净公上人讲真诚集第三六六卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真诚集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真诚集第三六六卷







...
　　这一首说明你所想念的这些事，你的家亲眷属是在你很小的时候就过世，长大之后常常想念他们，不知道他们的容貌，但是这总是有亲情，使你常常忆念，可见得人心的厚道。现在人比较少了，只贪图眼前的享受，这一些恩情都忘得干干净净，所谓是「忘恩负义」。造作忘恩负义的罪业，果报也在三途，多半在畜生道。这是知恩报恩，恩情深厚这一类的众生。底下一首这是教导他修学的方法：
　　【或塑或画大士身。】
　　或者是塑地藏 菩萨形像，或者是画地藏 菩萨形像。这是「画」字。
　　【悲恋瞻礼不暂舍。】
　　就是塑画菩萨形像之后，你供养菩萨形像，每天礼拜瞻仰相续不断。
　　【三七日中念其名。菩萨当现无边体。】
　　真诚之感，佛菩萨就有应，这是说明三七日中二十一天，至诚来修一定得到菩萨的感应。如果在三七日中菩萨不现身，是你的诚意不够。我们在古书里面常常看到，古代的祭祀，诸位在《论语》里面就读到，「祭神如神在」，神也称之为鬼神，鬼神是指什么？指自己的祖先。祭祖先的时候，主祭的人古时候叫斋公，因为他要修斋戒，斋戒三天。斋公他住的房子，就像我们佛门里面的关房一样，等於闭关三天，斋戒沐浴。这三天不与任何人接触，饮食家人送给他，他这三天做什么？三天专门想祖先在世时候的一举一动，一言一笑，专想，当祭祀的时候就把祖先想来了。祭祀的时候，真的有的时候好像看到祖先的身形，听到祖先咳嗽的声音，这是感应。你没有至诚，他怎么会有...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第四十八集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-48》)


...妈妈」，小孩这成什么话？这是社会大问题，我们在报纸上常常看到。为什么让儿女对父母起反感？作父母的没有照顾儿女，大概是忙自己的事业，有很多把儿女交给佣人去照顾。他感激佣人，讨厌他的父母，不喜欢他的父母，因为佣人照顾他。这是值得我们深深反省。所以人在世间，对人、对一切众生要施恩德，佛菩萨为什么能令人尊敬？布施功德，布施恩德。所以有孝顺儿女，思念父母，为父母修福，依教奉行，像前面所讲的婆罗门女、光目女，亲人纵然堕到地狱也能出离，前头有例子，『纵堕恶趣寻出离』。
　　【若能不退是初心。即获摩顶受圣记。】
　　这好！你的三七日中，「悲恋瞻礼不舍」，如果能够永远保持下去，那你这一生就能成佛。这是什么？真诚恭敬到极处，这个心可贵，这个心感动诸佛菩萨。这种心要是永远不退，依教修行，哪有不证果的道理？所以这一句是讲「现报受记」，真的是存亡两利。菩萨来给你摩顶受记。受记就像现在的预言一样，告诉你，你在什么时候能够证果，你得到什么样的成就，这在佛法修学里面是一桩大事因缘。所以这部经我们也希望同修，真正发心专修专弘，但是一定要记住，末后一定要导归极乐才是大圆满，否则的话都是得人天福报。当然以得人天福报为第一步，初步让他得人天福报，再更进一步劝他念佛求生净土，这才真正的大圆满。
　　好，今天就讲到此地。
地藏菩萨本愿经　　（第四十九集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-49
...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第四十八集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-48》)


