净公上人：二零一四净土大经科注（第二六八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二六八集）　　2015/10/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0268


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百五十九页，我们从第三行，「又《弥陀疏钞》曰」，从这看起：
　　「又《弥陀疏钞》曰：无生忍，略有二种：一约法，二约行。」莲池大师在《阿弥陀经》注解里面说，无生忍有两种，第一种是就法上说的，第二种是从行上讲的。先说「约法」，「则诸无起作之理，皆曰无生。慧心安此，故名为忍」。忍就是你承认，你不反对，你认为这个事是真的，这叫忍，同意佛的说法，没有丝毫怀疑。什么叫无生忍？就是大乘经上常说，一切法不生，一切法不灭。这个道理很深。我们今天看到人，包括动物，都有生老病死。无生是不生不灭。人，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物，咱用地球来说，有成住坏空，这是真的，不是假的。天文学家每天晚上在观察，常常看到外太空的星球爆炸。想到外太空星球会爆炸，就想到我们地球也会爆炸，真的，不是假的。不但地球，太阳系、银河系都会爆炸，都会消失，这是大自然的规则。
　　有没有不生不灭的？有。什么东西不生不灭？理体不生不灭。这个东西太深了。理体是什么？常住真心。你看加个常住，常住就不生不灭。有生有灭是暂住，不是常住。惠能大师在《坛经》上告诉我们，中国广东这一带，因为是六祖大师的老家，出生地，所以读《坛经》的人很多，举《坛经》的比喻，大家都有个概念。《坛经》，六祖惠能大师开悟，最后一句话重要，「何期自性，能生万法」，这句话重要。自性不生不灭，他见性了，自性是什么样子？他说出五句话，就讲完了，讲圆满了。第一句本自清净，「何期自性，本自清净」，何期是我们讲没想到，自性本自清净，决定不受染污。染污不是性，染污是末那识，第七末那识叫染污意，所有一切染污都是它，自性不染污，本自清净。第二句说「本不生灭」，它不生不灭，不生不灭就是常住。第三个特性，「本自具足」。所以大乘经常讲，心外无法，法外无心。一切法，整个宇宙从哪来的？自性变现的，自性所生，自性所现，这是万法。具足什么？智慧、德能、相好。这三句话把所有一切法都包括在其中了。
　　所以佛法求智慧。智慧在哪里求？不在外，外面决定求不到。在什么地方？在内。在内怎么求？把心定下来。所以佛教给我们，因戒得定，因定开慧，慧是从这么来的。读经能不能开智慧？能。什么道理？因为你修的是戒定慧。读书千遍，这就是持戒，你就照著这个规矩去做，你把这部经从头到尾念一千遍，就开智慧。念的时候字没有念错，句子没有念漏掉，这经里讲什么不要去管它，你不要去想它。为什么？它没有意思，它要有意思就坏了，有意思是知识，不是智慧，智慧没有意思，活的。所以佛法教你开智慧，不是教你学知识。所以经要不要记？不要，但是遍数念多了，自然会记得，那是附带作用，不是主目的，主目的是开智慧，是用读经方法修禅定，这个要懂得。因为知识分子喜欢读书，就用你喜欢读书这个方式来教你修定。你把心定在这部经上，每天读它三遍，一千遍要一年，一年一千遍；一年一千遍，一般是读三年，三千遍。第一个三千遍，小悟，人聪明了。怎么聪明的？因为你三千遍念完心定了，妄想少了（没断，少了），杂念少了，分别执著都少了，跟一般人比少很多，小智慧开了。谁的智慧？阿罗汉、辟支佛。小智慧很管用，为什么？六道里面人没有这个智慧，六道众生来问你，提问题来问你，你都能回答，你没有说错，活的，不是死的，而所答覆的都契机，都能帮助别人开悟，妙不可言。再来个三年，第二个三千遍，那就大悟了，大悟是菩萨。然后再继续三年，我们常讲「十年寒窗，一举成名」，要用十年工夫，三年、三年、三年，差不多是十年，第三个三年，大彻大悟，明心见性。这个时候世出世间什么东西你全知道了，为什么？因为是自性变的，你见性了，见性就全知道了。菩萨没有完全见性，接近见性；阿罗汉靠近，距离见性还有一段很长的距离。这个道理要懂。
　　所以佛家的教学，它的理念，教育的理念，是一门深入，长时薰修。所以你十年就读一部经，不能都读，都读就乱了，你的效果就收不到，就不能得定。一门，长短不拘，你喜欢哪个就用哪个。我们在《坛经》里面看到的，无尽藏比丘尼，她读《大涅盘经》。《大涅盘经》分量很大，两种本子都不小，一种三十多卷，一种四十卷。她读这部经读了不少年，她在读的时候，能大师坐在旁边听，等她念完，能大师把她叫过来，把它这段意思讲给她听。她非常惊讶，捧著经书来请教。能大师说我不认识字，你不要拿经给我看。不认识字，怎么有这么大的智慧，你讲得这么好？这个与认识字不认识字没关系，开悟了。与什么有关系？与定有关系，定就是清净心。我们这个经题上，清净心是小悟，平等心是大悟，觉是大彻大悟。你看这经题上，修什么？就修这个，清净、平等、觉。
