佛说十善业道经（第一五八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说十善业道经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说十善业道经　　（第一五八集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-158



　　诸位同学，大家好！请看《十善业道经》第十七面，经文倒数第四行，最后一句看起：

　　【龙王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住；一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立。一切声闻，独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。】

　　我们看这一段，这一段是本经的流通分。佛举了一个比喻，『譬如一切城邑聚落』。这个比喻好懂，我们住在这个地球上，这个地球上许许多多的城市，「城邑」就是城市，「聚落」是乡镇村庄，都不能离开大地，『皆依大地而得安住』。我们人不能离开大地，离开大地就不能生存。再看『一切药草卉木丛林』，这是指植物；动物离不开大地，植物也离不开，离开大地，它们也不能够生长。这是说明所有一切的生物，动物、植物统统叫生物，离开大地就不能够生长，这个比喻好懂。「大地」比什麽？比「十善」。『此十善道，亦复如是』，十善道就像大地一样，情与无情共同要依靠的。在这个地方，有情众生我们比较容易理解。

　　修十善业，能得善果。佛家常说「佛氏门中，有求必应」，这话是实在的；《了凡四训》裡面云谷禅师就讲得很清楚，中峰禅师也说得很明白，种善因决定得善果，这就是有求必应的道理。所以我们的求，要如理如法。世间人求愿的人太多了，为什麽没有感应？为什麽得不到？他不懂道理，他不知道方法，那个求不如理、不如法，所以没有感应。

　　佛门当中的求愿，也是我在早年学佛的时候章嘉大师教给我的，他老人家跟我讲：「我们向佛菩萨求愿，长久不能够现前，不能满足愿望，这是业障障碍住。我们自己一定要反省，要觉察自己业障之所在，努力把业障消除，我们所求就满愿，就能现前。」业障怎样消除？大师告诉我：「忏悔。」跟普贤菩萨所说的「忏除业障」，一个意思。我问他老人家：「怎麽忏法？」他跟我说了四个字：「后不再造。」这一句话说得容易，做起来是真难。儒家讲「不贰过」，也是这个意思；过失只有一次，不能重複，这叫真忏悔。他告诉我：「用不着到庙裡去烧香磕头、去许愿，用不着。」那个时候我初学佛，连三皈依都还没有受，他教我无需要到庙裡去拜佛，这是章嘉大师教我的，最重要的是「改过自新」。

　　所以，我们知道自己的过失，发现自己的过失，这就是开悟，人觉悟了。悟后最可贵的，是要修行。「修行」是什麽？就是改过；把自己的过失改过来，这叫修行。所以修行是修正我们的过失，修正我们错误的行为，这叫修行。由此可知，修行不仅仅是念经、念佛，不是的，那个念经、念佛是修行的方法；真正修行要懂得，是把自己错误的行为修正过来。从哪裡修？祖师大德都教我们「从根本修」。什麽是根本？「起心动念」是根本，这是最高明的修行方法，最高的。我说话说错了，下次我改过，我做事情做错了，下次我再不敢做了，这是从事上、从身上修，不是从根本；根本是从起心动念，从这裡改过，你的身、口自然就没有过失了。所以要懂得念头才起，就要能觉察到，古大德常常教人「不怕念起，只怕觉迟」。念头起来，这是当然之理；人没有证得究竟的果位，就是菩萨，他还有念头。

　　所以我们想想，等觉菩萨他要不是生相无明念念相续，他怎麽会在这个世间？不可能。等觉菩萨的一念生相无明也是念念相续，所以他才示现出根身世界。一真法界、西方极乐世界就是这样变现出来的，它是无明相续而现的世界；如果这一念无明断了，那就是永嘉大师《证道歌》上的话，「觉后空空无大千」。那佛还度不度众生？不度众生了。所以从这个地方，我们体会到佛的「无缘大慈，同体大悲」。佛到这个境界，他那最后一品无明断不断？他不断；他不是没有能力断，有能力断而不断，这叫「倒驾慈航」，叫「带惑润生」，这一品无明他决定不断。

　　所以诸位，这个地方我们要知道，等觉菩萨跟如来果地是同等的；同等裡头有不等，不等在哪裡？等觉菩萨那品无明他没有能力断，佛有能力断而不断，差别在此地。他不断，他要是断了之后就不能度众生、就不能现相。「应以什麽身得度，就现什麽身」，那是那一品生相无明起作用；这一品无明要是断掉，就不起作用了。所以「带惑润生」、「倒驾慈航」，意思在此地。

　　所以我们用功，真正用功是在哪裡？是在觉察自己的过失。在哪裡觉察？二六时中，昼夜不间断，起心动念，在这裡觉察。自己念头错了，要痛加忏悔，真诚恳切，这个过失才能改掉。为什麽？习气太深了。众生贪财、贪色，贪名、贪利，无始劫来的薰习，这个习气多深！如果不是痛切忏悔，那个根拔不掉，不时它又起现行，起现行就产生障碍。最怕的是什麽？临命终最后一念，这个东西又起现行了，完了，你来生又搞三途六道去了。我们念念想往生，被最后这个妄念破坏掉了，这是很有可能，大有可能，我们不能不警觉。千万不要再打妄想，「现在我还年轻，到我老的时候，我再来真干」，恐怕到不了老，你的寿命就终了，你就来不及了。所以这桩事情，以前不知道，那就没有话说了，无可奈何了，知道这一天，就要认真干起！在日常生活当中学佛菩萨，事上可以跟众生和光同尘，心地上决定不染着。什麽叫功夫？这就叫功夫，心地决定清淨，智慧明瞭。

　　何以能不染着？相是假的。「凡所有相，皆是虚妄」，外面境界是假的，我这个根身也是假的，这叫「看破」。唯有真正看破，你才会肯放下，甘心情愿的放下，欢欢喜喜放下，再也不染着了，那就是一般宗教裡面讲「你得救了」，佛法裡面讲「你得度了」，这是真修行，这是真做功夫。我们每天诵经、拜佛，做这些仪式，说老实话，这些东西都是表演作戏接引众生的，这不是对自己的；自己修行，那真是心地功夫，不在形式。形式做得好看，是接引那些还没有回头、还不知道佛法的这些人，我们表演这个形式让他来，接引众生，让他走进佛门。走进来之后，要把真的东西传授给他，不能一味去搞表面。

　　现在，居士林这个道场有建筑工程，我们的讲堂、念佛堂都搬迁出来了。现在这个临时讲堂，我觉得很不错，四面没有牆，好！在这裡面讲经，这麽多听众，外面来来去去走的人，看到这麽多人坐在这个地方，不知道干什麽事情，他也走进来听听，就度很多众生，这个比居士林殊胜！这就是我们要给大众製造接触佛法的机会，这是佛法讲的「缘分」。他一生遇不到这个机会，可能一生都闻不到佛法；有这个机会，他来看看、来听听，他懂了，明白了，慢慢也觉悟了。所以这种讲堂好！四面没有牆，什麽人都能看得见。所以我想，这个讲堂如果长年下去的话，将来听众会愈来愈多。将来建讲堂，我觉得讲堂还是在第一层，不要在楼上，四面都没有牆，好，非常非常好，我们看到这效果，处处都是我们学习的地方。由此可知，讲堂无需要建富丽堂皇；怎样能够接引广大众生，要以这个为目标，不在形式上的庄严。听众多，觉悟的人多，修行的人多，这是真正的庄严，我们明白这个道理。这一段就讲到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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