...引起性冲动，这是发淫，这熟食；生吃的时候容易引起肝火，发脾气，道理在此地。为什么佛说这五样东西不能吃，道理在这里。我们看到《华严》里面跟我们讲「理事无碍、事事无碍」，这五样东西是不是有碍？这五样东西也没有碍，你自己功夫不够，你功夫不到，它对你产生障碍，你真有定功，它对你就没障碍；这是必须要明了，要慎五辛。
　　下面『酒肉』，这是腥，荤腥，这就说明素食。『邪淫及妄语』，这一句就是讲十善业，一定要断十恶业，修十善业，你在三七二十一天，这是持戒念佛，此地是念地藏 菩萨名号。换句话说，现在所讲的打地藏 七，地藏 七期限是三个七，三七二十一天，专持地藏 菩萨名号。关键的字样是『至心思念』，不是口念，心真诚到极处。念地藏 菩萨的名，名与德相应，你念的就相应。念名就思德，不是空念这一句名号，就想到地藏 菩萨的行谊，地藏 菩萨的慈悲，地藏 菩萨的教诲，你就会想到这个。闻名，你能够想到提醒你自己，见像也能想到，我们就想到依教奉行，这就叫相应。古德讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你要念得相应。如果只念菩萨名号，依旧还打妄想，依旧还造罪业，那念的有什么用？寒山、拾得过去讥笑国清寺这些法师，念佛是「喊破喉咙也枉然」，什么原因？不相应。念得要相应！从名里面，一定要思念教、理、行、果，这是正念，所以从念这一句名号当中，就具足了信解、行、证，你说这个功德多大。如果念这一句名号与信、解、行、证不相干，那就...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第四十九集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-49》)


...　　【应是经教历耳闻。】
　　以后你再读经、再听经。
　　【千万生中永不忘。】
　　句句都能忆持、记住、依教奉行。所以前面修学最关键的字眼，「至心思念」，就在这四个字。我们今天依照这个方法去修，为什么没有效果？这四个字没做到，我们今天做的是形式，打个地藏 七，好像是那么个样子，其实心里面胡思乱想，没有诚意，所以所求不能相应。别说打三个七不相应，三十个七还是不相应，经上讲得没错，我们自己做错了。如果相应说实在话，古人祭祀斋戒三天就有感应，哪有二十一天没有感应的道理？
　　【以是大士不思议。能使斯人获此慧。】
　　这是地藏 菩萨不可思议的威神加持，实在也是自己至心之所感，前面跟诸位说过，真诚到极处性德的流露，所以才有这样的效果，这在理上讲都讲得通。这是求智慧的方法。
　　请看经文，《科注》卷下八十五面，经文的第三行：
　　【贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂。】
　　这一段是颂转灾难。经上所说正是我们现前所遭遇的，所以这品经文我们读了之后感触非常之深，字字句句都是讲我们现实的状况，佛菩萨教导我们修学的方法，如何能够改变我们生活环境，回转我们的业障。所以这一品当中我们也看到世尊无比的慈悲，长行为我们说清楚之后，还用偈颂重复再说一遍，无非是加深我们学习的印象。这首里面都是讲灾难的事实，现在这个世间贫穷众生多，富裕的人毕竟是少数，我们要常常念贫穷苦...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第四十九集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-49》)


...了解事实真相，转凡成圣是一念之间，转地狱为极乐世界也在一念之间，问题就是你这一念，是不是真的彻底回头？关键在这里。所以善导大师讲的话没错，「一切要从真实心中作」，你心真实，转变就干净俐落，转变就快速。你一直不是用真心，这就难了，佛菩萨也帮不上忙。
　　此地讲『临堕趣中』，「趣」是恶趣，『或至门首』，恶道到了门口还没进去，进去就麻烦，就不好转了，没进去这时候是最好的机会。『是诸众生，若能念得一佛名一菩萨名』，或者是『一句一偈大乘经典』，这时候「念」记住前面讲的，「至心称念」才有效，境界就转得过来。如果不是至心称念就不容易。临命终的人心比平常人确实来得恳切，这是在紧迫的关头，他那个心转了，那个心真诚，所以转变就容易，转变也快速。这一句是这个众生的善根福德，他能念，是他有善根、有福德，像前面所说的至心称念，或者是一心称念，「一心」是善根，「称念」是福德。
　　下面一句这是佛嘱咐菩萨，『汝以神力，方便救拔』，这是因缘。善根、福德、因缘三个条件具足，他能够离祸得福。『於是人所，现无边身』，这是菩萨现身来给他说法劝导他，他见到菩萨劝导一念回头，地狱境界相就没有了。离开地狱他就能生善道，如果能念佛，决定往生净土。你们看看经文上，这是「遗令生天」，这个字应该是「遣」，『遣令生天』。这些事情在《净土圣贤录》里面记载，唐朝张善和就是一个好例子。张善和临终的时候，地狱相现前，很幸运遇到一个出家人，他...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第五十一集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-51》)


