净土大经科注（第三七六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三七六集）　　2012/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0376


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百一十八页第六行，科题「叹成佛处」，这分两段。「闻名不退」，请看经文：
　　【无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】
　　我们看念老的注解，「无边殊胜者，极乐国土，超胜微妙，无有边际、无有量数，不可称说」，故云『无边殊胜刹』。极乐世界确实是无边殊胜，它没有边际、没有数量，如果说数量就是无量，光明无量、寿命无量、菩萨无量，一切都是无量的。这是我们从这个经一直读到这个地方，这很清楚、很明了为什么极乐世界这样殊胜。极乐世界的体是法性，是阿弥陀佛五劫修行、本愿功德之所成就，跟十方刹土不一样。自性是无量的，中国古人有两句话用在这个地方非常恰当，就是「其大无外，其小无内」，这两句话确确实实可以形容自性，性德的圆满流露。注解上说，无有边际、无有量数，不可称说，就是说不出。不但说不出，也无法想象，故云无边殊胜刹。「彼之刹土，超逾十方」，就是超过，超过十方，「正由阿弥陀佛殊胜本愿之力」，所以接着讲，『其佛本愿力』。
　　无量，确实很难想象。我们居住的地球有量，太阳系也有量，银河系还是有量，银河系之外，像我们这个银河系不知道有多少，真的是无量无数，宇宙没有边际。现代的科学家用最先进的科学仪器探测宇宙，宇宙没有边际，只探测到一些现象，好像到达宇宙的边缘就消失了。这是一些研究宏观宇宙的科学家，他们的报告。先进仪器探测，他说实际上只能探测到全宇宙的百分之十，那还有百分之九十的宇宙不见了，这是一个谜，到哪里去了？没有人知道。所以他们就想，是不是有个隐形的宇宙我们无法探测？他讲的隐形，我们听了也不无道理。在佛法里面讲，那些不见了的宇宙，回归到常寂光去了。科学家也有一个说法，回归到零点能量点。零点什么都没有，它归零；数字再大，最后归零，归零就什么都没有。这个说法，跟佛经上所讲的回归自性、回归常寂光很相似；是不是还不敢讲，确实相似。
　　真正了解了极乐世界，你就真想往生，真想去。「十方众生，因弥陀第十七」，这第十七愿，四十八愿第十七愿，「诸佛称叹愿，得闻名号」。我们怎么知道有阿弥陀佛？阿弥陀佛有这一愿，这一愿就是，诸佛如来都替他宣传、都替他介绍，劝导十方众生往生极乐世界。「又因彼佛闻名发心、闻名得福、闻名得忍」，这些都是闻名得到真实利益的大愿，以这些大愿加被十方众生，「必皆信愿持名，得生极乐，证不退转」，这个利益太殊胜了。讲得最简单、最直接、也最清楚的，无过于天亲菩萨的《往生论》。《往生论》完全根据「净土三经」，特别是《无量寿经》跟《观无量寿佛经》，加上天亲菩萨自己修净土的心得，做出总结的报告，用二十九种庄严成就，让我们在很短的时间，对于西方极乐世界有一个非常正确的认知，这个太难得了。你认识它，你明了它，你就会发心，发心求生极乐世界，也是这经上教给我们的「发菩提心，一向专念」。得生极乐，证不退转，这就是皆作阿惟越致菩萨。这是所有修学大乘的同学们大家共同的愿望，都希望生到西方极乐世界，证不退转。
