净土大经解演义（第二一五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二一五集）　　2010/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0215



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百六十六面，倒数第四行：

　　「又善导大师云：弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人」。这是善导大师的一首偈，也是赞叹宣扬念佛法门的殊胜。第一句是讲四十八愿，也就是这部经，我们现在所学习的「发大誓愿第六」。第二句所说的，就是四十八愿里面的第十八愿，十念必生；这一愿，古大德、净宗的这些祖师们，都是异口同声一致赞叹这一愿是四十八愿里面的本愿。现在我们从读了《华严》、《法华》这些大经大论，稍稍能够体会到这个意思，这个意思实在是很深很广，可以说是深广没有边际。遍法界虚空界一切诸佛示现在十法界，普度众生，宣扬佛法，都不能够离开这一愿，这一愿是一切诸佛度众生共同的愿望，所谓是第一愿，共同的愿望。那我们也就能够体会到，弥陀的四十八愿，又何尝不是一切诸佛的四十八愿！《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」，这个体会是真实的。

　　下面这劝我们，下面这两句是劝我们，「人能念佛佛还念」。夏莲居老居士在《净语》里面讲得好，他说我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛也念我们，怎么回事情？心心相印。阿弥陀佛要不念我们，他怎么会应？我们念阿弥陀佛是感，阿弥陀佛念我们是应，感应道交，不可思议。我们念阿弥陀佛用的是意识心，阿弥陀佛念我们那是真心，我们是有念而念，弥陀是无念而念，无念而念是真的，为什么？永恒不变。我们有念而念，有时候有变，佛对于我们没有变，佛用真心，我们这一念心就与真心起了感应。古大德提醒我们，念佛的心，一心念佛，真诚念佛，念念与真心感应道交，这是所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。这个道理很深，《观无量寿佛经》里面说，「是心是佛，是心作佛」，把这个道理讲清楚、讲明白，这是佛经哲学，这说什么？佛是什么？佛就是真心，真心就是佛。所以佛在大乘经里面常说，「一切众生本来是佛」，这个话是真的，不是假的。你要是真正透彻了解，你就晓得，佛教不是宗教。民国初年，欧阳竟无大师就说得好，他说佛教不是宗教也不是科学。民国初年他有一篇很著名的讲演，这讲题就是「佛教非宗教非哲学，而为今时所必需」。为什么？能够解决现前的社会问题。方东美教授看佛法是哲学，全世界哲学的最高峰。佛不是神，菩萨、阿罗汉不是仙人，与神仙不相干，他是什么？他是自性。这个地方讲的心，是心是佛这个心就是讲的自性，无论讲真心、讲妄心，总而言之，都是一个心，觉悟了就叫真心，迷了就叫妄心。心没有迷悟，迷悟在人！

　　还有一句话说，「诸佛正遍知海从心想生」，正知正觉，没有错误，遍知是圆满的智慧，没有欠缺，正遍知，海是比喻深广无际。这句说什么？自性本具的般若智慧，一切众生统统具足，没有一个例外。自性般若智慧，从什么地方现前的？从心想生。你没有心想，自性本具的般若智慧隐而不显，显不出来。这个心想不是我们现在的心里胡思乱想，不是这个意思，如果我们从用第六意识，那就错了。此地这个想字是借用，你看我们这个世间人，如果不想不知道，问你什么问题，我想一想再答复你，是取这个比喻，从心想生。诸佛如来的智慧，诸佛如来应化在我们世间，他智慧表现出来是利益众生。你看众生有心想向佛请教，这请教是感，他回答你是应。我们向他请教提问题的时候，的确是有分别、有执着，是有心想；他回答我们的问题，他从来没有起心动念过，不起心、不动念里面反应出来的，这心想是这个意思。佛为我们讲经说法，不管我们有问、没有问，《弥陀经》无问自说那怎么回事？也是从心想生，这种感应叫冥感显应。众生没有提出这个问题，不但六道凡夫提不出来，四圣法界里的人也提不出来。佛说了，这是什么？这是众生叫冥感，众生自己并不晓得，佛那个地方收到信息了。这个信息是什么？众生根性成熟了，宣说这个法门，这个法门是难信之法，他能信、能解、能行、能证，佛就说了。感有显感、有冥感，应也是有显应、有冥应，感应的四种。你了解这些道理，佛法讲的什么？佛法就是讲感应。