...他能够离祸得福。『於是人所，现无边身』，这是菩萨现身来给他说法劝导他，他见到菩萨劝导一念回头，地狱境界相就没有了。离开地狱他就能生善道，如果能念佛，决定往生净土。你们看看经文上，这是「遗令生天」，这个字应该是「遣」，『遣令生天』。这些事情在《净土圣贤录》里面记载，唐朝张善和就是一个好例子。张善和临终的时候，地狱相现前，很幸运遇到一个出家人，他正在叫救命的时候，出家人走进去看他，知道这个情形点了一把香拿给他，叫他赶快念阿弥陀佛，求生净土；他念不到几声，他说牛头人不见了，他是杀牛的，屠户。看到好多牛头人来问他讨命，这是地狱相现前；念了几声牛头人就不见了，接著就看到阿弥陀佛来接引他，可见得那个一念心真诚，救命！我们要明白这个道理，疑惑的心就可以断除。再看下面这段经文，偈颂：
　　【尔时世尊。而说偈言。现在未来天人众。吾今殷勤付嘱汝。以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。】
　　前面世尊再三的付托，在这个地方又以偈颂来重复，我们看到佛对於六道苦难众生，他的关怀爱护无微不至。我们不读《地藏 经》，不知道佛对我们是如何的慈悲爱护，读了之后才知道，佛对我们的关怀超过父母，真的是念念都不忘，入般涅盘之前还把这桩事情付托给地藏 菩萨。地藏 菩萨如何度脱都在这部经上，理论方法果报都讲得很清楚、很明白。
　　【尔时地藏 菩萨。摩诃萨。胡跪合掌。白佛言。世尊。唯愿世尊。不以为虑。】
　　地藏 菩萨也是非...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第五十一集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-51》)


...中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。於生死中。速得解脱。】
　　这段话最重要就是『一念恭敬』，我们著重「一念」这两个字，这两个字很不容易做到。一般人念头杂、念头乱，所以感应的力量就很微弱。如果是一念，一念是专心、专一，就是《楞严经》上所讲的「净念相继」，一念是净念，没有疑惑、没有夹杂，所谓「一念恭敬」就是至心恭敬，真心的恭敬。在『佛法中』，「佛法」此地是广义的，不是狭义。有很多人没有学佛，甚至於信仰其他宗教，「佛法中」的解释是於「觉法」当中，他明白、他觉悟了，明白什么？明白善恶果报就在眼前，明白这个道理这就是在「佛法中」，所以不一定他是个学佛的人。只要他觉悟，佛法是觉法；只要他觉悟，以一念真诚求救，忏悔、求救地藏 菩萨也一定帮助他。『百千方便』，就是随类化身，应以什么身分帮助他，菩萨就示现什么身分。菩萨示现在宗教里面，我们在大经里头看到很多，《华严经》里面示现婆罗门身、示现外道身，这都是我们现在所讲的宗教领袖，宗教里面的传教师；应以这种身分出现，佛菩萨就示现这种身，劝导他断恶修善、回头是岸。
　　我们在这个经上诸位看到，前面所讲的「遣令生天，受胜妙乐」，为什么不说「遣令往生，不退作佛」？为什么不说这个话？这就说明这个忏悔的人、求救的人未必信佛，如果他信佛，菩萨一定劝他往生极乐世界。他是信基督教、信天主教怎么办？劝他生天。你才看到这个经的意思多广，是普度一切众生。六道造作罪业众...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第五十一集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-51》)


...帮助他。
　　帮助他要注意，他不了解佛法，不认识佛法，甚至於对佛法有误会，绝不劝他学佛，要懂这个道理。他信仰基督教，一定劝他回到上帝身边，我们的说法有没有错？没有错。他们的上帝，我们从他经典修学的理论跟方法，大概是忉利天。他真的到了忉利天，忉利天主常常礼请佛菩萨在天宫说法，所以他学佛因缘这一生没成熟，生到天上就成熟了。诸佛菩萨度众生不急在一时，这一生的缘不成熟，来生；来生不成熟，后生。生生世世一定帮助他离开苦难，布施恩德，於佛有缘，所以要懂这个道理。你用这种态度，善巧方便接引众生、教化众生，一切众生都欢喜。尤其现代大家所提出的多元文化，我们要懂这个意思。对於任何族群、任何宗教、任何学派，我们真诚的恭敬，效法普贤菩萨，礼敬赞叹供养，这是跟他结的有缘。到自己将来成佛，这些有缘的众生必定得度；没有成道之前先结法缘，缘要结得广，决定没有分别执著。他有一念恭敬心，就能够接受别人的善言劝导，如果一念恭敬心都没有，你以善言劝导他不能接受，道理在此地。只要他有一念恭敬，他明白觉悟，就可以劝他断恶修善。下面经文说：
　　【何况闻诸善事。念念修行。自然於无上道。永不退转。】
　　前面是有了觉悟的心，真心回头，菩萨都帮助。『何况闻诸善事，念念修行』，这段是讲学佛的人，前面所说的未必是学佛的人。学佛人可贵之处是在「念念修行」，念念当中修正自己错误的行为。没有证道之前，「证道」，佛法的标准是明心见性，...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第五十一集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-51》)