　　「故云闻名欲往生，自致不退转。正如第十八愿所云，闻我名号，至心信乐，愿生我国，十念必生」。生到西方极乐世界，阿弥陀佛以他的四十八愿威神加持往生的人，他就得阿惟越致三种不退，没有修到这个境界的人也得到。修到这个境界的是生实报土，没有修到这个境界生同居土、生方便土，但是同居、方便是得佛力的加持，佛的愿力加持，居然就跟实报土的菩萨平等，就是等同实报土菩萨，这个非常不容易。明心见性的菩萨，他们的智慧、道力、神通超过二乘（声闻、缘觉），超过三贤菩萨（别教的十住、十行、十回向）。特别是凡夫往生，一品烦恼没有断，生到极乐世界凡圣同居土；如果造极重罪业的人，《观经》说下品往生，也能得到弥陀加持，皆作阿惟越致菩萨，这个真正不可思议。我们知道这个信息，能信，不怀疑，能生欢喜心，这都证明自己有深厚的善根福德。如果过去生中没有净宗的善根福德，你听了之后不会有感觉，不会生欢喜心；能生欢喜心，就是有善根、有福德。善根福德，如果遇到好的缘，很快把它加强，你就会真信真愿，这一生当中决定得生。下面这一段，「愿生成佛」：
　　【菩萨兴至愿。】
　　『兴』，就是发的意思。『至愿』，愿达到了极处了，这叫至。念老的注解，「菩萨兴至愿以下，表已得往生之诸菩萨」，这一句说得好，这个地方所说的菩萨，已经往生在极乐世界，他们亲眼看到，不是在经上听到的，在极乐世界亲眼看到的，见到阿弥陀佛。
　　【愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】
　　念老说，已经往生在极乐世界的这些人，「感佛深恩，誓师弥陀」，发誓以阿弥陀佛为老师，一切都向阿弥陀佛学习。我们在前面讲过，用中国传统修学的理念方法来讲，古圣先贤教我们从格物下手，致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，再往上去，成佛度众生，都要向阿弥陀佛学习，阿弥陀佛确实无比殊胜，所以都「发大愿」，大愿就是四十八愿，阿弥陀佛发了，弟子们跟进，也真正发如同弥陀一样的大愿，这「兴至愿」。「《会疏》云：至愿者，弥陀尊摄土」，是国土，「摄生」是众生，「摄身」是法身，「本是至极难思，菩萨愿同于此」。每个往生的人，到极乐世界自自然然就发这个心，不需要别人劝勉，自然的，为什么？你见到了。没有去之前听说，听说这么好的地方，不敢相信，就是半信半疑。到极乐世界亲自看到了，疑惑断掉了，所以才真正跟阿弥陀佛相同。摄土，摄受西方极乐世界，摄受十方一切求生极乐世界这些大众，后面是摄法身，本是至极难思，这是真正不可思议。本来是阿弥陀佛做到的，我们看到阿弥陀佛了，菩萨愿同于此，都想向阿弥陀佛看齐，希望修成之后跟阿弥陀佛一样。
　　「故亦愿摄如极乐之佛刹」，没有一个菩萨不是这样想法，成就的道场，接引众生、教化众生、成就众生的地方是极乐世界，就是极乐的佛刹。「度无边之众生」，十方世界一切诸佛刹土里面的众生，「悉发菩提心，一向专念阿弥陀佛，同生净土，迳登不退，证佛法身」。这在西方极乐世界，普遍你都看到。在西方极乐世界，这种景观不停的在那个地方播演，所以你的印象比什么都深刻。这就是什么？长时薰修。为什么会有这个情形？因为极乐世界，每一天新往生的人不知道有多少，你看，往生一看到这个景观，他就有这些念头自然产生。所以这个景观在菩萨面前表演，永远没有中断，好像天天都在反覆、重复的表演。薰修的力量大，薰修的时间长，都是无量的，成就自然不可思议。这个景观在十方诸佛刹土没有，只有在极乐世界你才能看见。
　　「是为菩萨之利他行」，利他就是自利，自利就是利他，自他不二，故亦『愿己国无异』。菩萨成佛了，在哪个世界成佛？哪个地方有缘，就到那里去。我们知道，无论在哪一个国土，没有离开极乐世界，为什么？极乐世界的量是无量的，诸佛刹土的量是有量的，无量必定包有量，所以没有离开阿弥陀佛，没有离开极乐世界。「《净影疏》曰：愿己得土」，这往生的菩萨们，愿自己将来成佛所摄受的国土，「同阿弥陀，名国无异」，这个讲得更清楚，名是极乐世界，所有一切菩萨将来成佛，他的国土都叫极乐世界。好像阿弥陀佛这个极乐世界是总公司，一切诸佛成佛之后，他的国土都是极乐世界，象是分公司、连锁店，所以他们所摄受的国土很像极乐世界，跟极乐世界没有两样，名同，国也同。