　　真正觉了，就是这个地方的约法，无生忍。真正觉悟了，就同《金刚经》上所说的完全相同，「凡所有相皆是虚妄」。为什么？没有起作，一切法不生，一切法不灭，不生不灭。它有没有相？有相。有相怎么说不生不灭？我们看到的是生灭，法身菩萨看不生不灭，他看到真相了。真相是什么？所有一切现象，物质现象，念头的现象（念头是精神现象），包括所有自然现象，从哪里来的？自性变的，都从自性来的，自性能生能现。能生能现为什么叫没有生灭？它频率太高，太快了。一个现象，我们说用物质来做比喻一个现象，譬如说一个人，我想我们同学都有这个经验，我们坐在高速铁路上，一个小时三百公里，这个铁路车正在三百里的速度在进行，我们看看窗外，窗外贴近我们的，到快到站的时候，但是它还是不停留，通过，看到月台上有人，知道月台上有人，有没有看清楚？没有看清楚，面孔没有看清楚，大概穿的衣服，这是红的，这是白的，什么样的衣服看不清楚，面孔看不清楚，这一下就过去，真能看得到的。如果说再高的速度，你就看不到了。
　　实际上这个速度多高？弥勒菩萨，在《菩萨处胎经》里头告诉我们，所有现象它们的时间，我们讲寿命有多长，它能占多长的时间？菩萨告诉我们一弹指，你看一弹指很快，「三十二亿百千念」。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，多少次的生灭？三百二十兆次。我们一秒钟能弹多少次？身体好，弹得快的，体力强的，七次，乘七；就是一秒钟，乘七，二千二百四十兆。单位是兆，不是万，不是亿，是兆。你能有概念吗？这个现象就在眼前。我们所看的一切相，我们所听的一切声音，我们身体所接触的这些相，统统都是在二千二百四十兆分之一秒这样高频率的波动产生的幻相。所以这个相你不能说它生，你说它生它灭了，你说它灭它又生了，它生灭不间断。它不是真的，是假的，我们看错了，所以它是个幻相。
　　现在这个现象，物质现象被物理学家、量子力学家观察到了。他们也告诉我们，是多少分之一秒他没说，他就说速度太快，我们人类的头脑没有办法掌控到，掌控不到，太快了。佛经上讲得清楚。所以我们有理由相信，再过二十年，念头是什么，被科学家发现、观察到，讲清楚了，佛教就不属於宗教，属於什么？高等科学。我们相信，二、三十年可以达到这个境界。这是佛在经上说的，用第六意识。第六意识功能太大，对外能够缘到宇宙的边缘，对内可以缘到阿赖耶的三细相，那就是物质现象、念头的现象、自然现象，它缘不到自性。就是说科学家没有办法明心见性，他的知识可以达到法身菩萨，但是他的能量连小乘阿罗汉都达不到，他还要搞六道轮回，没有办法超越六道。六道轮回，这一生这么聪明，来生，隔一生再来的时候，他这个能力就失掉，要想得到要再努力。
　　这个事实真相要知道，假的。假的，怎么办？放下，别放在心上，放在心上就错了。「凡所有相皆是虚妄」、「一切法无所有，毕竟空，不可得」。自性能现，虽然现这个相，相不可得，所以不能执著。自性本身没有相。所以我常常用比喻，用我们萤光幕做比喻。我们电视萤幕打开，通电它亮了，一片光明，佛家讲大光明藏，净土宗讲常寂光土。常寂光一片光明，在哪里？无处不在，无时不在，从来没有一法离开过屏幕，像屏幕上现的相，我们打开频道就看到相，那就是什么？显。显不能说它生，你把它关掉，它没有了，不能说它灭，不生不灭。它遇缘就现相，不遇缘，它相就不现了。所现的相都是幻相，不可得，不现相的那个体，屏幕，也不可得。告诉你，真的不可得，假的也不可得，那怎么样？真假都不可以放在心上，统统放下，对了，这就是这个人成佛了，完全用清净心，无量智慧。
　　今天的佛法出问题了，为什么？断层了。我们这个年龄年轻的时候，各个宗派里头还有些大德在，现在我们老了，我们那一辈的老师都走了，后继无人。我们无论是在修行功夫，在德行上的修养，跟老师比赶不上。那我们这一代再要走了，下一代跟我们相比，又差很大距离，这佛法就灭了。我们今天担心的就这桩事情。第一个，传统文化不能灭掉，第二个，佛法不能灭掉。英国汤恩比博士告诉我们（这也是上一代的人），他说「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。」孔孟学说是中国传统文化的核心，这两个都消灭掉，地球上的人就可怜了。所以我们什么不著急，看到这个现象著急，如何把传统文化传下去。传统文化在哪里？《四库全书》、《四库荟要》就是的，这部书里头所记载的是中国五千年来古圣先贤、老祖宗他们的智慧，他们的理念，他们的方法。关於哪一方面的？关於个人身心修养，这一生幸福快乐，关系这个，它有，有这些东西在里头；关系我们家庭幸福、家庭和睦，这里面有讲到社会的安稳、安定和谐，国家的强盛，世界和平。汤恩比讲的话没错，这套书里头有。人人都能学，天下太平，个个幸福，个个快乐，就像生活在极乐世界一样。佛家讲极乐世界，其他宗教讲天堂。所以这个才叫宝，真正的瑰宝。