...得上人家？人家也是
十五岁，不但是有志于学，他有志于道，比学还高一层。世出世间法，你
看到传记里面所讲的，昼夜精勤！真的是经典里面所讲的勇猛精进，日夜
不休息。儒释道三家典籍他都涉及，根底多么的深厚。
二十四岁他就开悟了，这个开悟虽不是彻悟，我们一般讲小悟、大悟，
怎么知道是大悟？世出世间的典籍他都能够融会贯通，真正开悟。高峰妙
禅师给他印证，他是二十七岁，二十五岁出家。我们没有办法跟人比！自
己要知道惭愧，要知道奋发。中峰国师为我们指出，修行不得力毛病出在
哪里？他说得很好，但是里头最重要的是「不知道生死事大」，这是许多
因素里头最重要的，把这桩事情忽略了！所以没有古人那种真诚心在学道。
这就是印光大师讲的你没有诚意，你怎么能有成就？没有诚意；不知道生
死事大；再其次，无始劫以来的烦恼习气不肯放下，这是大障碍！
我常常劝勉同学，我们每个人，特别是现代人，自私自利、名闻利养、
五欲六尘、贪瞋痴慢，我讲这十六个字。这十六个字你要不是真的放下，
中峰国师说得好，不但要真放下，要放得干干净净，一丝毫都不能留，他
老人家的标准在此地；只要有一丝毫，你就很难有成就。彻底放下，我们
这个菩提道上才能有一些进步，这些障道的根本你不拔除，永远摒弃在佛
门之外，你没进门！
我们自己真的要常常想想，天天反省，为什么放不下？要是照中峰禅
师这个说法，我们换句话说，就...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二集）》)


...说的，从成效上讲的；教导是因，
教学。教学有没有成就？如果有了成就，这叫度。「度」原本的意思是比
喻，像渡河一样，我们从这个岸渡到对岸，我要过这个河；到达对岸，这
叫渡过。所以佛经上常常用这个比喻，我们现在是在迷惑的这个岸，在这
一边，对面是觉悟；我要从迷度到觉，佛的教诲是帮助我们破迷开悟，帮
助我们断恶为善。现在我这是在恶的这一边，我要度过到善的那一边去。
所以「度」是从果上讲的，「教」是从因上讲的，度字讲得深刻、讲得圆
满；「教」有的时候没有成就，度是已经拿出非常好的成绩来给你看。
要「受度」，最重要的要『一心』，「一心」你才能接受教诲，你才
真正能把境界转过来。一心就是真诚，二心就不诚。从前前清曾国藩先生，
实际上讲，他也是一位了不起的学者，喜欢读书。他在他的读书笔记里面，
给「诚」下了一个定义。什么叫诚？我们中国古圣先贤对这个字很重视，
无论世出世间法，有没有成就关键就在你有没有诚。什么叫做诚？曾国藩
说「一念不生是谓诚」。他这个解释跟佛法里面的解说相同。一念不生，
那个念是妄念，没有一个妄念；也就是说妄想分别执着这都是妄念，这个
妄念统统断尽了，统统没有了，这叫诚。如果还有一念，一念喜爱的，一
念瞋恨的，你没有放下，这个字就没有了！
人是一个好人，非常慈悲，对人、对一切众生都有爱心。他心里有一
桩事情，或是贪恋，或是瞋恚，永远放不下，这...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三集）》)