　　『普念』，「平等大悲也。愿普度一切众生」，这句话非常重要。我们就是心量太小，有分别、有执著，所以我们的愿不普。我们愿意度哪些人？喜欢的人，不喜欢的人就暂时放在一边。不像极乐世界的菩萨，极乐世界菩萨心是平等的，没有偏见、没有偏好、没有成见、没有邪念、没有恶念，清净平等觉，所以是平等的大慈，同体大悲，普愿度一切众生，帮助一切众生「各各发起无上菩提之心」。一定要知道「厌舍轮回业身」，这是真实智慧。我们在这个世间，起心动念、言语造作会造业，为什么会造业？因为心不平等。顺境，顺你的爱好就起贪心，就起占有的念头、控制的念头；如果跟你的意思相违背，你就讨厌他，你就怨恨他，所以你的心不清净、不平等。不清净、不平等就在那里制造轮回，不清净是见思烦恼，不平等是尘沙烦恼，这两种烦恼所感的就是六道轮回，不可以不知道。我们不念佛，就在造轮回业。轮回很苦，一定要晓得。我在一切法里头不分别、不执著了，这就是舍轮回业，此地讲的厌舍轮回业身。
　　「同登极乐彼岸」，我要往生到极乐世界，我希望所有众生都往生极乐世界。不但跟我们是同样的人身，希望他们都能够觉悟、都能够回头、都能够往生，乃至一切动物，乃至花草树木、山河大地，山神、土地、水神，没有一样不是平等对待，都是像弥陀一样念念不舍，摄受一切众生，同登彼岸。
　　底下一段「自他不二」，请看经文：
　　【奉事万亿佛。飞化遍诸刹。恭敬欢喜去。还到安养国。】
　　看注解，「如是辗转度脱，而得往生之无量无边菩萨，安住极乐，复能普供十方如来闻法受教」。这是第一句里头所含的，上面奉事诸佛如来，下面度化众生，上求下化。『万亿佛』意思很深，「万」是数量，这个万不是数字，要是数字，万亿不大，很小的数字；万亿是表法，表无量。佛，有过去佛、现在佛、未来佛，三世诸佛。常讲的三世十方无量无边的诸佛，三世十方。未来佛，尤其要想到，未来佛是一切众生。一切众生他觉悟了，他对极乐世界认识、对阿弥陀佛认识了，肯定发心求生净土。所以这个礼敬要学普贤菩萨，「礼敬诸佛」，一切众生全是佛，要这样看待，你的礼敬才圆满；如其不然，你的礼敬有欠缺，缺了一大块。
　　注解里面跟我们说，如是辗转度脱，我们辗转度脱是自行化他，这就是佛法的承传，一代接着一代。我们全心全力要把佛法传给别人，这是大事，这是菩萨的事业。特别像现前，为什么他不能够接受？不能接受的原因，是对佛法不认识，是对佛法产生严重的误会。这个严重误会是我们出家人自己造成的，不能怪别人。出家学佛不懂得经教，在家学佛也不懂经教，所以给社会造成严重的错觉，认为佛法是消极的，佛法是厌世的，佛法是逃避责任的，有许许多多的误会，对它造成了严重障碍。所以佛法要走出门去，要跟广大群众去接触，不要回避，把佛法的真诚做出来，把佛法的慈悲做出来，把佛法的三福、六和、六度做出来，你看人欢不欢喜？你看他要不要接受？他就会来找你了，你不用去找他，他会来找你。
　　学佛，头一个学什么？学真正爱别人，爱一切众生，真正关怀一切众生，真正有心想成就一切众生。成就别人比成就自己还重要，我希望别人先我成就，我在他后成就都可以，他成就了，他来度我。古德说得好，自己没有成就，想成就别人，这就是菩萨心肠。真正成就、真实成就、圆满的成就，无过于引导众生对西方极乐世界阿弥陀佛真信、真愿，念佛求往生，这是利益当中无比殊胜的利益。
