被人破坏了。是什么方法呢？找闭关住茅篷的。一个人闭关在山上住茅篷，不肯见人了，这个人一定是善知识，你去找他决定没错。他是什么呢？闭关养道。他的道业已经成就了，成就之后，当然他的大事因缘就是弘法利生，但是没有人知道他，没有人来请他。“法”是很尊贵的，要请法；如果不是诚心诚意来请，善知识不会来找你自动说法，一定要很虔诚来礼请的，才能去。这个善知识自己道业成就了，外头也没有人知道，那怎么办呢？就宣布闭关、住山。意思就是告诉大家：“我的道业成就了，可以作众生的老师了，但是没有人请我，所以闭关、住山，百尺竿头更进一步。”他修他自己。从前出去参学的人，参访善知识就专门找这些人，心里头有疑惑不能解决的，求他指点、开导。如果你找他，他没有能力帮你破除疑惑，你就可以把他关房的门打开，然后请他出来，一道去参学，因为他还不够资格闭关。所以从前闭关不容易。现在为什么不行了？现在还没出家就可以闭关了。现在是民主自由社会，讲求人权，谁也不能干涉谁，所以什么人都可以宣布闭关，什么人也可以去住山，这个标准就没有了。现在闭关、住山跟从前不一样，我们在现前找善知识，还真的不好找了，真的难了。
　　那怎么办呢？最好是以佛为师，以经为友。在我没有学佛之前，我就想到这个事情：“现在的人，好的朋友少，不容易找，古人多；我上有古人，跟古人作朋友。古人也不在了，怎么跟他作朋友呢？书在，读他的文章，读他的诗词，就是跟他作朋友。”以后学了佛，更欢喜了，佛是大圣人，以佛为师，那是决定靠得住。所以以经为友，这是决定错不了的。
　　底下：“非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？”这两句是形容用心之苦。要有刚毅的志气，独立不拔的精神，成就自己的道业，绝不能够同流合污。也就是说在社会上处世、待人、接物，一定要坚守原则，虽然是恒顺众生、随喜功德；要成就功德，在恒顺、随喜里，把握自己的原则，不能够舍弃，这样才能成就。
(54)我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相瞋恚，愿生阿弥陀。若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。诸法无行经
　　“清净土”就是指的西方极乐世界。因为上偈是阿弥陀，后头这个清净土当然是西方极乐世界。这个偈子里面教训非常清楚明白，这是佛说的。佛说：我从来没有看见，也没有听说一个有慈悲心的人还会恼害别人。行菩萨道的人，心都慈悲，有怜悯众生、成就一切众生的善行善愿，哪里会障碍、恼害众生呢？不会的。彼此互相还瞋恚、嫉妒，这样的人他想往生阿弥陀佛西方极乐世界，那只是想而已啊！决定去不了的。那要怎样才能去呢？把这个反过来——“若人如恒河”，这个“恒河”是数量，是指多。什么东西多呢？“恶口”、“刀杖”，别人加给他的，他统统都能够忍受，如是皆能忍辱。所以佛经上常讲，忍辱如大地；地能忍，你给它香水洒，它接受；再污秽的东西倒地，它也不拒绝，统统能忍。忍辱要像大地一样，这样的人心清净，心净则土净，与西方净土就相应了；这个才是生净土很重要的条件——清净心。清净心从忍辱里面去修学。
(48)当主敬存诚于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相。及与世人酬酢，唯以忠恕为怀。则一切时、一切处，恶念自无从而起。印光法师
　　“当主敬存诚于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相”，这是教我们平时自己用功。“主敬”，一切恭敬。“存诚”，我们是以真诚之心、恭敬之心，处世、待人、接物。别人对我刻薄，我对他要诚敬。为什么呢？我学佛，我要求生西方世界，我不能跟世间人一般知见，这才行。这样作，我不是处处要吃亏？怕什么！不肯吃亏，西方世界就去不了啦！这个世间我们一定要放下，一定要舍弃，一切都不要计较，以真诚恭敬心来相待，纵然吃亏上当，也欢欢喜喜；遭人家侮辱、毁谤，我们也欢欢喜喜，我们的业障才消掉啊！我们的道业——清净心——成就了啊！所以虚浮、懈怠、疏忽，这叫大意，这些都是在日常生活当中能够见得到的，修行要没有这种相。所以一个真正修行人，无论做什么，必小心谨慎，心很细；粗心大意是怠忽之相，这心是不诚不敬。心果然诚、敬，做事情，处世待人，一定小心谨慎，样样都做得很圆满。所以从日常生活当中能看出，你是不是真正做到了诚敬。普贤大愿第一句礼敬诸佛，就是主敬存诚的意思。