　　天台大师，智者大师他说「佛本是无」，有没有佛？没有。在常寂光里头，这个我们现在多少都有一些概念，常寂光没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，它什么都没有，那是自己的本性，佛经上讲自性，自己的自性。惠能大师见到了，明心见性他见到了，成佛了，见到是什么样子？他说了五句话，第一句说「本自清净」，它本来是清净的，从来没有染污过。我们现在没有见性，我们的自性有没有染污？能大师告诉我们，没有。我们不是常常讲染污吗？染污不是自性，染污的是阿赖耶，阿赖耶是妄心不是真心，真心决定没有染污，染污是阿赖耶。阿赖耶有没有？阿赖耶也没有。怎么会有阿赖耶？从心想生。你有心想就有阿赖耶，你没有心想阿赖耶就没有了。末那是执着，意识是分别，阿赖耶就是心想，是非常非常微细。我们通常跟大家在一起分享，说它是起心动念，这个起心动念不是我们想象的起心动念，我们想象的起心太粗了。它这个起心动念是极其微细，微细到像弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」。这一弹指三百二十兆的念头，就是一弹指的三百二十兆分之一，那样微细的念头，我们怎么会知道？不但我们不知道，连声闻、缘觉、十法界里面的菩萨都不知道。可是今天量子力学家发现了，他们称为小光子，说它这个生灭速度非常之快，快到什么程度他说不出来。从哪里来的？他说它是无中生有。我们知道是从自性变现出来的，因为自性，自性真有，真的不是假的，只有它是真的，「凡所有相皆是虚妄」，它能生。

　　能大师告诉我们，第二句话说「本不生灭」，自性是不生不灭的。第三句话说「本自具足」，这句话就是《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，它具足一切。一切法，佛把它归纳不外乎这三大类，第一个是智慧，第二个是德能，第三个是相好。相好，今天我们讲物质现象；德能，我们讲的精神现象；智慧，我们讲的是自然现象，本自具足！有缘的时候，它就变出来，这三种现象都变出来；没有缘的时候，它什么都没有。所以说它是空的，无中生有。这个地方，佛法比现在科学家讲得高明，不是无中生有。自性不能说它有，也不能说它无，你说它有错了，说它无也错了，非有非无都是错的。为什么？你在起心动念，在猜。你要是到不起心、不动念，你就见到，你就证得。能大师第四句话说「本无动摇」，这就是说，佛法无论是大乘小乘、宗门教下，八万四千法门，包括净土在内，统统是修定，为什么？自性本无动摇。你不动心就见性，问题就解决，你起心动念错了。念佛也是修定，他用一句佛号把所有一切念头统统把它止住，那就是禅定。一面念佛一面打妄想就错了，错在哪里？你不是修禅定，不是修禅定你见不到佛。所以念佛念到一切杂念都没有了，把妄想分别执着统统都念掉，你就见到佛了，所谓「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。我为什么没有见到佛，你也没有见到佛？我们功夫不够，念佛里头还有杂念，所以你见不到佛。你念佛里头没有杂念，就见佛了，念多少？一念、十念，只要没有杂念就见佛。

