净公上人讲劝进集第三五卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲劝进集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲劝进集第三五卷







...爱信义和平」。把这两种讲法合起来，里面有四个重复的，去掉四个重复的，十二个字，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，十二目。这十二个字是德，是随顺大自然，是随顺道。
　　在佛法里面，「三福三学」。三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一福。你看你这么做，你有福；如果你做不到，你没福。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。那大家讲，第一福我没有，第二福我有了，我已经受了三皈。假的，跟上楼一样，第一层没有，你哪来的第二层？你得有第一层才有第二层，第二一定包括第一，第一不包括第二。从这个地方你能细细去反省，你的三皈五戒是真的、是假的？再往上面一层，「发菩提心，读诵大乘，深信因果，劝进行者」，那是最高的一层。前面两层没有，上层也没有！你那个发菩提心是口头里发的，有口无心，不是真的。
　　所以佛法这是基础，没有这个基础，你什么都得不到。你拼命苦学，我们现在人讲的，你是搞佛学，你不是学佛。学佛要有三福的基础，你才能学佛；没有三福，你所搞的是佛学，把佛学经典当作一门世间学术来研究，搞这个。搞这个你成不了佛，搞这个东西你没有办法提升你自己的境界。从前李老师常讲，你还是受业力支配，该怎么生死还是怎么生死，这搞佛学。学佛就有受用，学佛确实能提升你自己境界，能够改变你的命运；佛学不行，佛学不能改造命运，学佛能改造命运，不一样。三学是戒定慧。
　　「四摄四悉」，最近我们都讲过，在《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六二卷）　　2007/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1762》)


...善业道就没有三皈。三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染，你想想看，你从思想到言行，每天是不是跟觉正净相应？跟觉正净相应，你有三皈；如果不相应，你的思想言行还是迷邪染，你就没有三皈。三皈没有，五戒当然就没有了，你就晓得十善业道多么重要。
　　可是十善业道我们今天怎么学法？我们今天要从弟子规、感应篇学。为什么？这是净业三福教我们的，净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长」，在《弟子规》里面；「慈心不杀」，在《感应篇》里面，在《太上感应篇》。所以第一句里面三个根，儒释道三个根，佛统统都有。这个三福，第一条像盖三层楼一样这是第一层，第二福是中间一层，最后一条是最上面一层，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，那是第三。佛在经上讲得好，这三条是「三世诸佛净业正因」，这句话讲得重，三世是过去、现在、未来，过去、现在、未来所有修行成佛的人都是依这三个原则，修行证果的正因。你要是不遵守这个方法、这个原则来修行，你怎么会有成就？哪有这种道理的。
　　所以我们在今天，特别是现前这个时代，我们要不扎这个根就不能成就。如果希望这个根更稳固一点，你再加一个《沙弥律仪》，四个根，像一张桌子四个腿一样，稳稳当当，你决定成就。《沙弥律仪》在家可以学，它前面通在家戒，后面通出家戒。比丘、比丘尼戒，没有受过戒的人不能看。为什么？这是佛菩萨的大慈大悲，看了之后怎么样？怕你去批评出家人。出家人做的跟戒律不相应，你看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七一卷）　　2007/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1771》)


...弥陀佛很清楚，不会来接引你，道理就在此地。所以我们应该怎么学法？我们应该在这个世间学习跟什么人都能相处，都能和睦相处，那到极乐世界没有问题了。跟这个看不顺眼，跟那个不高兴，这不行，极乐世界去不了。所以学佛，先学做人，这非常重要。底下这一句：
　　【又令发大菩提心。】
　　你看不但要劝导众生，「劝引众生受持戒，十善业道悉清净」，不但要常常劝人，这个劝人一定是自己做到，你才能够感动人，还要劝导大众『发大菩提心』。净业三福里头这就是第三条。第三条头一句，「发菩提心，深信因果」。这个深信因果跟前面讲的不一样，这个因果是特别的因果，念佛是因，成佛是果，就是你相信念佛成佛，这就是净土法门。「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘，专修净土的人，一门深入，长时薰修，自己在这一生当中决定成就。那就是净土经典你只选一种，或是选《无量寿经》、或是选《阿弥陀经》。要是选《阿弥陀经》，最好是读蕅益大师的《要解》，或者是莲池大师的《疏钞》，那个内容就非常丰富，一生读不厌。一面是读，一面是依教修行，一面是为人演说，劝导大家。
　　【是故得成此光明。】
　　这句是因。你这样的修学，你自己才成就戒光，就是除热光。除热光是戒光，持戒之光。再看下面第十三「忍严光」，它也是两首，把经文念一念：
　　【又放光明名忍严。此光觉悟瞋恚者。令彼除瞋离我慢。常乐忍辱柔和法。众生暴恶难可忍。为菩提故心不动。常乐称扬忍功德。是故得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七一卷）　　2007/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1771》)


