观无量寿佛经讲记（第二十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人观无量寿佛经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


观无量寿佛经讲记　　（第二十五集）　　1988/2　　台湾大专讲座　　档名：03-001-0025



　　底下这段经文是说这个人往生的瑞相。虽然见到是化佛，就是西方三圣的化身，我们也不能看轻，化身非真佛，你这样想法就错了，化身还是真佛。化身的相好庄严跟真佛很相似，但是身就没有那么大，所以你看到佛来，那个佛就跟我们人差不多大，差不多高，这见的是化身。前面讲，佛的身相都非常的高大。甚至于有些人，这老人过去的时候确实见到佛来接引。佛的身相不太大，有时候看到的比人的身量还小，但确实是佛来接引，这是没错的，往往这些瑞相使家里人生起信心。美国达拉斯佛教会的董事长，蔡文雄居士，他就是因为见到佛相才信佛的。他父亲过世的时候也是念佛往生，他看到佛来接引，他只看到一尊，就是阿弥陀佛，没有看到观音势至。而且这个佛相是坐相，不是站相，出现在他房子的窗户上，他说大概有十几分钟，所以不是眼睛看花，一看就没有了。十几分钟这个相才消失，他看得很真切，一点都没错。他是从这个地方发心信佛，佛来接引，他看到的。

　　底下经文叙说化佛来迎接他、称赞他：

　　【以汝称名故。】

　　因为你念佛。

　　【诸罪消灭。我来迎汝。】

　　来接引他。念佛灭罪怎么灭法，你自己要晓得，如果只念这句佛号，心理完全没有改变，念是念，罪没有灭，只可以说没有继续再造罪，因为念佛不会造罪，就是没有继续再造罪，罪并没有消灭掉。如果你能转变念头，罪就灭了，所以诸位一定要懂这个道理。

　　【作是语已。行者即见化佛光明。】

　　这也是佛光照注这个人。

　　【遍满其室。】

　　佛光照的时候也是给你加持。所以念佛，你要是念到能伏烦恼，佛光一照你烦恼就断，这是佛力的加持，所以《弥陀经》上讲的一心不乱，玄奘大师不反对，就是这个道理。梵文原本上不是一心不乱，是系心不乱，你看玄奘大师的译本就晓得是系心不乱。鸠摩罗什把它翻成一心不乱，一心不乱就在临命终时佛光加持使你得到的，所以他不算错。

　　【见已欢喜。即便命终。】

　　可见得往生是活着往生的，命终之前看到佛，跟佛走的，不是死了以后才走的。诸位要晓得，凡是往生都是活着去的。

　　【乘宝莲华。随化佛后。生宝池中。】

　　这是到西方极乐世界七宝池里面化生。莲花都是自己栽培的，你在此地发心求愿往生，七宝池里面就长一朵莲花。你念的功夫愈切，就是念得很如法、很得力，真正能伏烦恼、断烦恼，能转识成智，你这朵莲花就愈长愈大，光色就愈来愈好。所以大本经讲莲花小的有一由旬，十由旬、百由旬、千由旬，美不胜收。我们为将来打算就要认真学佛，到西方极乐世界一看到哪个莲花大，你说当时你为什么不努力？你要是认真努力，你也有大莲花，这是要认真用功的。

　　【经七七日。莲华乃敷。】

　　『敷』就是开了，他要经过七七四十九天，莲花才开。

　　【当华敷时。大悲观世音菩萨。及大势至菩萨。放大光明。住其人前。为说甚深十二部经。】

　　因为他从前曾经听过经，听的经不甚理解，到了西方极乐世界，观音势至给他重讲，这一讲，一听，他就大彻大悟。

　　【闻已信解。发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地。】

　　这个『初地』是别教初地，就是圆教的初住，换句话说，就得理一心不乱。诸位不要看十小劫这时间很长，其实很短，怎么说很短？我们要从别的法门修，修到须陀洹开始，从这里才算起，须陀洹以前不算数，从须陀洹算起要修满一个阿僧祇劫才到这个地位。你这里十小劫就到了，太快了，从须陀洹算起，算一个阿僧祇劫，不能比，速度太快，譬如人家要两年，你两个小时就成就，太快了，实在是当生成就的佛法。