...的这一篇文。我们把这个文念一
遍：
【此一瓣香。根蟠劫外。枝播尘寰。不经天地以生成。岂属阴阳而造
化。爇向炉中。专伸供养。常住三宝。刹海万灵。】
这几句非常非常重要，决定不是说只念念这个文就行了。文跟自己的
心一定要完全相应，这是感应的真因。为什么会有感应？真因在此地，这
是我们不能不知道的。由此可知，真正觉悟的人，真正明白的人，他确确
实实跟遍法界虚空界是一体的，念念不离，念念没有隔碍。他的感应是跟
法界虚空界，上自诸佛如来，下至地狱众生，情与无情（无情是山河大地、
花草树木，包括所有一切自然现象，现在科学家所讲的宇宙之间的物理现
象），统统包括在其中。
诚意！我们讲的真诚心普遍，清净心普遍，平等心普遍，正觉心普遍，
慈悲心普遍，能感！法界里面三种世间，「智正觉世间」是佛菩萨，有情
众生「有情世间」，无情的「器世间」，三种世间（就是整个宇宙）都有
应。我们一念感，整个宇宙统统都有应，不可思议！我们拿这个来回向，
回向就是这个文后面：
【极乐导师。阿弥陀佛。观音势至。清净海众。】
——35——
这就是专指，因为我们这一堂功课所修的就是求生净土，就是求的亲
近『弥陀』，亲近『观音势至』，亲近西方极乐世界的一切大众，我们要
不是一个纯净纯善的心行，不能起感应。所以这心里头不能有丝毫夹杂，
那就错了。必须心里头（最重要的）没有一个怨恨的人，没有一...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三集）》)


...大德就没有这个能力。如
果他教学的时间长，接触的人多，他经验丰富。就像一般看相算命的，你
晓得他一生看过多少人！看人看多了，也有相当分析的能力。但是这种观
机的方法不能十分准确。真正有学问、有功夫的这些人，大概能够摸索六、
——42——
七成应当是可能的。他教导、建议你所修学的法门，果然认真努力学习，
也会有成就。这是从他经验当中得来的。如果连经验都没有，那就难了。
我们遇一个善知识不是容易事情，这个事情古人常讲师生之缘，师生
有缘分也是可遇不可求！真的，俗话说你运气好，

wlxg20130220

遇到了。有人一生想求
善知识，求个好老师，一生都遇不到，没有缘分。而实在说这个缘分真正
的因素，是在你有真诚、好学，这是最重要的因素，真诚心、好学。知道、
懂得尊师重道，具足信解行，证就不说了，至少具足能信、能解、能依教
奉行。有这些条件，应当遇到真善知识是可能的。佛门里头常说「佛氏门
中，不舍一人」，这就是感。自己本身具足这个条件，感；有感佛菩萨就
有应。说穿了，世出世间法总不出感应这个道理。
这个经能称赞的是「一切诸佛」，所称赞的是「不思议功德」。功是
什么？「执持名号，一心不乱」，不思议的功！看起来好简单！好简单里
面有好深的道理。道理要不透彻，这个事情不可能称赞。一般人认为持名
念佛，这是老太婆的事情，太容易了，这能成就吗？我学佛就遇到许许多
多这样的人，批评净土，藐视净土，没有把净土看在眼里；认为这是...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四集）》)


...是，心就是佛，佛就是心；心就是真如，真如就是
心。现在你又发心想作佛，你想想看你能不能成佛？释迦牟尼佛在大乘经
上常讲「一切法从心想生」，天天想佛你当然就作佛。现在SARS 的传染病
为什么这样的凶？传染得这么广？没有别的，你天天在想SARS，SARS 就来
了，就这么回事情。你不再想它，它慢慢就没有了。一切法从心想生，你
为什么不想好的，不想善的？
今天早晨美国打电话给我，有不少人在电视上看到我前一个时期对
SARS 有几次讲话，现在他们把它编在一起，在卫星电视上播放。我特别告
——59——
诉大家，我们要相信佛的话，「一切法从心想生」，不要去理会，不要去
想它！想什么？真诚清净。真诚清净决定不会感染一切病毒，不会感染。
你的心里头、思想里头没有毒，怎么会感染毒？不相信！平等慈悲可以能
够化解病毒，SARS 细菌带的毒，能把它化解掉。这两句话非常重要。只要
我们真正修「真诚清净平等慈悲」，瘟疫很快就化解，就没有了。天灾人
祸从哪里来的？从妄想里头来的，从贪瞋痴里面来的，这才是根是本！所
以我们天天想佛，天天念佛，天天看佛，看佛像，天天读佛经，哪有不作
佛的道理？这叫「是」。「如是」我们就介绍到此地。下面再看「一时」。
「际遇良时，师资道合」，一时。所以佛讲经的时间不记载年月日，
用这个好！不记载年月日，这里头还有一个很深的意思，让我们离开妄想
分别执着，因为时间空间是从妄想分别执着里头产生的，它不是事实。在
法相唯识学里面，把时间空间列在「不相应行法」里面。什么叫不相应行
法？用现代的话来讲，它是属于抽象概念，不是事实。所以佛家的名词叫
不相应...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五集）》)


