净公上人讲听经集第一八九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲听经集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...我什麽都没念，我无念了，还是迷。为什麽？因为你有无念，你还是有一个念。他有有念，你有无念，还是有念。所以要晓得这个无念，不是有无之无，有念无念统统都离开，是这个无。这个东西不能搞错，差之毫釐，错之千里，一点都错不得。

　　所以两边不立，中道也没有。不要认为两边不立，还有个中道。菩萨讲中道，又迷在中道裡头，这个东西也很麻烦，所以到最后说「言语道断，心行处灭」，还是不行。为什麽？他还有个言语道断，心行处灭，他总是要执着，这个事情就麻烦了。什麽时候不执着，你就有指望了，你执着任何一句都是障碍。所以这个经教是意在言外，不能执着言说，不能执着文字。马鸣菩萨在《大乘起信论》裡面教给我们的原则，那就是听经会听，听经的方法，也就是刚才讲的消归自性。怎麽样才消归自性，我们很想学，不晓得从哪裡学起？马鸣菩萨告诉我们，离名字相。我们讲的很多名词术语，要讲的，你不要执着，离就是不执着，我听得清清楚楚、明明白白，不执着。离言说相，不要执着言说。言说把它用符号记录下来就是文字。言说相不能执着，文字相就不要执着，不能执着言语文字。第三个那就更彻底，离心缘相。心缘相是什麽？是心裡面的想法。我听了，这句是什麽意思，那个什麽意思，那你就完全错了。你一面在听，一面在胡思乱想，那就错了。要怎样才能开悟？所有言语、文字裡头没有意思，你是开悟了。

　　所以教你怎麽样听经，你看听经还是戒定慧三学一次完成。我们讲一个半钟点经，你在这一个半钟点干什麽？你在修戒定慧，修了一个半钟点。你在此地听而无听，无听而听，入这个境界。你说你没有听，清清楚楚、明明白白，这是修慧。虽然清清楚楚、明明白白，你一念不生是修定，你没打一个妄想，你没有执着，你没有分别。无分别、无执着、无妄想是修定，清清楚楚、明明白白是修慧，有定、有慧，戒在当中，定共戒，慧共戒。这一个半钟点干什麽？在修戒定慧三学。我在这裡说的时候，说而无说，无说而说，这才有受用。我在这裡有说，你们在那裡有听。唉，咱们都干错了，全盘错了。尤其是华严境界，这样才能够入得进去。所以这不是普通一般讲经，有说、有闻，清凉大师说得好，增长邪见。...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-009》)


...能成就，就是有知。有知已经很麻烦，天天还在求知，还怕知不够，这糟糕了，这没有办法。所以佛法跟世间法不一样，佛法是道，老子说的「为学日益，为道日损」。他讲的话有道理。为学，这个世间的技术，世间的才艺，天天学，天天有进步，要有增长，益就是增长，天天增长。可是道怎麽样？道是讲心性，这个东西不能讲增长，要天天减少。佛法裡面讲放下，捨，布施，天天放下，天天捨。捨到什麽？捨到没有得再捨了，就行了，你本性就现前了。本性为什麽不能现前？因为你有障碍。你把这个障碍统统捨掉，本性就现前了；这个捨就是损。所以佛法讲的是什麽？就是要把你的烦恼捨掉，把你的知见捨掉，把你的想法、看法统统捨掉，目的在此地。

　　现在听经的人为什麽不开悟？听了一部《华严》，满脑袋有一部《华严经》，不但没有捨，还又增加了一部，这糟糕了。我以前有个学生，学了一点佛法，那时候师大成立一个中道社，请他去讲《百法明门》。他来告诉我，中道社请他去讲《百法明门》。他对唯识很有兴趣，那个时候听我讲的时候记了一大本笔记，还拿给我看，我就跟他开玩笑说，你去讲，百法恐怕不是明门！他说什麽？我说大概是黑门。怎麽会是黑门？明是开悟，黑是迷。听了这一百法，大彻大悟，那就是明门。如果听了这一百法，脑袋又记了一百个名相，这不就迷了吗？教你这个心地要空，不能再有，你又增加，他满脑袋的胡思乱想已经很多了，又加上一百个胡思乱想，那怎麽不迷？那哪裡叫明？我提醒他...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-009》)