　　【是名下品上生者。】

　　所以看下品上生以及中品下生，可以说与我们现前这个状况完全相同，所以我们真是学佛要往生的时候都是在这个品位，但是你自己努力确实能够争取上三品，决定不是说我们不可能上品上生，决定可能，你把这部经仔细研究，是可能的。你只要修上品的因就得上品果，如果像我们现在这种修法，修得很如法，也是中品以及下品上生的果。

　　批注里面有一句很重要，在一百五十三面第一行第三句，「若在生前」，就是像我们现在这个时代。「值遇知识」，就是你遇到真正善知识，「教以称佛」，就是把念佛法门的道理、方法、境界统统教给你，你遇缘好，「则中上品可希冀矣」，中品、上品我们都有希望，真是善导大师讲的遇缘不同。古德在《无量寿经》里面所说的，这个因缘是无量劫来希有难逢之一日，这句话讲得完全正确，没有一丝毫夸张。你遇到这殊胜的因缘是无量劫来希有难逢的一天，你遇到了，把这个事情的眉目才搞清楚。我们这一会就是希有难逢之一日，虽然没讲清楚，大致给你都说出来，路指出来要你自己去走，那就是三经合参。

　　三经的批注，《无量寿经》以黄念祖的批注为主。《弥陀经》是以《要解》与《疏钞》为主修。《观无量寿佛经》是以《妙宗钞》，《观经疏钞演义》是《妙宗钞》的引导，你念了这个再念《妙宗钞》就不困难。以《妙宗钞》，以善导大师的《四帖疏》，用这两种批注为主。净土三经的注疏你合起来研究，你这一生有把握往生，确实有把握。再看底下一段，下品中生：

　　【佛告阿难及韦提希。下品中生者。或有众生。毁犯五戒八戒。及具足戒。】

　　这就是破戒之人。

　　【如此愚人。偷僧祇物。盗现前僧物。不净说法。无有惭愧。以诸恶业。而自庄严。如此罪人。以恶业故。应堕地狱。命欲终时。地狱众火。一时俱至。遇善知识。以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已。除八十亿劫生死之罪。地狱猛火。化为清凉风。】

　　到这个地方是一段。我们看到这一段，再看看现前佛教界，这样的人确实是有，尤其要反省我自己是不是这样的人？这点非常重要。如果一反省，我自己确实是这类人，那你就得要小心，换句话说，你要不往生西方，将来就堕地狱，你就这两条路。前面的还有饿鬼、畜生、人天可以选择，这没有选择，往生不成就堕地狱，这个事情麻烦大，你要格外努力用功，非求往生不可。宋朝莹珂法师就是那样的人，他念佛往生，他之所以会念佛往生就是因为他晓得他要堕地狱，他一生所造的罪业跟这部经上讲的完全一样，所以他知道，如果想不堕地狱，那非求往生不可，在《往生传》里面可以看得到。依照这个方法真干，这才能自己救自己。

　　破戒这容易懂。『偷僧祇物』，僧祇物就是常住之物，寺庙里面常住的。常住物，他要向十方众生结罪。过去寺院丛林是属于整个佛教僧团的，所以你偷他一样东西，你得罪谁？得罪尽虚空遍法界所有的出家人，这个事情麻烦，这个罪太重了，算不清的。所以常住物决定不能偷盗，应当加以爱护，就是无意损坏，罪过都很深。但是现在一般的寺庙，这寺庙常住物有人要偷盗的时候，没有那么重的罪，为什么没有那么重的罪？现在的寺庙不是十方道场，都是属于私有财产，不是十方的，十方的那个就不得了。现在寺庙都是属于自己的，产权也是自己的，哪个人要来想挂单，我高兴让他住就让他住，我不高兴就可以不让他住；他来了，我喜欢他就招待他吃一餐饭，我不喜欢他，理都不理他，这不是十方的。十方那个常住，只要是出家人，你是真正受过戒的，你到那里挂单，不能拒绝，你到那里，一定他要供养，所以一切寺庙等于都是出家人自己的家一样。出了家，没有家，所有寺庙都是你自己的家，那个道场叫十方道场。现在在台湾，我没有看到有十方道场，我们去哪个庙里都跟那个庙里住持当家都有人情的，都有私交关系的，这才行；没有关系的，人家不会接待我们。所以这是现代可以说没有了，没有也不应该盗，盗总是犯盗戒，就是罪过没有这么重。