　　“及与世人酬酢”，“酬酢”是应酬，跟世间人往来。“唯以忠恕为怀”，跟人往来一定要忠信，这就是真诚心的对人。“恕”，是对于一切人的过失，决定不分别、不执着、不挂在心上，这是恕。恕再发展，就是大慈大悲；这个大慈悲心，就是从恕里头产生的。不计较一切人的过失，我们这个心量才大，心地才清净。所以“则一切时、一切处，恶念自无从而起”。我们要想断恶、修善，这真的是基础。恶断不掉，善修不成功。原因在哪里呢？把这一段多念几遍就知道了，就能发现根源在什么地方。
(31)伊庵权禅师用功甚锐。至晚，必流涕曰：今日又只恁么空过！未知来日工夫如何？师在众，不与人交一言。莲池大师
　　“锐”就是精进；就是很勇猛。“至晚”，每一天到晚上的时候。“必流涕”，晚上反省这一天，他会流泪。“曰：‘今日又只恁么空过！未知来日工夫如何？’”一天那么样勇猛精进，到晚上反省：我这一天又空过了，明天不晓得功夫怎么样？“师在众，不与人交一言。”从这一句里我们就能够观察到，平常他跟大众相处，一句话不说；没有时间跟人打招呼，也没有时间跟人谈那杂心闲话，这是个真正用功的人。古时候寺院丛林当中，老修行都是这个样子，你见到他、问他，他理都不理你。到寺院谁照顾你呢？知客师。知客师是专门接待客人、信徒的。里面的清众，就是真正修行人，是不管事的，他们见人理都不理。时代不一样了，现代要是这种修行，人家一看——这和尚有什么了不起，臭架子这么大。在从前，看到这样修行的人，无不是从内生起恭敬心；现在这种修行人出现的时候，会被人家瞧不起、侮辱，叫一切众生造口业。我们现在不可以这样作法；虽然我们作得对，但是叫众生造口业，叫他受恶报，这慈悲心没有了。所以在什么环境，什么时代，要用什么方法，我们要知道。这是莲池大师写的，明朝时候可以，五百年之后的今天不可以。时代变了！所以今天修行见到人，要笑口常开。
(61)闻教便行，奚待更劝？妙叶禅师
　　这在佛法里属上上根人；上上根人好度，佛一说，他听了就明了，立刻就照作，没有忧虑，不迟疑。中等根人就不行了，中等根人虽然听了，愿行还发不起来，还要等人劝；这一劝呢，想想不错，才要干。下等根性的人劝了也不相信，下等根人是拿证据来，亲眼看到了，才会相信。所以佛讲经说法叫三转法轮，就是三个阶段。第一个阶段就是说法，度上根人；第二个阶段劝勉；第三个阶段叫作证，确确实实把证据显示给大家看。这事遇到佛，行啊！佛有能力，能够把六道变现在眼前让大家自己看见；像韦提希夫人，释迦牟尼佛能把十方诸佛国土现在她面前让她看，这是证据——作证。
　　现在佛不在世了，哪里去作证呢？佛虽不在世，说实在话，作证的人还真不少，只要你肯留意，你就会发现。倓虚老法师有一个小册子——念佛论，这是他在香港给大众讲的开示，大光法师（他的学生）笔记节录的。他在最后说了几桩公案，那就是证明。第一个他举出哈尔滨极乐寺传戒时候，有一个修无师，是个不识字的出家人；在家的时候，他是作泥水匠的，生活很清苦，后来出家了。出家在寺庙里作粗活，他什么也不懂，就念一句阿弥陀佛。极乐寺传戒的时候，他到戒坛来帮忙，没有几天他就向住持老和尚告假。老和尚是倓虚法师，有修养，也不怪他。当家师定西法师就没有老和尚那个修养，就责怪他：“戒期五十三天，要帮忙就帮到底，来了十几天就要走，这成什么话！”
　　他就告诉定西法师：“我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去。”
　　老和尚一听愣住了，这个是大事，不是普通事。
　　老和尚说：“你到底几时走啊？”
　　他说：“不超过十天。”
　　他有预感，请求老和尚给他安排一个房间，准备两百斤柴火火化；这个当家师同意给他办。
　　他到第二天，就去找老和尚，他说：“老和尚！我今天就走了。”