　　我们在年轻时候，心里常常牵挂著，《四库全书》如果一旦在战争当中被销毁，那是人类的黑暗时期，不可能再有光明，那多可悲。所以在台湾，那些读书人常常都想著，台湾只有一套，这一套丢了怎么办？还好，应该有十几年了，台湾的商务印书馆、世界书局把这个书印出来了。虽然数量不多，可以保存在全世界各大学图书馆、国家图书馆，地球纵然有灾难，不可能全部毁掉，总会留几套给我们。藏书要这么个藏法，藏诸名山不行。北京房山有一个石经，一部《大藏经》刻在石头上，藏在山，古人干的，干了八百年。我去看过。但是如果一个大地震就毁掉，八百年全功尽弃。在那个时候，只有这个办法比较好。现在我们觉得这办法不妥当，到处都有地震，只有大量的翻印，古时候没有这个印刷术，做不到，现在印刷术发达，可以做到。所以我想到这一层，我把十方给我的供养，我全买书了，《全书》我买了一百一十二套，《荟要》我买了三百二十套，送到全世界大学图书馆去收藏。
　　现在第二个问题，如果没有人会看，没有人能够讲解，这一大堆的书不是废纸一堆吗？所以最近这些年来，应该有七、八年了，我脑子里老想著汉学院。汉学院干什么？要培养一批年轻人，学汉学、学汉字、学文言文，他们学会了，他们能够看得懂，能够把这部书讲清楚，我要这一批老师。缘很不容易遇！记住前面所说的，是佛门祖祖相传，学习的纲领原则就是「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。这个东西西方人没有，西方人要认真向外学习，为什么？科学。东方人这是属於高等哲学，这不是普通的，哲学的登峰造极是智慧。西方是知识，东方是智慧。智慧一定从戒定慧，知识不需要，没有戒定好好学能学会，但是智慧不行，智慧可以自己开悟，所以你要相信无师自通。科学要有老师代代承传，东方的智慧可以不要老师。怎么学？你就学这个方法，这个方法就是戒，一门深入。你一生只能学一样，学两样你就分心了，学三样就三岔路口，学四样就十字街头，你就完了，你所学的是皮毛的知识，你不能开悟，一样能开悟。
　　大乘佛法能不能兴旺起来？能。我希望年轻的法师们、年轻的居士们，你们能够肩负起来，把大乘佛法八个宗派统统兴旺起来，小乘也行，大小乘十个宗派。方法绝对要遵守老祖宗的方法，那就是用真诚心、恭敬心、清净心，一门深入。学华严的要读《华严经》，学天台的要读《法华经》，学三论的要去读《中论》、《百论》、《十二门论》，学唯识的要学《瑜伽师地论》，学禅宗的要读《金刚经》、要读《楞伽经》。五祖以前以《楞伽》印心，六祖以后用《金刚》印心，宗门里面的语录，你要选一、二种学习。小乘的俱舍宗要读《俱舍论》，成实宗要学《成实论》。用一生的精力，我想二十年到三十年就成功了。
　　你看海贤老和尚，他是修净土的，他开悟了，大彻大悟，明心见性。他用多少年的时间？他的光碟我看了七、八十遍，我在这个里面体会到，这个人的本性好，他所具足的条件是佛门要求的，那就是老实、听话、真干，他有这三个长处。所以师父，师父是了不起的人，不是这样的师父，他就不会有成就，师父太高明了，这在大乘教里说是可以造就之才，听话、真干。二十岁出家，二十一岁受戒，受戒之后，老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他，你一直念下去。他听话，他修行就这一句佛号。人家要读一部经，他不认识字，所以很好，就是一句阿弥陀佛，一天到晚，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接著一句，念了九十二年。我估计他二十五岁前后，就是说五年，三年到五年，他的功夫达到成片。成片是第一个阶梯，第一层功夫他达到了。达到这个阶层，跟阿弥陀佛就通了，佛会来看你，你在梦中见佛、定中见佛，佛会告诉你，你还有多长寿命，到时候佛来接你往生。你等於自己知道极乐世界注册了，报名、注册了，那有你名字，第一个阶梯。他没往生，继续不断的再念，念十年，三十岁，三十岁左右他到第二个阶层，第二个阶层事一心不乱，功夫等於阿罗汉，大悟！前面的是小悟，这是大悟。大悟也没走，继续向上提升，顶多十年，四十岁，大彻大悟，法身菩萨，他要到极乐世界随时可以去，要跟阿弥陀佛见面，随时可以见面，一点障碍都没有。阿弥陀佛常常跟他见面、常常安慰他，劝他在这个世间多住几年，干什么？给佛教徒做个好样子，给念佛人做个好样子，做榜样，叫表法。一直到一百一十二岁，前年，二Ｏ一三年一月走的。