　　到了极乐世界，安住在极乐，复能普供十方如来闻法受教。在极乐世界听阿弥陀佛教诲，同时他有能力。到极乐世界不是这个身体，往生在莲花里面就转变了，这个身体变成了法性身，体是法性。我们现在这个身体，本体是法性，可是它还附带了一个东西，附带什么？附带着阿赖耶，阿赖耶不善；本性本善，里头夹杂着不善。往生到极乐世界，在莲花里头转识成智，把阿赖耶那一分完全转变成智慧。相宗常说的，「转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智」，识没有了，全是智慧，所以一法句里头说得好，「真实智慧，无为法身」。
　　这个身体有能力，本身在极乐世界的讲堂（阿弥陀佛讲堂），听阿弥陀佛讲经教学，同时能分身，分无量无边身，能到无量无边诸佛国土去参拜诸佛、供养诸佛，听一切诸佛讲经说法，真得受用。这你才晓得，极乐世界修学的环境，十方世界没得比的，到那个地方成就之快速是无法想象的。你的老师是佛陀，阿弥陀佛是第一个老师，这带头的。你有能力参访十方世界，换句话说，十方世界一切诸佛全是你的老师，你的老师无量无边。无量无边的老师，老师教给你无量无边的佛法，不止一套《大藏经》，我们这个《大藏经》跟极乐世界来比，小巫见大巫，太小了！而且你在很短的时间全学会了，这还得了！
　　所以他们来去自由，『飞化』，飞是飞行，化是变化、游化，『遍诸刹』，一个都不漏。就像阿弥陀佛当年当比丘的时候，法藏比丘，那是得世间自在王佛威神的加持，让他有能力去参访一切诸佛刹土，时间长，那不是自由的，不是自己有这个能力，得佛力加持的。五劫的时间，总结四十八愿，这四十八愿说什么？一切诸佛刹土的优点；他采取的，他所选择的，也就是他所建立的极乐世界，这四十八种优点统统具足。所以，极乐世界超过一切诸佛世界，这么来的；阿弥陀佛超过一切诸佛，也是这么来的，他是这样成就的。阿弥陀佛一点都不吝啬、一点都不嫉妒，你看，他是这么成就的，他还教你，你也这样学法。不是单单听他一个人讲，天天劝你到十方刹土去看、去参学。你看这个心量多大，完全是成就众生的心，没有丝毫自私自利，没有丝毫名闻利养。他怎么成就的，他把他成就的这个经验，理念、经验、方法全告诉你。我们在这个世间，这个肉身不能分身、不能变化，见一尊佛都很困难。到极乐世界，法性身，这个问题全部解决了，可以同时、同一念遍一切诸佛刹土；不像法藏比丘当年，一个一个参访，要花那么长的时间。你往生到极乐世界，利益太大了，你可以一时一念参访十方三世一切诸佛刹土，「化指神妙难思之变化」，化身。
　　『恭敬欢喜去，还到安养国』，参学回来，回到极乐世界，「安养国」就是极乐世界。「此偈表极乐国中，十方往生之正士」，这是往生到极乐世界，等于说常住在极乐世界的人，「及辗转度脱之菩萨」，辗转度脱，是十方世界菩萨到极乐世界来参学的，不是常住的。「周遍十方，遍事诸佛」，就是两种人，一种十方常住的菩萨，一种是来参学的菩萨，都有能力周遍十方，遍事诸佛。「恭敬礼觐」，这是行礼，「欢喜听法；恭敬欢喜，复还极乐」，参学的事结束了，回到极乐世界。礼供听法，我们就学到此地。下面第二十七品「歌叹佛德」：
　　【歌叹佛德第二十七】
　　念老有一个品题的简介，「上品是十方正士」，到极乐国土礼佛、供养、听法。「本品乃极乐菩萨遍至十方」，礼佛、供佛，「随即还归本土听闻妙法。品末兼表诸天供奉彼佛，及其胜因」。这是题解。前面一品偏重在十方世界菩萨到极乐世界去参学的，这一品里面偏重在极乐世界的菩萨们，经常不断到十方刹土一切诸佛那里参学，互相往来，丝毫障碍都没有，显示出佛心量之大，真正是「心包太虚，量周沙界」，我们在这两品经里头，最重要就是学这一句。中国人常说「量大福大」，一切众生的福报不能跟佛比，什么原因？佛的量大，我们的量比不上他，道理在此地。请看经文，「兴供叹佛」。这第一小段，「承威遍供」：