　　大家匆匆忙忙赶紧给他准备，在后面柴房里临时腾一个房子，搭一个床铺；他是坐着走的，还有一些人念佛送他往生。这些送他的人都说：“修无师！你今天往生，这个因缘很难得，从前往生的人都作几首偈、几首诗，留给我们作纪念，你也应该作几首诗留给我们作纪念嘛！”
　　修无师说：“我是个苦恼人，没念过书，也不认识字，我不会作诗，也不会作偈；不过我有一句老实话可以告诉你们：‘能说不能行，不是真智慧。’”就留了这么一句话。大家念阿弥陀佛，不到一刻钟（十五分钟），他就走了。火化的时候，一点异味都没有。以后谛闲老和尚到那里去，对他都非常赞叹。这个是出家修行人的好榜样，走得这么自在。所以哈尔滨极乐寺我念念不忘，我想到那个寺里去看看他往生的地方。
　　另外他举了青岛湛山寺在家的一个女居士，也了不起，也是预知时至，都是打坐走的。这位女居士生前可以说没有人瞧得起，她的先生是拉黄包车的，你说家境多苦。一家四口，一天不去拉车，夫妻和两个小孩，就没有生活费。她参加湛山寺每一个星期共修的念佛会，她是在厨房里面洗碗、洗碟子，都作这一些粗活；没有人知道她能预知时至，自在往生，真正了不起啊！
　　另外一位郑锡宾居士，是做生意的人，读过书；后来听谛闲法师讲经之后，就发心生意不做了，学讲《弥陀经》。他到处去讲经，劝人念佛，家里人非常反对。家里人说事业都丢了，不干了，搞这个，被佛教迷了。往生的那个时候，他也是讲经，经讲完了，他跟几位老朋友说：“我要走了，请你们帮我租一间房子。”
　　他朋友就奇怪：“你要走了，还租房子干什么？”
　　他说：“我要到西方极乐世界去，死在别的地方不方便，给我租个房子。”
　　他朋友一听：“你真的到西方极乐世界？”
　　他说：“真的。”
　　“那没关系，到我家去，我不忌讳。”
　　这朋友就邀他到家里去了。几个好朋友在一起，也是收拾一个房间，打扫得干干净净，他床上盘腿一打坐，这些老朋友也讲：“你这样走，得给我们留个纪念。”
　　他说：“不必了，你看我这个样子，这就是很好的纪念。”
　　也是念佛不到十五分钟就走了。以后他的弟弟来给他办后事，看到他这个样子，才知道从前错怪了他。从此弟弟也念佛，也认真干了；三年以后，弟弟也往生了。这个叫现身说法，这就是真正的证据啊！我们在台湾这些年来，也有很多念佛往生的。大概是一九六八年，台南将军乡，有位老太太，她念佛三年，站着走的啊！那坐着走的，太多太多了。这些都是证据，你们看到了、听到了，这不能不相信，所以还用得着劝吗？不要等人劝，这些人就是真正聪明人，真的把身心世界一切都放下；晓得世间都是假的，都是障碍，都是搞六道轮回的。
(62)惟名闻利养，甜爱软贼，及瞋心瞋火，虽有佛力，不能救焉！行者当深加精进，以攘却之！妙叶禅师
　　前面一句是讲贪爱，后面一句是讲瞋恨。人只要有这两个毒在心里头，诸佛如来都没有办法救护；虽然慈悲，也救不了，帮不上忙啊！“行者当深加精进，以攘却之！”我们自己要救自己，要精进不懈，要把贪、瞋、痴三毒从内心拔除，我们道业才会成就；而世间人讲的福报才会现前。本来人人都有福报，那福报为什么不来呢？有障碍。什么障碍呢？贪、瞋、痴、慢，这些烦恼是障碍；一切障碍里面最大的，就是贪、瞋、痴三毒。心里头有了三毒，事情就麻烦了，所以一定要把毒害拔除。在日常生活当中要警惕，名利不是好东西，决定要舍弃；名闻利养、贪瞋嫉妒都要舍弃；这些东西说实在话，它害不了别人，害的是自己。怎样对治？在一切方法里面，最好的方法是老实念佛，这些念头一起来的时候，我们立刻提起佛号，把念头转到阿弥陀佛上去，这些事情自自然然就淡薄了。要紧的是精进，精进就是一定要求进步，一年比一年淡，一个月比一个月淡，到确确实实看到顺、逆境界若无其事的时候，自己就有把握往生了。我们看到这些往生的人，预知时至，很自在走的，他是真正放下了，没有别的啊！我们跟他们比，比不上的是我们没放下，这里还有留恋，那里还有一点舍不得。这不行啊！人家是真的放下了，所以真放下就有感应。可见得西方极乐世界，要想真正去到那个地方的条件，就是把此地一切统统放下；愈早放下，就早一天得自在，得大自在啊！这个大自在怎么说法呢？往生西方极乐世界，想什么时候去，就什么时候去；想站着去，就站着去；想坐着去，就坐着去，这个就是自在。而没去之前，在这个世间，一切环境里面也得自在，顺境自在，逆境也自在。自在就是真正幸福快乐的人生，放不下就得不到，放下就得到了。你要不相信，你试试看，确实是如此。