　　表最后一个法，就是这本书。阿弥陀佛告诉他，什么时候你看到这本书，我就来接引你，所以他天天盼望。老和尚不认识字，没有读过一部经，没有人带书给他，所以他天天盼望。二Ｏ一三年一月，有几个人来看他就带了这本书，带到山上，他就问这个书是什么书？人家告诉他，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听了欢喜得不得了，好像盼望多年，宝贝似的，赶快穿袍搭衣，把他最喜欢的一件袈裟穿上，拿著这个书叫大家来给他照相。这是老和尚一生从来没做过的事情，从来他没有主动叫人给他照相的，就这回事情他照了一张照片。我把照片挂在那里。第三天他就往生了。往生这天是晚上走的，白天干了一天的工作，在菜园里面翻地、浇水、拔草，做了一天。晚上大家都没有感觉到，到第二天早上来叫老和尚，走了。非常殊胜，是真的，不是假的。他在往生之前的一个月，老朋友都去看看，以前住过的道场都去走一趟，告诉大家，我以后不会再来了，跟大家辞行。做得很周到，都是表法，都是给大家看的，非常稀有难得。老和尚的《永思集》写出来了，点点滴滴都是我们的榜样，都是我们的模范。一句佛号也能够教你得开悟，真正的是大彻大悟，明心见性。他有神通，有智慧。师父早年叮咛，明白了不能乱说，不能说。他记住这句话，一生不现神通。偶尔露一句「我什么都晓得」，他什么都不肯说，我们相信他这不是妄语。
　　所以年轻的同学们，应当要发心续佛慧命，张载所说的「为往圣继绝学」，要发心。中国的经籍，儒释道三家都一样，你喜欢哪一种都可以，都能成就。成就之后是平等的，没有高下。小悟有高下，大悟有高下，大彻大悟没高下。用这个方法行。我们现在搞这个汉学院，也要遵循古圣先贤的老办法。但是学的人要相信，学的人要有耐心、有恒心、有使命感，我要把佛法、把传统文化继承下来，发扬光大，传给后世，这才行。你真正发这个心，我就发心供养你，提供你学习的环境。你认真学习，不能让老祖宗几千年流传下来的宝藏在我们手上断送，这个不可以，我们於心不忍。我这一生遇到几次机会，前面两次都因为障碍终止了，没能继续下去。这是众生的福报，与个人不相干，个人没有名闻利养，众生的福报。祖宗之德，三宝加持，希望再有缘分；再有缘分，我只有护持的分。我一生没有道场，你们如果真想干，我会找一个道场来安置你，让你在生活上无忧无虑，一心专攻，就是用「读书千遍，其义自见」的方法，帮助你，成就你。这是为众生，这是为佛法，是应该要做的。释迦牟尼佛还有九千年的法运，依照藏传佛教所说，佛法还有中兴三百年这个缘分，我们要给这个缘分来奠基，帮一把手，让它成就。
　　所以无生忍，在理上讲就是约法，确实一切法不生，一切法不灭。这一切法是我们六根所接触的，不生不灭就在眼前。我们看到它有生有灭，是迷了，是看错了，看到它的假相，没有看到它的真相。真相不生不灭，妄相有生有灭。现代量子力学家的报告，对我们修学大乘有很大的帮助，我们以前想不通的，没有办法解释的，读了他们的报告就明白了。
　　下面讲「约行」，从行上讲，「则报行纯熟，智冥於理，无相无功，旷若虚空，湛如渟海，心识妄惑寂然不起，方曰无生」。无生忍完全落实在生活上了，不是理上说的，理上容易懂，行上难了，行上你做到，你做到就是你证得了。这几句，行里头报行纯熟，

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纯熟的样子是什么？智冥於理，智慧开了。理是自性本具的智慧，现在你的定功可以能够让你跟自性本有的智慧起感应道交的作用，自性智慧向外面透出来了，这叫报行纯熟。我们有善行就有善的果报，有恶行就有三途的苦报。菩萨智慧开了，无相无功，这句话很重要，他不能著相，著相就错了，就迷了，永远保持清清楚楚、明明白白，心里面一样什么也没有，心里面永远保持清净平等觉，这就对了。这就是大乘教里常说的，「作而无作，无作而作」。作是什么？断恶修善，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相。心里头什么相？清净相，平等相，下面觉，他遇到缘，生的全是智慧，不生烦恼。烦恼是什么？是贪瞋痴慢疑，是生这个东西，那就错了。完全生的是智慧，这个智慧可以帮助一切众生，就是教化众生。教什么？教一个人一生过著幸福美满的生活，一生生活在法喜充满当中，好不好？好！到哪里去找？大乘佛法。大乘佛法要没有这些东西，怎么能够吸引那么多的人去学习？真好！