　　【佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。于一食顷。】
　　这是一餐饭的时间，说明时间很短。
　　【复往十方无边净刹。供养诸佛。】
　　佛告诉阿难，经上凡是有这样一个字样出现，意思是下面的经文很重要，提醒我们注意，『佛语阿难，彼国菩萨』，彼国是极乐世界，极乐世界的菩萨，也就是往生到极乐世界的人，从凡圣同居土下下品往生，一直到上辈上生，全都包括在其中。『承佛威神』，就是得到阿弥陀佛的加持，「承受弥陀威神之加被。如本经云：此皆无量寿佛威神力故，本愿力故」。这些话都是加持的话。下文，『于一食顷』，复往，复往就是我们今天讲来回，往是去，复是回来，『复往十方无边净刹，供养诸佛』，这就是弥陀第十一愿，「遍供诸佛愿」的成就。
　　供佛是修福，福慧双修。佛是人间天上第一福田。我们在这个世间，看到一些富贵人大富大贵，他的福从哪里修的？都是在过去生中佛门里面修的，他才有这么大的福报。而且有很多不是一世，我们在《慈悲三昧水忏》里面看到，悟达国师，十世高僧。这是个出家人，修得好，生生世世都得人身。你看一世一世，十世都没有失人身，修得好。第十世的时候，这修的功行深了，福报大了，皇上的老师，国师。所以一个人做到国师，在我们想象当中，他决定不能少过五世的修行，才能到这个地位。同样一个道理，世间大富大贵，享有亿万财富的，人间的些帝王、公侯、将相，应该都是五世以上，他积这个德，他才有这么大的福报。中国古人非常相信。史书里面记载的，孔子他的外公，就是他母亲的父亲，观察孔家，五代都是行善积德，五代没有中断，就认定他们家里一定会出大人物，大福报的人物，把女儿嫁给他，嫁给孔家，生孔子。孔子的外公年岁很大了，他的母亲很年轻，应该是小女儿，很年轻，孔子的父亲比他妈妈大很多岁。知道他家里要出圣人，从哪里看？从积德。
　　善不能不修，德不能不积。修善积德，不着修善积德的相，那就变成功德。功德能帮助你超越三界，能帮助你了生死脱轮回，福德不行。着相就是福德，着相在六道里头，人天两道享大富贵，这消福。这个地方我们要认知，这就是佛告诉我们，世间再大的福报都不是究竟的，为什么？出不了六道轮回。而且享大福报的人，如果享过了头，过分了，还会堕三途。古代中国、外国做帝王的，死了以后堕地狱的很多，这些事情我们知道。真正明了之后，我们修善积德，要在功德上下手，不要求福德。
　　再看下面这一段，「供具随心」。去拜佛，要供养，供养总得带一点礼物，带什么礼物好？礼物从哪里来？供具随心，你心里想什么，就能变现出什么。看经文：
　　【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。】
　　这个太自在了！真的吗？是真的。今天科学家都知道，理都明了，事上还做不到。这个东西就是科学家所说的，能（能量）跟物质的互相转变。科学家今天有能力把物质转变成能量，原子弹就是根据这个理论发明的。但是如何从能量再转变成物质，科学家做不到。理论上讲是决定可能的，那能量是遍虚空遍法界，取之不尽，用之不竭，要有本领把能量变成物质，就是经上所说的，你想要什么，就变成什么，不想要了，就把它化解了、就没有了，能与质的互相转变。
　　『供养之具，应念即至』。「即第卅七愿，种种供养，随意即至之成就也」。佛发这个愿，这都是在他访问十方佛刹所看到的，