　　能大师最后一句话说「自性能生万法」，那是什么？整个宇宙是自性变的，万事万物是自性变的，我也是自性变的，你也是自性变的，一个自性。所以《老子》讲的话没错，佛给他证明了，「天地与我同根」，一个自性，「万物与我一体」，一个自性。所以天台大师说得好，「佛本是无」，心净你就见到，心清净就见到，「心净故有。众生心净则法体现前」，这个法体是什么？清净法身你见到了，这就是见性，能大师所说的五句话也是见性。释迦牟尼佛见性也说出来，他说得详细，《大方广佛华严经》那说得多，整个宇宙说得详详细细。所以释迦牟尼佛是细说，惠能大师是略说，一点都不错，能大师这五句二十个字展开来就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》浓缩就是二十个字。《大方广》说的是什么？你把能大师二十个字说出来，一点都不错，《大方广佛华严经》就说这二十个字。所以最重要的是心要清净，生净土原理就是这个，「心净则佛土净」。阿弥陀佛慈悲到极处，知道我们的心净不下来，建立一个极乐世界，一个净土，叫我们到那边去心就清净了，就用外缘来帮助我们，让我们的心恢复清净。

　　众生心不清净，这就是要随苦道流转，苦道流转就是六道轮回。你心不清净你就有六道轮回；换句话说，六道轮回是我们心地染污变现出来的幻境，梦幻泡影。我们明白这个道理，疑惑才断了，才真正晓得佛教不是宗教。佛教讲来讲去讲的什么？讲的自己。这么多的经典，释迦牟尼佛讲了四十九年，说什么？说自己的本体、现相、作用，说自己，没说到外头，心外无法，法外无心。我们可以说释迦牟尼佛一生所说的，诸佛如来应化在十法界里所说的，只是说明自己的真相。你什么时候认清自己，你就成佛了，你不认识自己叫凡夫。你把你自己搞明白了，自己搞明白，宇宙也就明白了，自他不二，性相一如，宇宙搞清楚了。所以大乘法里头讲，大乘是「圆实教」，圆是圆满，实是真实，这不是假的，「所谈唯心本具」，就是能大师所说的何期自性本自具足，「若此若彼若染若净，皆不出自心之一念」，我们自己的一念，此是自己，自己以外的用一个彼，无论是染，无论是净，染是十法界，净是一真法界，都是一念心变现的。一念心清净就变实报庄严土，自己的身就变成相好，具足的报身，身有无量相，相有无量好，那一念心变的，一念净心变的。一念染心变的就是六道身，六道里面的人天，染中比较清净一点；三恶道是染中之染，都在一念。在六道里头这一念就是善念跟恶念，在四圣法界里面这个念头就是净念跟染念。我们现在怎么办？不夹杂疑惑跟妄念，念这句阿弥陀佛是净念；念这句阿弥陀佛，里面还有怀疑，还有夹杂，那就是染念，这一句佛号里有染净。

　　所以经上讲凡夫心是造罪的根源，这个诸位要知道，善念、恶念都是造罪，为什么？你出不了六道轮回。善念是六道里面的三善道，恶念是六道里头的三恶道，出不去！善恶都不善，善恶就不清净，都是染。净念里面呢？净念里头没有善恶，这个道理要懂。我们修净土，还有善恶，我们的心不清净，跟净土不相应。染净都没有了，这一句阿弥陀佛叫净念，染净二边都不沾，善恶二边都离，从事上讲是善恶，理上讲是染净。这个话得说清楚，我们断恶修善，断恶没有断恶的念头，修善没有修善的念头，这个叫净业。断恶着断恶的相，修善着修善的相，这叫染念。什么时候断恶修善都不着相，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，那就对了，你所做的叫净业，就不是染业了。染业的果报在六道。净业的果报不在六道，六道里头没有清净的，最低限度你到四圣法界；你要是念佛，生西方极乐世界方便有余土，心清净生极乐世界生净土。同居土不是净土，但是极乐世界又很特别，得阿弥陀佛本愿威神加持，所以极乐世界的同居土也是净土，这很不可思议。十方诸佛剎土，八万四千法门里头统统没有，所以净土称为门余大道；这个门是八万四千法门，以外的一个大道，一个法门。我们不搞清楚怎么行？