　　可惜真学的人少，带著虚妄学习的人多。怎么说带著的？没有放下就都带了。要放下，放得干干净净，得大自在。衣服只要保暖，饮食只要吃饱就够了，别贪，房屋只要可以遮蔽风雨就行了，你就得大自在。人知足就成佛。人无求，「於人无争，於世无求」，你就得大自在。所以，这个要有智慧，没有智慧他怀疑，那个生活多苦。他没想那生活真乐，心里面没有忧虑、没有烦恼、没有妄想、没有杂念，你说你多幸福，身体强健，百病不生。海贤老和尚做出榜样给我们看，一百一十二岁还要爬树，他门口有棵柿子树，信徒来了，他爬到树上去摘柿子分给大家，一百一十二岁。从小生长在农家，父母都是种田的，他从小就学会种田，一生种田，好，在这个时代。他开荒，乡下荒山没有人种的，他去开，开了一百多亩。种的东西都丰收，除了自己小庙，小庙只有四、五个人，吃不完，拿去救灾，四面八方的，这些临近的，哪个地方有灾难，没有粮食吃的他就送，救济贫苦。他不拿去卖钱，不拿去做为扩建自己道场的这些用途，他没想到。我这个几间草屋可以遮蔽风雨，行了，不必扩充了。人家心多清净，生活多么单纯，真是好榜样。这是教我们不执著。
　　「湛如渟海」，这是用水做比喻，水没有染污、没有波动，水是平的，能照见万物，天空、四边都能在水里看得清清楚楚。所以「心识妄惑寂然不起」，心、识，妄是妄想，惑是迷惑，或者我们说疑惑，没有疑惑，没有妄想，没有杂念，这些东西寂然不起。心是什么样子？就是经上所说的清净、平等、觉，觉就是智慧。这叫无生。前说跟后面这一句，「前说犹通诸地」，从初地到八地；可是最后这一句，心识妄惑寂然不起，这一句八地才能得到，「唯八地所专。」八地跟佛就差不多，跟佛就很贴近，所以经上常讲八地以上，八地以上等於就是圆满的见性，见性的菩萨不见得圆满，到圆满要到八地。我们在《华严经》上看到，圆教初住就见性，破一品无明、证一分法身，就见性。初住上面二住，有十住，十住上面有十行、有十回向、有十地，再到等觉、妙觉，四十二个位次。这四十二个位次都是明心见性，都是大彻大悟。
　　这个我们在讲经的时候，曾经细说过，常常讲。不起心不动念哪来的等级？应该是平等的，怎么会有级别？它有四十二个级别，这四十二个级别从哪里来的？从无明习气来的。无明断了，断了就见性，明心见性，习气没断，习气好不容易断，这个道理你一定要懂得。你看看阿罗汉，见思烦恼断了，习气没断。证得阿罗汉果，在这个位次上他修什么？断习气。习气完全断掉，他升级，他不叫阿罗汉，叫辟支佛。辟支佛修什么？断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽，平等心现前，菩萨。但是他还有尘沙惑的习气，这个习气断干净，他就成佛，这个佛是相似即佛，不是真的，十法界里面的佛，没有出十法界。为什么说他佛？你看他的起心动念、言语行动跟佛好像没有差别，他学到非常像，所以叫相似即佛。为什么不是真佛？佛用真心，他还用妄心，这个妄心用得最正，没有用错，也就是佛在经上所教的他统统做到了。妄心是什么？妄心是起心动念，他还起心动念，但是他没有分别执著，所以他不圆满。他要用真心，真心是不起心不动念，他就圆满成佛，圆满成佛称为妙觉。
　　我们再看下面的注解：「故知净影疏中之无生法忍，即《弥陀疏钞》中约行之无生法忍。故净影师谓为七地以上，莲池师指为八地，两说无违。又《仁王经》亦谓无生忍在七八九地。」《仁王经》上说七地下品无生忍，八地中品无生忍，九地上品无生忍。到十地就又升一层，叫寂灭忍，十地寂灭忍下品，等觉寂灭忍中品，妙觉寂灭忍上品。这是古来祖师大德所判的。「至於余师异说」，有种种不同的讲法，这就不再说了。
　　我们看下面这段。「本经三忍，以音响忍为首，柔顺忍次之，异於《贤劫经》」，跟《贤劫经》讲的不一样，「而同於《华严十忍品》」，《大方广佛华严经．十忍品》里所说的跟这里相同，「及《如来兴显经》」，也是这种说法。底下介绍的是「《华严经》十忍为：一者音声忍」。忍辱功夫要修，不能忍就不能成就，忍辱是很好的增上缘。我们在海贤故事里头，记载著有他的弟弟，出家的师弟海庆，也是八十多岁往生的，留了有肉身，现在肉身还供在那个地方，海庆老和尚的忍辱波罗蜜值得称赞！别人打他、骂他，样样都忍。别人在旁边打抱不平，他就劝他，你们不可以，不可以这样的态度对人，他说他打我、骂我是替我消业障，我感恩都来不及，你们怎么可以抱怨？海庆和尚说到做到，一生像这种事情遇到的太多，人不能忍受的，统统能忍受。真的在他心目当中，人人是好人，事事是好事，打我、骂我都是好事。嫉妒我、瞋恨我、障碍我，甚至於伤害我，都是好人，都是好事。世间一般人，超越常情，不能忍受，他能忍受。他也不认识字，从小出家。你看自在往生，预知时至，自在往生。往生坐缸六年，缸打开，连衣服都没有坏。所以全身贴金，供养在金刚堂，他们有个小堂，金刚堂，供养在那里。他为我们示现的就是忍辱波罗蜜，没有不能忍的。