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有人想供佛，找不到好东西供养就生烦恼，总是希望用最好的东西来供佛，到哪里去找？所以佛就发了这个愿，十方世界往生到极乐世界这些众生，到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，得阿弥陀佛本愿威神加持，这是第三十七愿的加持，你去供佛，你想要什么样的供品，这供品自然在你手中。所以四十八大愿全都是有感而发，不是凭空想象的。再看下面经文：
　　【珍妙殊特。非世所有。】
　　这就是所变现的供物、供品，珍奇、微妙、殊胜，很特别，不是世间所有的，「表诸供物，微妙殊胜，超世希有」。这个供佛表自己的敬意，微妙到什么程度？我们两个人同样去供佛，可以一样的供品，供品微妙不一样。那是什么原因？真诚恭敬心的度数不相同。佛力是加持你，但是『珍妙殊特』，是你的真诚心在里头，你愈真诚就愈殊妙，这个道理我们要懂，而且这个道理，实在讲就在现前。我端一杯茶供养你，这个茶是好茶，会品尝的人他知道。但是这个茶里头，有你的那种恭敬心在里头，你有十分恭敬心，这个茶的味道就十分美味；你有五分恭敬心在里头，这茶只有五分的美味，不一样。
　　谁不希望自己把真诚心发足？没那么容易，为什么？你有烦恼、有习气，没有把这个东西断尽，就不会尽善尽美，你还有妄念在里头。你看看，法身大士到顶了，供具那最好了，还是不一样，为什么？无明习气没断干净，从初住到等觉个个不一样。换句话说，愈是往高层，他的那个供品就愈精美，不是人工造的，不是到哪里买的，不是的，是你心里头变出来的。你没有到那个层次，程度就够不到他，他变的东西就比你好，就这么道理。到妙觉如来，那才叫究竟圆满，妙觉如来所变现的供品是一样的，等级完全相同，圆满的殊胜。
　　这些理、事我们明了之后，都在日常生活当中用上。我们怎样待人接物？我们天天看人是缺点，人家的优点没看到，全看缺点，喜欢批评人，这都是损德，这不是积德，是损德。人要学厚道，人要学慈悲，要学原谅别人，不要原谅自己。原谅自己，德行就衰了；不原谅自己，德行提升，原谅别人。我们这样做法，帮助自己，也帮助别人。别人看到、听到了，会有感动；一时没有感动，长时之后就会感动。二年、三年还没有感动，十年、八年感动了；十年、八年没有感动，二十年、三十年感动了。只要是真诚，决定有感化那一天。他还没有回头，我们的功夫不够、不到家，继续努力，不要灰心。换句话说，这些人也都是我们自己的老师，没有这些人，我怎么会勇猛精进，我怎么会知道自己功夫不够、德行不够。没有把别人转过来就是不够，不够怎样办？修自己，修自己最终会感化别人。老祖宗的一句话说，「行有不得，反求诸己」，这句话非常有道理。
　　佛能够感化九法界众生，没有别的，就是他自己做到究竟圆满，做到没有丝毫缺陷。但是还有不能感化的，那是什么原因？缘分不一样。释迦牟尼佛在世，遇到有一个人，佛教他，他不相信，他不听，不能接受，对释迦牟尼佛不喜欢，看到，脸就转过去了。佛知道没有缘，叫舍利弗去。舍利弗把他度化了，为什么？有缘。所以佛门才有这么一句话，「佛不度无缘之人」，不是佛没有德行，是没有缘分，他不喜欢。这些事理我们都要懂得，懂得之后还得要学，提升自己德行，还要跟人广结善缘，不要结恶缘。实际上，恶缘、善缘都算是有缘，但是结恶缘很辛苦，不如结善缘好。结善缘，别忘记四摄法。佛给我们讲的四摄法，那就是结缘的方法。第一个「布施」，布施是什么？多送礼、多请客，这个现在在大陆上很普遍，四摄法头一个；但是后头，第二个「爱语」就没有了，「利行、同事」，这就没有了。这四种相辅相成，单用一种不行的，四种统统都要用，这才是圆满的摄受一切众生。底下两句：
　　【以奉诸佛。及菩萨众。】
　　这是以「珍妙殊特，非世所有」的供具（就是供品），供佛、供菩萨众，供养佛菩萨。下面举个例子：