　　净业在哪里修？就在日常生活当中。生活起居、工作、处事待人接物，在这断一切恶、修一切善都不着相，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。就像菩萨一样，作而无作，无作而作，非常精进努力在做，心地干干净净一尘不染，这叫净业，这个与净土完全相应。为什么我们做不到，这么难？难在哪里？这个要知道，难在我们把现前的现象都当真，就难在这里。不知道「凡所有相皆是虚妄」，如果你要知道「凡所有相皆是虚妄」，很容易放下。六百卷《大般若》讲什么？就讲十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你还有什么好执着的？还有什么好分别的？它真有，你分别执着还可以说得过去，没有！实际上就像我们电视屏幕上的现象一样，这整个宇宙现象实际上就是这样，确实不可得。特别是弥勒菩萨跟我们讲的诸法实相、真相，真相是什么？剎那生灭，比电视荧光幕上的速度快多了，不能比。每个念就是一个画面，念念相续，每个画面都是独立的，没有两个画面是相同的。所以我们不能说它是相续相，相续相是相同的，那不是相续相。所以佛才讲「凡所有相皆是虚妄」，包括诸佛如来实报庄严土，没有一个例外。实报庄严土也是从心想生，起心动念，没有起心动念实报土也不存在。最后存在的、永恒不变的，常寂光，真如自性，它是永恒存在的，这是真的。除这个之外没有一样是真的，所以物质现象是假的，精神现象也是假的，自然现象也还是假的。佛这句话就讲到位了，「凡所有相皆是虚妄」，教我们不要执着、不要分别，分别执着错了。一有分别心，心就不清净了；一有执着心，被染污了，这我们不能够不知道。

　　所以大乘教里头说得好，「心，造罪之源，成佛之本」，造五逆十恶堕阿鼻地狱是它，造西方极乐世界成佛、成菩萨也是它。这就是觉跟迷，心要是觉悟，就成佛、成菩萨；心要是迷了，你就造三途罪业。万法皆空，要记住，名闻利养是空的，五欲六尘是空的，再说得贴切一点，自私自利是空的，自私自利是妄想、是分别执着，自性清净心里头没有这个东西。所以古大德讲「介尔之心三千具足」，三千诸法既然具足十法界、十如是，三种世间是有情世间、器世间、智正觉世间，有情世间是讲精神的现象，器世间是讲物质现象。三千诸法就是我们今天讲自然现象，三千诸法就是万事万物，这些东西展现在我们面前。能大师所说的「能生万法，本自具足」，互隐互显，我们就像在看电影一样，也就像作梦一样，这些境界剎那不住，所以它是假的。我们把这个都搞清楚、都搞明白，学佛求什么？就是求觉悟，就是求把这个事实真相搞清楚、搞明白，没有别的。今天我们自己知道，我们迷得太深，迷的时间太久，我们感谢诸佛菩萨大慈大悲，长时期慈悲的教导开示，我们慢慢的醒过来。根性利的，十年、二十年醒过来，利根；根性次一等的，三、四十年才觉悟；下根的人，要六、七十年才会觉悟。如果寿命长，行！六、七十年也行，只要觉悟问题就解决了，你就得到大圆满；怕的是这一生没觉悟，这死了，这个麻烦就大了。没觉悟死了怎么？随业流转，那要搞轮回，这个我们知道非常非常可怕。道理统统搞明白、统统搞清楚了，我们就晓得极乐世界一定要去。知道什么？净土唯心。