(74)世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴；一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎？是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻熏修净业。彻悟禅师
　　“世之最可珍重者，莫过精神”，这话我们相信，我们也会同意。“世之最可爱惜者，莫过光阴”，这我们也知道，所谓“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。可是我们往往疏忽了、大意了，我们把光阴都浪费掉，这真正可惜。所以我们听听念佛机，就很惭愧，它一分一秒都不空过，我们能够学成它，那决定往生，所以我劝同修们念佛机应该随身带。现在人都挺时髦的，挂个耳机，随身听，而我们听阿弥陀佛。
　　“一念净即佛界缘起”，阿弥陀佛是净念。“一念染即九界生因”，起一个妄念，动了贪、瞋、痴，

wlxg20130220

就是九法界的业因。我们一天到晚不晓得造多少业因，那一个缘强，业因就先受报。我们十法界的业因都具足，我们要把阿弥陀佛这一个种子特别加强，在这个缘上加强，这个因就先受报，先结果，就到极乐世界去了。往生西方极乐世界的原理就是这样，我们不能不知道。“凡动一念即十界种子”，十法界的种子。“可不珍重乎？”这是教我们起心动念要珍重，晓得这一念头后来有结果的——善念有善果，恶念有恶报。“是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？”这是教我们必须要把握光阴，抓紧机会；世俗也常说“机不可失”，机会失掉之后，再想得到，不容易。以这一个道理来看，我们这一生遇到这个法门，这是机缘；如果失去的话，就不晓得那一生、那一劫才再遇到，这是实实在在的话。“苟知精神之可珍重，则不浪用”，我们的精力要用得正当，用得有意义、有价值，不可以浪费掉。“则念念执持佛名”，这执持名号是一切功德里面第一功德，一切殊胜里面无比的殊胜，我们要把精神用在执持名号上。“光阴不虚度，则刻刻熏修净业”，念念相续就是光阴没有虚度。佛号失掉了，不管你搞什么，光阴都是虚度了；唯独这一句佛号，光阴绝不虚度。
(77)莲华种子，荣悴由人。时不相待，珍重！珍重！彭二林
　　经上跟我们说得很明白，十方世界的众生，真正发心念佛求生净土，极乐世界七宝池中，就长出一朵莲苞，这个莲苞还有念佛人自己的名字，绝对不会错的。要是心清净，心地真诚，念佛恳切，功夫不断，这朵莲花愈长愈大，光色是一天比一天好啊！将来往生的时候，阿弥陀佛就是拿这一朵莲花来接引，你就莲花化身。如果念佛念了一阵子退心了；想想禅不错，参禅去吧！密也不错，念咒去吧！搞神通去吧！不念佛了，这一朵花慢慢就枯掉了，就没有了。极乐世界其他的东西都是万古常春，只有莲花池的莲花看到有生有灭，其他是不生不灭的。极乐世界莲花开的不少，枯的也很多——念佛人半路退心了，莲花就没有了。所以诸位要晓得这个事情是真实不虚，你就晓得古德讲，咱们这个世界“万般将不去，唯有业随身”。世界上没有一样东西我们自己能带得去的，我们到这个世界来，什么也没带来；将来走的时候，什么也带不去，唯有业随身，业力支配我们六道轮回。我们今天不造六道业，专造净业，念阿弥陀佛是净业；这个业成熟了，六道里头没有这个果报，果报在西方极乐世界，所以自自然然就往生了，何况阿弥陀佛有接引往生的愿。所以凡是去往生的人，不要打妄想：西方世界在哪里？我会不会把方向搞错？很多人有这个怀疑，说西方那么大，极乐世界到底是那个星球？搞错了不是完了吗？这个不要操心，到时候阿弥陀佛来带你去。这个好啊！不用自己操一点心，不须要认识路，这个多自在。所以我们尽管放心，阿弥陀佛的愿，愿愿真实，决定不虚，这是真的时不相待，要珍重！珍重！

圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。