　　【其所散华。即于空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。】
　　这非常美的你看这种供具。他的供品，「供物之中，特以妙花为例」，举这一个例子。所散的花，他有这个能力，都让这个花向下，花都向下，抬头你才能看到。都能够让这些花散在空中，花都向下，在空中合成一花，成为一个大的。用花把它聚集起来，『合为一华』，「表无边功德，悉入一句洪名」，表法表这个意思。无量无边的法门合在一起，成为一个大的花盖，那个花盖就是净土法门，在一般讲，那就是「大方广佛华严」。《往生论》上讲无量无边功德，你看它讲二十九种功德成就，最后二十九种功德成就归一法句，一法句就是清净句。一朵花代表一个功德，无数的花，无量的功德；合成一花，表悉入一句名号，这一句阿弥陀佛。「十方众生，同归弥陀一乘愿海」，表这个意思。
　　「极乐依正一切庄严，全体是一法句也」。我们在天亲菩萨的《往生论》，极乐世界说不尽的庄严，他略举二十九种。二十九种，略说，简单的讲。依报十七种，极乐世界，讲极乐世界十七种；阿弥陀佛八种，往生到极乐世界的菩萨四种，总共二十九种。二十九种都悉入一法句，这一法句是清净句。什么叫清净句？「真实智慧，无为法身」，真正不可思议。真实智慧是自性本具的般若智慧，不是外头来的，见性的人智慧就现前。大乘佛法所求的就是真实智慧，它什么都不求，只求真实智慧，从真实智慧里面现无为法身，这是究竟圆满的佛果。真实智慧，就是世尊在《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，德相就是无为法身，智慧就是所说的真实智慧，终极的目标是求这个。整个极乐世界依正无量庄严成就，它的根源就是一法句，所以一法句是总纲，无量智慧是它的细目，现出来的是极乐世界，是阿弥陀佛，是诸菩萨无比殊胜的果德。
　　这里讲的『华盖』，「以华为饰之伞盖。《法华玄赞》曰：西域暑热，人多持盖，皆以花饰之。故名华盖」。这是说西域的夏天很热，那个地方是高原，沙漠地带，所以人出门，像现在讲带一把伞遮太阳。古时候，他们这个伞盖多半用花装饰上的，现在还有这个风气，我们到新疆还看到。「极乐华盖，万德所成。故一盖中，广含无边德相，微妙难思」，这是自然成就的，不是人画出图样去编造的，不是的，完全是自然。自然是有秩序的，自然是不紊乱的、是有规则的，所以自然是最健康的。人为的想象，与自然相应，这是真美；与自然相违背，那里面就会有问题。违背自然是违背性德，果报一定是反面的，这些道理都要懂。真正搞清楚、搞明白了，起心动念、言语造作要顺自然，就是要随顺性德。
　　随顺性德，我们每个人都想，都希望能随顺性德，随顺性德是佛菩萨。性德的核心是什么？核心是空无。这经上常说，自性清净寂灭，这是说见性。世间法？佛说，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，不是真的。你要懂这个道理，你才知道随顺。菩萨最重要的，随顺性德。随顺性德怎么样？他不着相，就是随顺。我们的经题上讲「清净平等觉」，就是随顺。于一切法不执著，就是清净，随顺清净；不分别，随顺平等；不迷惑，随顺觉悟。从这些我们慢慢就能体会到。所以随顺好，不但是功德，对我们有很大的成就，我们烦恼、习气、业障在随顺里面都可以淘汰掉，全都化解掉了。随顺可以帮助我们断烦恼、消业障，利益很多。一定要懂得，随顺是智慧，不随顺是烦恼，所以佛菩萨随顺，我们不随顺。不随顺，就随顺贪瞋痴慢疑，那是烦恼，随顺自私自利，随顺名闻利养，这是完全相违背，这就错了。要随顺，随顺是智慧。底下这一句，「香光普薰」。