　　『盗现前僧物』，这「现前」有两种，这个注子里头，有常住、十方常住、现前、十方现前。僧祇物是寺庙里面这些不动产，他的土地、房屋，你不能够占有。现前僧物就是动产，就是常住物，柴米油盐酱醋茶，人家可以拿得去的，出家人衣食住行生活所需要的这些物资，这就是现前僧物。什么叫十方现前？这出家人过世后所遗留的东西，譬如他还遗留有衣服，甚至于还遗留着有钱财，这个衣服、钱财没有经过寺庙大众开会、处分，应该怎么样分配之前，他遗留下来的财物叫十方现前。如果开会通过要怎么样的分配，那就变成这现前的现前，批注里头说得很详细。

　　什么叫『不净说法』？讲经说法的目的在名闻利养，这就不净。人家请我讲经先要商量供养多少钱，如果钱太少我不去讲，这个不干净。甚至还有钱他不要，他要打知名度，这也不行，总是为了名闻利养去讲经说法，这个叫不净说法，这都是有罪过的。

　　『无有惭愧，以诸恶业，而自庄严』，天天在那里造作恶业不晓得，以为这恶业是他的本事，是他的光荣，他名闻利养都得到了。『如此罪人，以恶业故』，他将来必定堕地狱。一个僧团里面一切的受用是平等的，不平等的受用都是侵犯常住，所以团体生活有团体生活的规矩。

　　他在临命终的时候，这个时候后悔都很难，必须真正的忏悔，改过自新，晓得过去所做的统统做错了，从此以后永不再造，要发这勇猛的心，他这个罪业才能够消除，所以这是在临命终时遇到真正善知识帮助他。正如同莹珂法师一样，他是没有在临命终时，他觉悟得快，因为他也是常常看经，经上这一对照，也许就是看到这部经，就晓得将来必定堕地狱，恐怖的心生起来了。所以他求教于他的同参道友，同参告诉他，劝他念佛，给他《往生传》看，看了之后，激发自己的道心，知道唯一一条生路就是求生净土。他念了三天佛，把阿弥陀佛念来了，再过三天他往生了，他也没有害病，他那个道友是他真正的善知识。有些人自以为聪明，至死都不悟的，那是一点办法都没有。

　　大家总要觉悟到，人一生最大的事情是生死大事，实在上这个话要讲死生大事，为什么？我们这里死了，底下又来生，他就生了。好死决定好生，你要记住这个道理。人在死的时候清楚明白不颠倒，这个人决定不堕恶道；胡里胡涂，他才会堕恶道。清清楚楚，谁愿意到恶道去？不会的。所以你看到一个人临死的时候要是迷惑颠倒，那都是三恶道；清清楚楚、明明白白，纵然不学佛，他来生也是人天果报。所以死是大事，决定不能胡涂，不能迷惑颠倒。临终清清楚楚、明明白白，没有痛苦，他最后一声佛号决定往生，所以临终一念十念都能往生，决定在临终的一念。你一生念佛，临终迷惑就完了，你还是六道轮回。所以我们讲修福，修什么福报？修临终那一念清清楚楚的福报，这是真正的福报，不要走得迷惑颠倒。当然最好，看多少人都能够预知时至，我们为什么不能预知时至？说老实话，之所以不能预知时至，就是你牵肠挂肚的事情太多，你放不下。你真正一切放下，哪有不知道的事情？所以一定要放下，心里头二六时中只挂念阿弥陀佛，这就对了，决定不会错。

　　所以他在临终遇到善知识劝他念佛，给他说净土的好处。往生净土不难，只要真正回心转意，真正忏悔。所以下品往生要具足三个条件，第一个自己清楚，你迷惑颠倒，善知识再劝，他听不进去，他听不明白，这没有办法，他也念不出来，所以第一个要自己清楚。第二个要遇到真正善知识，第三个是真正忏悔，真正发悔改之心，这样发愿往生他才能够去。所以要晓得这个条件在临命终时要具足实在不容易，这不是侥幸能够得到的。

　　我们再看下面文，他真正这机缘成熟了，境界马上就变了，『地狱猛火，化为清凉风』。

　　【吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。】

　　临终佛来接引。

　　【如一念顷。即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫。莲华乃敷。】

　　前面下品上生的，七七日莲花就开了；下品中生的就要经六劫，花才开，为什么？造的业太重，忏悔的力量也不是非常强，虽然是真正忏悔，力量不是绝对的强。

　　【观世音大势至。以梵音声安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已。应时即发无上道心。是名下品中生者。】