...刚出家没多久，在佛光山教学的时候听说的，就是附近将军乡一位老太太，念佛三年，预知时至，站著往生，老太婆。前年深圳的黄忠昌，这是大家亲耳所闻，也亲眼所见，两年十个月，就是一句佛号，两年十个月，预知时至走了。这是真正叫敬佛、敬法、敬僧。放下！教你这个方法，你真干。所以说深信因果，念佛是因，成佛是果，往生西方极乐世界就成佛了。他为什么能成就？他真放得下。我们很多人道理听得很清楚，念佛功夫也不得力，什么原因？放不下。放不下那个害苦了，害惨了，无量劫来希有难逢的因缘，放不下，错过了，再遇到这个缘分可不是那么容易。所以，这句摆在发菩提心下面，深信因果，这个不可思议的，这种教诲。
　　底下才是「读诵大乘，劝进行者」，这两句是讲弘法利生。研究经教是为教化众生的，不是为自己，你看看这个意思在此地。为自己，到深信因果，念佛往生就行了，自己成就了，何必天天搞这些经教？这是什么？这是为众生。众生根性不齐，不是一个法门能度得了的，所以佛开了八万四千法门，开了无量法门，那是什么？那是度众生的，劝进行者就是度众生的，劝勉一切众生。但是净宗之妙，无论给你讲哪一种经论，给你讲哪一种法门，到最后都把你归到净土。你看《华严经》讲多少法门，《华严经》里面讲二千多个法门，可是最后怎么样？最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。这个一定要懂得，你这一生才能把握住，你这一生才能够圆满成就。所以什么都放，什么都舍，这个世间没有一桩事情是真的，没有一桩事情是很重要的，没有。念佛重要，求生净土重要，见阿弥陀佛重要，其他的一概都不重要。没有一样放不下，你才能成功，这叫敬法。所以前面一再跟你提的恭敬供养三宝，是这个意思。
　　第三个讲的「若比丘不敬僧」，这个现象今天很平常。怎么样敬僧？六和敬就敬僧，比丘不修六和敬，不敬僧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七七卷）　　2007/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1777》)


...的德行、学问，德行在先，学问在后。成就德行，就是断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。换句话说，你放下执著、放下分别、放下妄想，德行成就了。然后再学法门，那个学法门是广学多闻，不是一门深入。一门深入是在断烦恼里面，所以一门深入是烦恼无尽誓愿断的一种方法，一门深入长时薰修是断烦恼的方法，这个要懂。
　　所以佛学跟学佛一定要搞得很清楚、很明白。我们到底走哪个路？这个路一定要走通，那就是读诵。你就依照净业三福的指导的原则去做，决定不错。净业三福，「发菩提心」，菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，是在第三个阶段。发菩提心之后，「深信因果」，然后才是「读诵大乘」，末后才是教化众生。自己成就之后，这是教人，「劝进行者」就是教化众生。
　　现在这个时代典型少了，榜样没有，我们没有见过。真正为我做示现的，李老师，我一生就看过这么一个人，依教奉行的。李老师一生居住的小房子，他那个小房子现在没有了，拆掉了。但是台中莲社不错，用他小房子那个模型做了一个一样大，你们到台中莲社去参观就知道了，台湾的面积是十五坪。一坪是三十六尺，十坪是三百六十尺，它十五坪，大概居住的房子合香港计算应该在四百尺的样子，四、五百尺，不大！很小的小房子，一个人住，到九十五岁才答应两个学生发心照顾他。在这个末法时期，他做样子给我们看。我们如果没有亲自看到过，书上讲的，别人所说的，也不过听听而已，会有疑问：这是真的吗？是事实吗？所以难得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九一卷）　　2007/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1791》)