　　怎么忍法？不能忍也能忍，记住，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，别当真。为什么不能忍？他把它当真，所以他不能忍。你要晓得「一切法无所有，毕竟空，不可得」，自然就能忍，不难。所以经教这些经文，学了之后要用得上，境界现前马上就用上。尤其是能大师讲的「何期自性，能生万法」，这句话重要。整个宇宙是我们真心，自性就是真心，是我们真心变现出来的。真心变现，不是都是自己吗？不是一家人，一家人还有距离，一体！整个宇宙跟我自己是一体，你还有什么不能忍的？不能忍，不是自己对自己过不去吗？这个错了，大错特错。今天我们起心动念，时髦的话叫全球化，很重要！我现在在国外不讲地球村了，十几年前我讲地球村，我们都是一村人，现在我讲地球家，我们是一家人，不是一村，更亲密了。所以要为整个地球人去想。我们想得正确，他想错了，没有关系。他批评我、毁谤我、侮辱我都是应该的，为什么？一般见识。他要能跟我一样的看法，都把整个地球人看作一家、看作一体，问题不就解决了吗？我们想想，我们年轻的时候做不到，虽修忍辱，这忍不下去的。这几十年经教的薰习，还忍不下去，不就白修了，这个经白讲、白念了，它要起作用，要帮助我们离苦得乐。能忍就是离苦得乐，真消业障，真是好人好事，不是坏事。别人看到是坏事，我们自己想到，好事，消业障，增福慧，怎么不是好事！
　　第一个音声，对音声要能忍。邻居家里面，或者是唱歌、跳舞，这些杂音干扰你，你怎么办？是个讲理、明理的，你去跟他理论，他接受；不讲理的，他不接受。那就需要自己有忍辱的功夫来处理这问题。中国人自古以来，对邻居非常重视，所谓是「远亲不如近邻」，我们遇到困难，邻居能帮助你。如何对邻居？要常常照顾他、尊重他、爱护他、关怀他、帮助他，我们有事他就会照顾。这是做人基本的道理，不能不懂。佛陀教菩萨修行六个科目、六桩事，第一个是布施。布施就是要为别人著想，比什么都重要。而且这个布施功德很大，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这都是我们想要的。财有内财、有外财，外财是身外之物，财物别人没有的可以送给他，供养他；内财是我们的身体，我们为他服务，义务为他服务，这是内财布施，得三种果报，愈施愈多。
　　我记得我有一年，在澳洲布里斯本，一个学校里，格里菲斯大学，学校建了一个工商大楼，工商学系的建了个大楼，举行开幕典礼，请了一位美国的专家来致词。我跟校长坐在一起，他在那里讲话，我告诉校长，我说他这个金融专家我不相信他。他说为什么？世界金融专家，他能教学生发财，他自己没发财，他自己真的要是拥有亿万财产，这个我倒相信，为什么自己没有发财，他能教别人发财？假的，不是真的。最后我告诉校长，发财要找佛，佛真正能教人发财，那就是财布施，肯定愈施愈多。
　　我这一生学到这一点，年轻的时候很多人给我算命，我这个命很苦，命里没有财富，财库空空；手上没有官印，没有官印是你做不了主管，无论在哪个行业，你都是替人服务，当伙计，不能当老板，老板要有官印，这么一个命。而且又短命，寿命只有四十五岁，我相信。我记得，我的父亲四十五岁过世，我的伯父也是四十五岁过世，我的祖父四十五岁，我记得这三个人，上面可能还有，寿命都不长，我认为这是与遗传有关系。所以我那个时候出家，与这个关系很大，寿命短，快到了，怎么办？念佛求生净土。所以四十五岁那一年害了一场病，一生没害过病，病了一个月，我也不找医生，也不吃药。我想医生只能医病，不能医命，命到了，找医生没用处，老老实实念佛，有三个学生照顾我。一个月之后病好了，好了以后继续讲经教学，这是我一生干的事业。
　　第二年我在台北善导寺，仁王法会这个活动当中见到甘珠活佛，这是西藏的喇嘛，也是章嘉大师的学生，我们名分是同学。那时已经出家了，但是我跟章嘉大师的时候是在家，没出家。我出家，章嘉大师已经往生了，我跟他三年。甘珠活佛拉著我，要我坐他的旁边，他大我十岁，告诉我，我们在背后都说你。说什么？说你这个人有一点聪明智慧，可惜没有福报，又短命。我说这些事情在我面前可以说，我不忌讳，我都知道。他说你的命转了，变了。我说怎么变了？你这些年来讲经说法，那时候我讲经十二年，今年五十七年，是我讲经十二年他告诉我，他说你的命转过来，你的寿命很长，你的福报很大。我的老师李炳南老居士，也是看到我们这些年轻人，面相很薄，都是没有福报的人，他把我们组织起来，劝我们讲经。讲经可以修福，而且很快速，真发心、真干，果报很快就会现前。我那些同学都还有家，我一个人没家。老师告诉我这些。