　　《三时系念》中峰禅师开示讲得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。阿弥陀佛是心现识变的，极乐世界也是心现识变的，不过他们是觉而不迷，有阿赖耶，但是他有自性般若智慧，阿赖耶虽有，它不起副作用，这个难得！十法界里面，阿赖耶起副作用。所以我们知道净土唯心，六道也是唯心，十法界身土还是唯心，一念不染你才能回归正道。真修行人，真修净土的人，常常要记住经题上的「清净平等觉」。我们现在所要求的是第一个功夫，每天要认真反省，我清净了没有？心净则佛土净。我在生活当中清净了没有？我在工作当中清净了没有？我在处事待人接物、起心动念之处清净了没有？什么叫清净心？初学的人心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，就叫清净。净宗的清净，我们不能不晓得，你这个道理搞清楚了，这个地方善导大师的话你就懂了，「人能念佛佛还念，专心想佛佛知人」。我这些话大家听懂，这两句你就明白了。我们起心念佛佛知道，我们念佛，佛给我们感应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，阿弥陀佛真的在念我们。我们不念他，他就不念我们；我们念他，他就念我们。我们念佛，我们起心动念、言语、行动，佛都知道，这两句话要常常记住。不要以为我们起心动念，佛不知道，那错了，佛全晓得。佛那个地方，佛的能力，我们世间是最先进的计算机没有办法跟他比，他那个里面所储藏的数据是遍法界虚空界，一样都不少，无论你怎么样变化，你都没办法超越他的范围。这是什么？自性的范围。

　　我们再往下看，「又云：唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强」。这是大师教我们，你念佛佛光照你，佛光照你是佛光加持你。你念这部经，阿弥陀佛就给你灌顶，这真的不是假的，佛光给你灌顶。你每天念一遍，佛光给你灌一次顶；你每天念十遍，佛光每天给你灌十次顶。这是跟你讲密宗，这部经显密圆融。我们找哪个上师的灌顶，都比不上找阿弥陀佛来灌顶。灌顶这个名词的意思，诸位也得搞清楚，黄念老在这个经的《批注》里，说得很清楚、很明白，不是迷信。灌是什么意思？灌是传给你的意思，传法的意思，传给你。顶是什么？顶是佛法里最高的法、最殊胜的法这叫顶，叫灌顶。什么是最高的法？现在我们知道，《无量寿经》是最高的法，「南无阿弥陀佛」是最高的法，把这个法传授给你这叫灌顶。不是头上滴几滴水叫灌顶，那种灌顶，你看每天晚上你去冲凉，开莲蓬头的时候那不叫大灌顶吗？所以佛法不能迷信，得搞清楚。不搞清楚，做这些仪式的时候没有意思，为什么？做完之后还是胡里胡涂的。上师一灌顶就开智慧，真的吗？你天天去给他摸摸头、灌灌顶，看你智慧开不开？愈摸愈胡涂。都把佛在经上讲的意思搞错了、误会了。佛法里头你找不到迷信，给你说吧！但是误会的人不少，真正明了佛法的人是很稀有的，所以一定要做个明白人，别做胡涂人。

　　「善导大师约四十八愿为真实五愿」，前面我们读过。「若论至约，则唯第十八愿」，就是归纳，约就是我们现在讲归纳，把四十八愿归纳起来有五愿，五愿再归纳起来就成一愿，这一愿就是第十八愿，十念必生。「故于《事赞》中曰：一一愿言，引第十八。《甄解》云：四十八愿虽广，悉归第十八愿」。这跟我们平常在讲席当中常说的，希望同学们都记得。隋唐时代，祖师大德们将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法归纳，一切法归纳一部经《大方广佛华严经》，世尊四十九年所说一切法都归《华严》，《华严经》最后归净土，就是归《无量寿》。所以《无量寿》展开就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》展开就是世尊四十九年所说的一切经。归《无量寿》，《无量寿经》归纳就是四十八愿，四十八愿归纳就这一愿，第十八愿名号功德不可思议。我们就晓得，这一句名号一展开就是四十八愿，四十八愿就这一句六字洪名「南无阿弥陀佛」，再展开是一切经，再扩展是十方三世一切诸佛如来所说无量无边的经教法门，统统归一句南无阿弥陀佛。所以古大德常讲「名号功德不可思议」，我们也听得耳熟，