...寿，就是性德现前。这个性德现前不是自己求的，这个要知道，这是阿弥陀佛加持的。你必须在他那个地方他能加持得了，你在这个地方他没法子加持，为什么？这里环境染污太严重，你到他那个地方那环境好，没有丝毫染污。
　　到他那里去的，挑选了去的，不像我们这个世间，我们世间是土生土长的，良莠不齐。他那儿是挑选的，不合格的不能去，你具备这个条件的，行。他条件也并不苛刻，也并不复杂，《无量寿经》上「三辈往生」、「往生正因」这两篇经文讲得很清楚。基本必须要具备的条件这个要知道，净业三福，这是必须要具备的，「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，「发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者」，这十一句做到了，这是先决条件。因为这一段经文是出在《观无量寿佛经》，是佛对韦提希夫人说的。她看到极乐世界，想求生净土，问佛怎么去法。佛先告诉她，这三条净业正因就是你的基础。这个三条，我们今天用《弟子规》、《感应篇》、十善业来落实，真叫踏踏实实。然后照经上，你要求生，你有这个基础了，经上是「发菩提心，一向专念」，你看多简单！一个方向、一个目标，就念这一句阿弥陀佛，他就能成功。凡是念佛不能往生的，前头没有基础，菩提心没发。很多人在这里产生误会，把净业三福忽略掉，只知道一向专念，不知道发菩提心，所以这个功夫不具足，他不能往生。这是要特别注意的。
　　菩提心怎么发得出来？菩提心就是我们现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八一九卷）　　2007/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1819》)


...三皈，三皈是假的不是真的。有前面基础，三皈是真的，五戒也是真的，才真正能做到受持三皈、具足众戒、不犯威仪，有这个基础才能够进入大乘。
　　大乘头一个发菩提心。什么是菩提心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是菩提心，发不起来。没有前面两条的基础，你怎么能发菩提心？菩提心发出来之后，还有一句「深信因果」，这个因果不是《太上感应篇》，《太上感应篇》那个因果是初学的，这个因果是菩萨学的。什么因果？念佛是因，成佛是果。这个真的很多菩萨都不知道。所以这句话你要真正明白了，真的懂得了，就是八万四千法门里面的净土法门，这老实告诉你。然后这才「读诵大乘」，这是自己成就。
　　末后一句是帮助别人，「劝进行者」。清凉大师最后这里说「故中人可劝而进也」，劝进行者。你看看清凉大师这个话，不是上上根人，也不是上根人，中根以下可以劝他来进修。如果我们连这句话都没分，那自己要承认，我们大概是下下根人，中下根人可劝而进也，那我们是下下根，劝了也没用。没用我们还在这里学，那学了有什么意思？不能说完全没用，也有用，阿赖耶识里头落下华严的种子。这个种子非常可贵，这一生当中不起作用，还是受业力支配，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。如果我们真的觉悟了，我们先扎三个根，然后再努力补三皈、五戒、沙弥律仪，我们来补修这个功课，一定要达到标准，那我们就是中根人了。中根人阿赖耶识里面有《大方广佛华严经》的种子，纵然不能在《华严经》里面开悟，《华严经》末后「十大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八七一卷）　　2007/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1871》)


...，连染净都找不到。你看我们总是讲二边，善恶是二边，染净也是二边，二边就是相对的，就是对立的，什么时候你真到对立没有了，善恶就没有了。
　　为什么世间人还会看到有善有恶？他内心深处跟一切人事物对立没有化解，他才会有这个现象；对立的现象化解，这个事就没有了。虽然有，很淡薄，习气，对立确实没有了，有对立的习气，这是什么？阿罗汉。最明显的转变，就是六道没有了。可是阿罗汉实在说也很慈悲，尤其是华严会上这些菩萨。我们知道，初信位到六信位都没有出离六道轮回，他们在六道轮回里面，一面是自己修行，提升自己境界，同时也帮助一切众生，自行化他，遵守世尊在经教里面讲的净业三福。你看，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，他不是不帮助人，帮助人，前面三个是他自己提升，后面一个是帮助别人，同时并行。而且自行跟化他他已经合成一个，自行就是化他，化他就是自行，这叫入不二法门！所以法喜充满，常生欢喜心，性德流露，这就是讲的威德广大。
　　一切天魔外道，天是天人，二十八层天；魔是有大福德，知见不正的，这就属於魔。在天上的称天魔，在人间就是人魔，在鬼道里面就是鬼魔，是讲一些知见不正的，也就是自私自利、贡高我慢、嫉妒障碍，他有这些行为，他修很大的福报，就变成魔道。外道是修道人，他也是路子走错了，他以为心外有道，佛给我们讲心外没有道，道在心内，要从内心里面去求，他是从心外求，这称为外道。在这个地方，我们要记住，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八七卷）　　2008/10/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1987》)