　　所以我学讲经，是没有出家之前学的。我一出家就教佛学院，那个时候我学了十三部经，我能讲十三部经，所以到佛学院去教书去了。佛学院一个学期才教一部，一年才教两部，三年毕业了，我才用了六部，还有七部没用上。所以，我对於佛学院就没什么兴趣，佛学院出不了人才。我这十三部经哪里学的？在台中跟李老师学的。我们学习的进度是一个月一部。佛学院三年一部经都学不完，都不会讲。我在那里住了十五个月，学了十三部经，都能讲，所以都能教，佛学院教学生很轻松。教学五十七年没中断，学佛六十四年。我学佛很认真，因为知道自己短命。所以学佛半年我就吃长素，荤腥就断掉，虽然还在工作，我也能做到。
　　所以学忍辱，章嘉大师教我看破放下，教我修布施。命里没有福报，弘法利生没有福报也不行，总得有一点，要我学释迦牟尼佛，大概他也看到现在佛门里头没有学释迦牟尼佛的。释迦牟尼佛一生教学，三十岁开悟，开悟之后就在鹿野苑教学，五比丘是常随众，讲《阿含经》，第一个阶段十二年，十二年扎根教育。十二年之后再提升，等於十二年办小学，再提升八年，等於办中学，讲方等。这个经属於方等部的，就在那个时候讲的。这个八年加上前面十二年，二十年，这二十年都可以说是基础。八年方等基础巩固了，可以学大乘，大乘是般若、是智慧，讲多久？二十二年。世尊一生讲学四十九年，你看这一阶段占二十二年，我们就晓得，这是他一生教学的中心，最重要的一部分。最后的八年讲法华，把菩萨提升到佛。
　　所以诸位一定要晓得，佛教，实实在在讲中国老祖宗把它称之为宗教，了不起的智慧，它是什么？它是教育。你看释迦牟尼佛，佛、菩萨、阿罗汉是佛陀教育学位的名称，人人可以拿得到。佛是最高的学位，好像现在学校的博士；第二个学位是菩萨，好像是硕士；第三个学位叫本科，学士，学士是阿罗汉。所以阿罗汉、菩萨、佛陀，学位的名称。一生教学，没有一天不上课，经上找不到释迦牟尼佛哪一天放假、休息没讲经，没听说过。生活方式很简单，他托钵，日中一食，树下一宿。晚上睡觉在哪里？都是练不倒单的，树底下盘腿一坐，休息时间四个小时，晚上十点钟到两点钟，这四个小时是入定休息。两点钟就起来，就礼佛拜佛做功课了。他是教学。中国老祖宗用宗教两个字来称佛陀教育，是真正有智慧。宗教什么意思？我们查查字典就晓得，宗有三个意思，第一个主要的，第二个重要的，第三个尊崇的，尊重、崇高，尊崇的，这三个意思；教也有三个意思，教育、教学、教化。这两个字连起来，宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化，你说这还得了！怎么能说它是迷信？这宗字里头没有迷信，教里头也找不到迷信。
　　所以，外国人那个宗教是有神的，外国人是有神论的，有造物主的，有上帝的。佛教没有。佛教讲极乐世界，没有说极乐世界有上帝，没有说极乐世界有总统，没有说极乐世界有文武百官，没有。极乐世界不但没有上帝、没有总统，极乐世界连各行各业都没有，士农工商都没有，在经典上没有，找不到。我们看来看去，极乐世界只有两种人，一个老师，一个学生，老师阿弥陀佛，学生，所有往生到极乐世界都叫菩萨，菩萨是学生。它是一个学校，是一个大学。什么大学？宗教大学。极乐世界是宗教大学，到那里去成佛的，去拿学位的。你往生到那个地方是人天，为什么？你最低的学位还没拿到，必须在那里学习，很快你就会拿到阿罗汉，你就会拿到菩萨，最后你就能成佛，而且时间决定一生成就，不要等第二生，很快就拿到。这个得认识清楚。
　　我们把这个东西认识清楚了，我回过头来，看世界上所有宗教，发现什么？所有宗教的创始人都是佛、都是菩萨。佛是什么？大彻大悟，明心见性，见性成佛。那些宗教创始人，个个都是大彻大悟，都是先知先觉，都是无师自通，在佛法里讲是佛陀应化的。从哪里看？从经典上看，读他们的经典，经典里面所讲的，很多东西跟佛经都相同。最大的一个不相同是什么？就是他们讲有上帝、有造物主。这个我们相信，可能在早期的时候，几千年前人类没有文化，相信有鬼神，随顺众生讲的。为什么佛教里头没有说造物主？说宇宙从哪来的，是你自己念头产生的，一切法从心想生。所以惠能讲得很好，「何期自性，能生万法」，是这么个缘故。整个宇宙能不能全部知道？能。这世间人讲不可能，那是神才知道，人怎么可以？佛法讲每个人自性是相同的，同一个自性，我们跟佛同一个自性，就同一个真心，跟万事万物同一个真心，实际上佛肯定一体。这个一体老庄承认了，庄子讲「天地与我同根，万物与我一体」。能讲这个话，那这个人就是佛陀，这不是普通人，阿罗汉说不出来。《易经》里面讲，「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，这道家所讲的。那个太极，一般人把它想成一个人，人格化了，有个太上老君，那都是人造的，那不是真的。可是人有这个念头，在某一个阶层里头，它真就有这回事情，一切法从心想生，想什么它就变什么。佛法高明，高明到极处了。