　　这都容易懂。再看下品下生章：

　　【佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生。作不善业。五逆十恶。】

　　这个罪是极重的，比前面那个罪还要重。

　　【具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。】

　　就是决定堕阿鼻地狱。

　　【受苦无穷。如此愚人。临命终时。遇善知识种种安慰。为说妙法。教令念佛。彼人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。】

　　下品下生章看起来好像很容易，这个人只是在临终的时候才闻到佛法，一生从来都没有闻过佛法的，造这个罪业是成了习惯，恶习气太深，临死的时候地狱相现前，像什么人？像唐朝的张善和，张善和就是这样下品下生的。他是个屠夫，一生杀牛，杀业太重，临命终时他看到许多牛头人来向他讨命，这是地狱相现前，他是恐怖极了，大声叫救命。他的运气好，缘好，正好就有一位出家人从他门口经过，听到他喊救命，就看看什么事情。他就讲好多牛头人问他要命，这个时候说什么都来不及，这位出家人就劝他念佛求生西方极乐世界，点一把香叫他拿在手上，叫他大声的念，念不到十声，他就说「牛头人不见了，阿弥陀佛来接引我了」，他往生了。这桩事情看起来容易，智者大师在《十疑论》里头把这个事情辨别得详详细细。这样的人，张善和临命终时心不颠倒，这是不容易，他必定是过去生中修的有很大的善根才遇到这个缘。临命终时不颠倒，劝他，他真肯听，他真正认错，过去杀生错了，真正认错，真正忏悔，所以他是为苦逼，真是叫临时抱佛脚，这是十念念佛往生的一个证据，《往生传》里头确实有这个人，确实是像经上讲的这个样子，过去善根深厚。

　　假如一病不起，不省人事，那就没有法子，我们见到这样走的人很多。不要说别的，我初出家的时候就遇到一位居士，是圆山念佛会的副会长，林道棨居士，福州人，他会敲法器，每个星期念佛会来领众，临命终时一塌糊涂。他是得癌症过世的，非常的痛苦，痛苦到听到佛法就讨厌，大家就给他助念，他不让人助念，听到佛号就反对，就要骂人，佛都不能念，不但自己不能念，不准别人念，这样走的，你说这个业障多重！所以我们看看这个经典上讲，这念佛往生不是简单事情，他造的什么业我们就不知道了。

　　所以诸位要记住，学佛有没有成就要看临终那一着。你平常造善造恶、自欺欺人，人家看不出来，甚至于对你恭敬赞叹，走的时候尾巴露出来，原形毕现，决定骗不了人。所以今天我深深的感觉出家人不如在家人，因为我看到好多往生的，预知时至的，站着走的，坐着走的，都是在家人，看到许多出家人都是躺着走的，都是病苦不堪走的。为什么？在家人虽然造业，造得轻，出家人跟在家人造一样的业，出家人的罪比在家人重十倍都不止。在家人造罪业，他没有受戒；出家人受了戒，这个罪就加重。而且出家人造罪还有个最大的罪名，破和合僧，破坏佛教的形象，这个不得了，十方诸佛都不原谅你。出家人是代表僧团，代表佛法，你要让一切众生见到你起恭敬心，起效法的心理，他能发心学佛。你做得不象样，一切众生看到，这个佛不能学，你看看那出家人这样子，还能学？换句话说，你把整个佛法破坏了，这个罪过太重。所以俗话常说，说得不无道理，「地狱门前僧道多」，哪个下地狱？出家人下地狱，所以出家很不容易。