...则去修。你说这三条多重要！这个教诲是真实教诲。头一条就是我们今天讲的儒释道三个根，你不从这里修，你行吗？
　　「孝养父母，奉事师长」是《弟子规》，「慈心不杀」是《感应篇》，后头「修十善业」是《十善业道经》，这三个是根，这三个是基础。这三个修成之后你是什么身分？善男子善女人，善男子善女人才能学佛。第二条才三皈，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你才能够受三皈，才能够学戒律。所以十善业道不是戒律，它是戒律的根，没有十善业道，戒律就不能学，你没基础。你有了三皈、有了戒律，成就之后，最后一条「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，这都是成就自己，成就自己的智慧、大慈大悲、大愿大智，成就自己这个。末后一句「劝进行者」就是教化众生，你自己成就就帮助别人。以这个基础之后，再学净宗的经教，你就决定往生！这个净业三福所说的内容，无论修学哪个法门你都要学，你不从这上修学你没有根基，你修哪个法门都修不成，这个不能不知道。
　　我们也看到，有很多老太婆没有文化，没念过书，怎么有个人教她念阿弥陀佛，她就真往生！她没有学过前面的净业三福，可是你仔细去观察她，她虽然没有学过，她孝不孝顺父母？她尊不尊重师长？她真做到；她有没有慈悲心？有；你说十善业，她真有，她没有学过，她做到了。这是你细心观察你会看到，真正往生的人都是很善良的人。同时我们学佛之后又明了，过去生中她修积的善根福德，所以她有大成就；过去生中没有修过的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九二卷）　　2008/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1992》)


...们这些年来常常劝勉同学们落实儒释道的三个根，就是这条，「孝养父母，奉事师长」在《弟子规》，「慈心不杀」在《太上感应篇》，后面「修十善业」，就是儒释道这三个根，第一条，你说多重要！这三个根扎稳，这才能入佛门。
　　入佛门，第二条三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这你入佛门。这入佛门是小乘，小乘是基础，我们偏重在《沙弥律仪》，再往上去做不到！能把《沙弥律仪》做到，那就是现在最好的出家人，真正佛弟子。所以必须要把古人的标准降低，我们才得受用；拿著古人那个标准，我们做不到，那是假的不是真的，我们要搞真的，不能搞假的。所以第二条就落实在《沙弥律仪》。第三条，大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个四句话，三句是自己修行，最后一句是教化众生，要劝别人，也就是你要弘法利生，续佛慧命。这条我们就落实在《无量寿经》、在《阿弥陀经》，读诵大乘。《华严经》呢？《华严经》是大《阿弥陀经》、大《无量寿经》。所以一定要晓得，这是古人讲的，不是我们说的，《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是一部经，里面所讲的是一桩事情，内容完全相同，一个说得简单，一个说得详细。讲得最详细的是《华严》，讲得最简单的是《阿弥陀经》，一而三，三而一。我们看《华严》最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严经》所说的全是极乐世界的现况。所以你要认识极乐世界，要了解极乐世界，你去读《华严》，极乐世界怎么成就的？上品十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００一卷）　　2008/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2001》)


...是用这个心，我也用这个心，这叫发菩提心。「深信因果」，这句话不好懂，我学佛十几年才搞清楚。我总是怀疑，像我们凡夫，不学佛的人都相信因果报应，因为它摆在第三，第三是菩萨，菩萨还不相信因果吗？所以我们总是想不通。我们人都相信因果报应，难道菩萨不相信吗？还得要深信因果？搞了十几年才恍然大悟，这个深信因果不是普通因果，普通因果，善有善报，恶有恶报，普通人不信佛的人都知道。这个深信因果是什么？念佛是因，成佛是果，这是真的，很多菩萨都不相信。佛教菩萨念佛成佛，你得相信这个，这就归到净土，无量法门里面净土很殊胜，净土就是信佛就成佛，念佛就成佛。他相信这个因果，不是别的，这是特别法门。你看底下接著「读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是教化众生，前面都是自利，自利之后要利益众生，要帮助一切众生。总的指导原则，总的修行纲领，你不能不知道。所以信了能解，能理解，理解之后真干，然后才证果。特别在末法时期，念佛决定往生成佛。我们再看下面这首：
　　【我等见世尊。为得大利益。闻如是妙法。悉当成佛道。】
　　这个菩萨也是现身说法勉励我们、鼓励我们，给我们做示范。你看看，这些人是华严会上的菩萨们，他们见到『世尊』。这个地方讲的「世尊」，它的意思包含佛的三身，

wlxg20130220

法身如来毗卢遮那佛，报身如来卢舍那佛，应化身如来释迦牟尼佛，一而三，三而一。法身是自性、是理体，能现、能变、能生，报身、应身乃至於虚空法界一切万法，是所现、所变、所生，能所是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０一八卷）　　2008/12/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2018》)