...理、有事。理，「同证一心不乱无上菩提」，这是我们净土宗
的。我们大家在一起，每个人都是一个目标，一个方向，那就是要证得「一
心不乱」。证得一心不乱，才真正取得往生西方极乐世界的条件。生到西
方极乐世界，那就证得无上菩提！理，我们同为这个目标来的。
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事，我们共同生活，共同生活是事，佛给我们讲了六条，一定要遵守。
第一个是「见和同解」，我们的想法看法要一致。怎么一致？一切依照经
典。「戒和同修」，戒是戒律，我们的生活规范一定要遵守。「身和同住」，
我们住在这个僧团里面，和睦相处。「口和无诤」，彼此在一起没有争论，
无论什么意见，统统归纳为阿弥陀佛。「意和同悦」，心地真诚、清净、
平等、慈悲。「利和同均」，我们的生活是平等的，没有差别的，十方供
养是平等的受用。
最后还有一条，「同羯磨」。羯磨是梵语，用现在的话来说就是会议。
什么事情大家在一起开会商量，不是某一个人独断，某一个人独裁，不是
的。所以僧团真正符合现在人所说的民主、自由、开放。现在人讲民主自
由开放，佛，释迦牟尼佛在三千年前，这个僧团就是民主自由开放。所以，
佛法要靠僧团来维系、来承传，来发扬光大。今天时间到了，我们就讲到
此地。
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中峰三时系念法事全集（第六集）
2003/5/27 澳洲净宗学院 档名：20-15-006
诸位同学，我们继续看「系念法事」，...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五集）》)


...世间一切苦难众生。
帮助的目的有三，帮助上根人在这一生了生死出三界，往生净土不退
成佛，这帮助上根人。帮助中根人，帮助他们破迷开悟，帮助他们提升境
界。帮助下根人种菩提善根。换句话说，不论上、中、下根，我们要如诸
佛菩萨一样，平等利益。在自己来说，理事都平等；在众生来说，理是平
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等的，事不平等。事为什么不平等？各人善根福德因缘不同，道理在此地。
出世相！出世相真的是看破放下，自在随缘，老实念佛求生净土。
「常随从故」，佛陀在世是不离开佛陀，佛到哪里这些学生们跟到哪
里，常随众，不离开的！今天佛不在世了，我们这个常随怎么学？常随经
教，常随佛菩萨圣像。圣像使我们真诚恭敬有所归向，我们的真诚心，我
们的恭敬心从什么地方生起来？从佛菩萨的形像。我们见到佛像，见到菩
萨像，肃然起敬，恭敬礼拜，这是每个佛弟子都做得到。可是怎样把这一
分真诚恭敬的心情，遍及现前一切众生。换句话说，我们对一切众生的真
诚恭敬，如同对佛菩萨无二无别，这是我们供养佛像、菩萨像真正的义趣。
这一条里面，就是常随最重要的，是「随顺经论的教诲」，这一条比
什么都重要。如果我们不能够随从经论教诲，我们就离开佛菩萨了。当年
佛的这些常随弟子一千二百五十五人，这里面包括什么？三迦叶他们师徒
总共一千人，舍利弗师徒一百人，目犍连师徒也是一百人，这一千二百。
耶舍长者子他们有个小的团体五十个人，所以总共是一千二百五十人。这
些人「常随佛学」，不是跟着佛好玩的。
他示现什么？示现放下自己的一切，随从佛陀教诲，你们想想看是不
是这个意思！用我们现在的话，...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第六集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。