　　出家的责任就是要弘法利生，如果说修行，修行不用出家，在家就可以修行。就好像你们念师范做老师，做老师就要教学。我又要做老师，又不要教学，这什么老师？我没做错事情，我又没害人，没有害人你就要受处分，为什么？你的责任没尽到。我办学校当校长，我不叫学生上课，我做慈善救济行不行？好事，社会福利事业，做得很好，你这个校长、教员统统撤职查办，为什么？你本分的事情没做好。所以诸位要晓得，慈善事业固然是好事，是附带做的，出家人本分事情是续佛慧命、弘法利生、住持佛法，这是经论上、戒律上讲得清清楚楚。不是叫你，我老实修行，我修行就好了，这不行，这等于说你是个师范毕业的，现在派你去做校长，派你做教员，我很好，我天天都在念书，我不教学生，这怎么行？你品德再好，学问再好，你没有尽到本分的责任；你不当教员，可以，你是很好，社会上没有一个人不赞叹你。所以诸位要晓得，一个道场的住持就是校长，出家人就是教职员，佛教是教育，所担负的是一切众生法身慧命，这个责任多么的沉重，所以出家哪有那么简单的？不出家没罪，一出家就堕地狱，你这个责任没有尽到就对不起佛菩萨、历代祖师、一切众生，不是个容易事情。所以我们往往看到在家念佛能往生，出家念佛不能往生。

　　这个都不是出家人，都在家人，他有救，出家人很难，不容易救。

　　【命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。于莲华中。满十二大劫。莲华方开。】

　　前面都是讲的小劫，这个地方讲的大劫。他罪业太重，而且闻法的机会只在临终那个很短的时间，所以他往生没有见到佛来接引他，他往生的时候是见到莲花。见到莲花来，他也是坐在莲花上往生。到了西方极乐世界，『满十二大劫』，莲花才开，花开见到观世音菩萨、大势至菩萨。

　　【观世音大势至。以大悲音声。为其广说诸法实相。除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观。】

　　这个批注注得很详细，希望同修们好好的去研究。往下就是总结这部经的功德利益：

　　【说是语时。】

　　这是释迦牟尼佛为韦提希讲这部经之后，讲完的时候。

　　【韦提希与五百侍女。】

　　这是她宫廷里面的宫女。

　　【闻佛所说。应时即见极乐世界广长之相。得见佛身。及二菩萨。心生欢喜。叹未曾有。豁然大悟。逮无生忍。】

　　得无生忍，这是讲韦提希夫人所得的利益。她的缘殊胜，得佛神力的加持，是她在佛跟她讲这部经的时候，西方三圣就现前。在此地我们又看到，不但她见到西方三圣，也见到极乐世界，『应时即见极乐世界广长之相』，换句话说，西方世界依正庄严她都见到。见到之后，她真正开悟，这一悟就得无生忍。得无生忍，在小本经里面讲就是得理一心不乱。她怎么得到？诸位要晓得，她随着听（随闻），随着就入观，闻思修同时的。听佛说法是闻慧；一听就明了，心开意解，

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这就是思慧。明了之后，自己这个境界随着佛说法随着就转，所以她成就。经一听完，她就证果，就证理一心不乱，往生西方世界上品上生，这根利，深深感觉到这个世间的痛苦。

　　【五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这五百宫女们也是因缘殊胜，跟到国太夫人同时能够闻法，也见到西方世界依正庄严，但是她们听了之后，领悟的力量没有国太夫人那么样的强，为什么？她的心没有那么样的切，没有遭那个难。国太夫人是身遭不肖的儿子，遭了家庭的变故，所以她的感触很深。宫女的感触就不会有这么深，总是旁观者，没有这么深的感触，所以她得的利益就要差一点。所以人受的苦难愈多，感触愈深，要是入佛门发心也会勇猛。她吃了苦头，经历过忧患，心理上不一样。这些宫女也发菩提心，就是发心求生西方世界。

　　【愿生彼国。世尊悉记皆当往生。】

　　释迦牟尼佛给她们授记，就是告诉她们，妳们将来一个个决定往生，好好的依照这个方法来修行，这一生当中决定成就。

　　【生彼国已。获得诸佛现前三昧。】

　　到这个地方是说宫女发心。

　　【无量诸天。发无上道心。】

　　因为释迦牟尼佛来的时候，护世天王（护法神）也都来了，也都在空中出现，前面经文提过，这个地方也没有漏掉。这些护法神跟佛一道来，听佛讲经说法，他们也有悟处，也发无上道心，我们想他听明白这桩事情，这些护法神统统念佛，统统发心求生极乐世界。因此你要晓得，我们要是真正发心想求生净土，老老实实念佛，一意修行，这些护法神一定特别护持你，为什么？志同道合，我也去，你也想去，我一定保护你、帮助你，为什么？我们修的是同一个法门。好，我们底下还有一节。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