　　所以，我们就有了团结全世界的理论依据，理上讲得通，事上就可以做得成功。现在我们做了，成绩相当可观，愈来愈有进展，我相信明后年，全世界的宗教会议可以召开。要把宗教回归教育，宗教要互相学习，宗教要团结一致，要化解冲突，帮助社会化解冲突，促进社会安定和谐，把世界带向太平盛世。这个盛世不是局部的，全球的太平盛世。我们心目当中想一千年，整个地球太平盛世一千年，我们好好努力来做。做得到，不是做不到。
　　要忍，不忍不行。我们到人家教堂里面去要磕头，要对他的上帝、对他的神要磕头，对他的经要恭敬，他欢喜。他用什么态度对我们，我们不计较，我们对他真诚恭敬，让他们的信徒看到，我比他们的传教士还恭敬，才能变成一家，宗教才能对这个现前的社会做出最大的贡献，不至於让人家说我们是迷信，说我们是社会的寄生虫，这就错了。
　　今天传统文化需要人才，宗教需要人才，佛教需要人才，所有宗教都需要人才。所以这个世界应该有一个世界宗教大学，为全世界不同的地区、不同的国家来培训宗教跟传统文化的承传人。要训练一批人，有志於这个伟大的事业，继承古圣先贤传统，发扬光大，再传给后世。这个事情，神圣的事业，值得做。
　　中国让全世界看到希望。今年我参加联合国的活动，遇到很多熟人，老朋友，各国大使有二、三十个人，问我习主席在教科文组织的谈话，他们听了很高兴。我问他，你们对习主席有没有信心？他说有信心。他有信心就好了。有这么一个好的带头人，不但带领中国走向盛世，他要带领全世界走向盛世，用什么？用传统文化。外国人害怕的，是过去欺负中国人，现在中国强大，怕中国人报仇。我就告诉他，不会，你看习主席像报仇的样子吗？二十一世纪中国人带领全世界，这不是中国人说的，是外国人说的，是你们英国人说的、德国人说的，不是中国人说的。他们说得很好，中国人用什么来统治全世界？用文化，不是武力，不是政治，不是经济贸易，不是科学技术，是唐太宗所编的《群书治要》。我们就把这个书编成一个小册子《３６Ｏ》，翻成英语、法语、德语，在联合国分送给各国大使，没有一个反对，个个欢喜。这就是我们测量风向，好事。这个好不好？好，大家都学，地球就统一了，地球上灾难就没有了，地球上冲突就没有了。我们干这个事情。这个书将来会大量翻印，翻成外国文。
　　所以现在我们急著要培养一批老师，老师，汉学的老师，能认识汉字，能懂得文言文，能读《四库全书》，让他们来做这个工作，来编这个小册子，编《中国传统文化３６Ｏ》，编《群书治要》的续篇。《群书治要》从三皇五帝，到唐太宗时候为止，唐太宗以后就没有了，这个后半段，隋、唐、元、明、清，还有很多好东西，再编一个续篇就完整。这个东西是造福全球，造福全世界的人民。中国人带头，中国人给全世界的，幸福美满的生活，幸福健康的人生，快乐的人生，美满的家庭，顺利的事业，安定的社会，富强的国家，太平世界。大家都欢喜，没有不欢喜。
　　他们希望我到欧洲去长住。我这一生没有别的，学释迦牟尼佛，就是讲经教学，活一天讲一天。哪一天不讲了，我就走了，到极乐世界去了。这个世界有缘一定照顾好。做人最基本的不跟人作对，这就是不能跟任何一个人对立，他跟我对立，我不跟他对立，就对不起来了。对立要两方面才对得起来，他跟我对立，我不跟他对立。不跟任何宗教对立，不跟任何文化对立，不跟任何政治对立，我们是一律平等。平等对待，和睦相处，这八个字，走遍天下。
　　不要道场，释迦牟尼佛没有道场，一生过著游牧的生活，游化，我们学释迦牟尼佛，快乐！你看看一个人在这个世间，我这一生做到三桩事情，不管人、不管事、不管钱，叫三不管，快乐！管这三桩事情的人都有烦恼，那自找的。所以很多人对我不了解，以为我会跟他争，你给我，我马上跑掉了，我不跟你争。那是什么？苦，那是辛苦，那是造业，那地方很危险，跟地狱隔一道墙，不定什么时候就进去了。这三不管多自在！自己要办事钱自然会来，妙极了，就妙在这里。想要多少，它就来多少，它也不多，它也不少，花完了之后还是两手空空，依旧不需要管理。这个方法好，得力於章嘉大师的教诲，我一生感恩，依教奉行。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。