...所有现相是我的身，相有生灭，性没有生灭。你再细心去观察，性无生灭，相也无生灭，相为什么没有生灭？相是幻相，它哪来的生灭！它要是有生灭的话，那它是个实体，它不是实体，它没有生灭，所以六祖开悟说「本不生灭」，这才真正得大自在。所以入境界之后，是寂而常照、照而常寂，这自然的。寂是什么？心定的，从来没动过，没有起心动念过，起心动念尚且没有，哪来的分别执著？全没有！
　　这就是佛知佛见，真的回归了，你真的解脱，你真的成佛了。成佛之后有事，不是没事，什么事？帮助没有觉悟的人，帮助他们觉悟，就这么一桩事情。所以净业三福最后一条说，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，这都是自己的事情；最后一句要去教化众生，「劝进行者」，这一句就是帮助一切众生也能达到我的境界。我这个境界就是一切诸佛如来修证的境界，完全相同。所以到成佛，就是初住以上才真正有平等，没有入初住境界，在十法界里头不平等，这要知道。什么原因？他造的因不平，果上怎么会平等！没这个道理。初住为什么平等？初住你想想看，他妄想分别执著都没有了，那叫真平等，有妄想就不平等，大家都没有妄想，不就平等了吗？所以叫一真法界，一真就是平等法界。凡夫有平等的理想，没有平等的事实，这句话可以用在十法界，十法界里头都没有真正达到平等。初住以上，一真法界是平等法界。
　　我们再看下面的注解，「然住义多种，寄圆说十」，住的意思很多，就圆教所说，把它说十种。寄圆也就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二０卷）　　2009/1/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2020》)


...释道三个根就在这一句经文里，十六个字，有这个根才能够学佛，所以它第二条再「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你没有第一条，你就学佛，你学佛不扎实，不会有成就，你头一条没有。像盖三层楼一样，你底下一层没有，你怎么盖第二层？有了，他才入佛门。佛经里面一开头就是「善男子善女人」，它有条件的，那个善字就至少是具足第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这才叫善男子善女人。第二条是小乘，第三条是大乘，符合佛的标准，先学小乘，再学大乘。中国过去确实如此，无论在家出家，学佛，前三年一定是学戒律，出家是五年，五年学戒，学规矩。最后一条，「发菩提心」，这大乘了，发菩提心就是大乘，「深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是帮助别人，就是经上佛常讲的「读诵受持，为人演说」，读诵受持是自利，为人演说是利他，这讲得这么清楚、这么明白。这个不仅是净宗，整个佛法修学最高指导原则，三条十一句，我们决定不能够轻视。
　　所以我们知道觉门我们做不到，真做不到。正门是念书一样，小学、中学、大学、研究所，很长的时间，慢慢去念，循序渐进，时间很长。后面有个巧妙的，那就是净宗，念佛，修清净心。修清净心，我们这种程度，选择净宗是最殊胜的，而且诸佛如来也特别赞叹，这个法门暗合道妙，心净则佛土净。所以《无量寿经》一展开，现在夏莲居老居士的会集本会得好，我们看到之后真是五体投地，集原译之大成，真的编得好。连经题都是会集的，没有一个字是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四四卷）　　2009/9/26　　台湾高雄　　档名：12-17-2044》)


...佛教什么？我们净土宗，遵守佛教导我们的最高修学的指导原则是「净业三福」，《观无量寿佛经》上的三句话，这是净土宗最高的指导原则。第一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条，我们真正落实做到，这叫供养佛。我就从这一句，这些年来提倡儒释道的三个根，从哪里得来的？从这一句。「孝养父母，奉事师长」怎么落实？《弟子规》落实了。《弟子规》是不是佛法？是，儒家的东西是佛法，佛是这样教导我们的。「慈心不杀」，我就想到《太上感应篇》。底下一句「修十善业」，《十善业道经》上说的。这句话是儒释道三个根，重要！第二句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘。第三句是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是教化众生，自己修成之后要教化众生。教化众生最重要的是身教，身教重於言教，我自己要做出来给人看，这才行，你自己做不到，你教人，人家不相信。所以受持正法，受是接受，持是保持。佛法修学终极的目标是智慧，菩提就是智慧，自性本具的智慧，我们要把它开启出来，那就是因戒得定、因定开慧。前面所讲的全都是戒律，《弟子规》是戒律，《感应篇》是戒律，《十善业道》是戒律，这个叫根本戒，这个做不到，其他的你都不能成就，所以佛法建立在这个基础上。我们展开经卷，常常看到佛称善男子善女人，那个善是有标准的，第一条做到才叫善人。孝亲、尊师，慈心不杀，修十善业，你要真正落实，把它变成自己的生活，日常生活落实了，工作上也落实...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四七卷）　　2009/9/29　　台湾高雄　　档名：12-17-2047》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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