　　【百千光色。色色异香。香气普薰。】
　　注解里头说「如经所云」，经上这三句。「一盖」，花盖，花盖就具足「百千种光，百千种色」，讲光色，「百千种香，既香气普薰，故知光色亦必遍照」。它薰照的范围多大？下面经文上就说：
　　【盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。】
　　供养的花盖大小不一样，这个大小随着人的心量转。「盖之大小，随人心量」，这一句话说得好。从这一句话里头我们能体会到，我们每个同学，你一定要相信，阿弥陀佛讲堂外面七宝莲池里头的莲花，一定有我们的一朵花在里头。为什么？我们真的相信有极乐世界，真相信有阿弥陀佛，真正愿意往生净土，这个念头一发，七宝池里头莲花就生出来了，这个花有你的名字，不会错的。你用的功夫愈勤，心量愈大，花就愈大。用功勤，花的色好，花的香好，这个是将来到极乐世界，是你居住的地方，这是真的，不是假的。所以我们要认真好好经营这一朵莲花，我们往生的时候，佛拿着这个花来接引我们。我们知道这个道理，了解事实真相，所以我们要非常认真把我们的心量拓开，我们的花才大，我们的花光色才好，花才香。香，普薰『三千大千世界』，这还不够，应该像阿弥陀佛一样，我们的光遍照法界，法界虚空界，香普薰法界，不止一个三千大千世界，这就对了。
　　小心量，心量太小了，怕到时候往生都没有把握，这是真的。心量一定大，什么都能包容。随顺，什么都不计较，什么都好。确确实实，我们要生活在六和敬当中，我们只求自己，不求别人。求别人跟我和敬，难；求我跟他和，这个容易。他不跟我和，我跟他和，我跟诸佛菩萨和，我跟极乐世界和，我跟天地鬼神和，当然跟一切众生我都和。净宗，我们早年选的这五门功课，已经将近三十年了。三十年过程当中，我们深深感觉，这五个科目正确，不用变更，坚持下去。五个科目，第一个三福，第二个六和，第三个三学，第四个六度，第五个普贤十愿。三十多年我们的修学很得受用，这是真的不是假的，无需要改变，一直坚持下去。下面一段，跟我们讲「花供常新」。经文：
　　【随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。】
　　这是极乐世界空中之美，讲空中的庄严。地面上庄严，空中庄严。自然，空中是花盖。我们今天空中不庄严，乌云，落雨乌云，白云还可以，今天是乌云。极乐世界是花盖，花盖，功德之所成就。我们的云彩是业力所成就的，这是真的不是假的。雨水、风全都是业力所成就的。『随其前后，以次化没』。先，这些菩萨供养的花，花盖现在空中；如果第二批人来了，他也用花盖，前面花就落下来了，后面花盖就成了。落下来就没有了，不会把地上染污，自然就没有了。这个就是能与质互相转变，在极乐世界个个都是大科学家，他能做得到；我们现在科学家做不到，他可以做得到。所以我在美国那一段时期，美国学科学的多，我就劝大家到极乐世界跟阿弥陀佛学科学。阿弥陀佛是最好的科学老师，就是能跟质的转变，他这么自在，根本不用起心动念，他就有这么殊胜的成就。
　　「后至者散新花，前供之花化去」，没有了，「明诸妙供，化现随心」。如果后面没有人以新花来供养，前面散的花『终不复落』，这个空中的花盖不会失去，这个多美。这个花里头，不但花好看、有香气，它放光，有各色不同的光，它放光。所以各种香气，美不胜收，你永远看不厌。花供常新。你看举出这一种，供具无量无边，供品无量无边，用这个花做一个比喻。幡幢宝盖，还有许多我们从来没有见过的，从来没有听说过的，到极乐世界全都看到了、都听到了。今天时间到了，我们就学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。