...佛这是大分，四种念佛：观想念佛、观相念佛、持名念佛、实相念佛。前面这三种讲得多，实相念佛讲得很少，讲也讲不清楚。彭际清居士《华严念佛三昧论》裡面，就把实相念佛讲得清清楚楚、明明白白。实在说的，入这个境界念佛就是实相念佛。这是一本非常好的书，尤其是黄老居士讲的时间短，七个录音带就讲圆满了，实在是非常的难得。再看底下这句的解释：

　　【入言象而无迹者。】

　　『言』是言语。『象』是形相。

　　【言象之义。下文广辨。】

　　就是『言象』这个意义，底下会详细说明。

　　【此明真性不离言教之中。然且绝踪迹也。】

　　这的确是要知道，尤其是想要深入经藏，不可以不知。古人听经研教，他会开悟；现在的人听经研教，不会开悟的。为什麽不会开悟？他听经，就被那个讲的人迷了；他研教，就被那个经典文字迷了，他怎麽开得了悟？我们俗话说，读经，死在字裡行间，这就不能开悟了，这就错了。为什麽？他着了相。他听经着了言说相，他看经着了文字相，这怎麽会开得了悟？你要想开悟，开悟不能执着，所以马鸣菩萨在《大乘起信论》裡面告诉我们，第一个离名字相，名字相就是名词术语，你看佛学大字典那麽一大堆，统统是名字相，要不要？要，不要又不行，此地说，这讲的是『真性不离言教』，离真就不要言教了，那释迦牟尼佛也不必说了，我们怎麽样都知道。需要用这是什麽？这是手段，这不是的目的，这是手段。好像这个经教是什麽？指路牌。那个指路牌放那裡，你不要执着它，它指你往那个方向去，你往那裡走去就行了，不要执着它。佛给我们说的一切法也是如此，你不要执着，不能执着名字相。第二个，离言说相。佛讲得再多也不能执着，不能执着名字，不能执着言说。第三...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-010》)


...，统统是名字相，要不要？要，不要又不行，此地说，这讲的是『真性不离言教』，离真就不要言教了，那释迦牟尼佛也不必说了，我们怎麽样都知道。需要用这是什麽？这是手段，这不是的目的，这是手段。好像这个经教是什麽？指路牌。那个指路牌放那裡，你不要执着它，它指你往那个方向去，你往那裡走去就行了，不要执着它。佛给我们说的一切法也是如此，你不要执着，不能执着名字相。第二个，离言说相。佛讲得再多也不能执着，不能执着名字，不能执着言说。第三个更高，离心缘相。心缘是什麽？你心裡面想，这句话什麽意思的？这不能想，这一想就错了。你这一想，这什麽意思？好了，你落在第六意识裡头，第六意识是个障碍，被它所障住了。你要是研教、听经，你看看离名字相、离言说相、离心缘相，这样才能开悟，才能够大彻大悟。

　　不但禅宗特别着重这个原则，教下也不例外。禅宗能够守住这个原则，可以到大彻大悟；教下能够遵守这个原则，可以到大开圆解；念佛的人要遵守这个原则，可以到理一心不乱。这个重要，要紧得很。所以要知道佛菩萨教学，不能不用言语文字，言语文字是手段，你要藉这个手段体会心性，这就是你会用心。所以古德常讲，听经要在消归自性，消是消化，你要把它消化，归到你自性上去。这段所讲的，统统讲的自性。你为什麽不能消归自性？就是因为你执着名字相、执着言说相、执着心缘相，所以你就没有办法消归自性，你得不到受用，真正的受用你得不到。果然能够消归自性，那你在日常生活当中，马上就起变化。这个变化是什麽？转识成智。所以修行要在转识成智，那叫真正的修行。这个样子，必定是烦恼轻，智慧长，这就是样子。你果然是功夫得力，你的烦恼一天比一天少，分别执着一天比一天澹薄，智慧一天一天增长。

　　佛法讲破迷开悟，离苦得乐，那没错，是这个效果。你得会用功，不会用功的人，学佛是苦不堪言，愈学愈苦，愈学烦恼愈多。这都是走错了路，与佛的教诲...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-010》)


...、不生瞋恚心，学这个，这叫真正修行，这是真实功夫。心起来的时候怎麽办？起来的是习气，无始劫以来的习气，习气会现行，习气一现行，赶快就阿弥陀佛，马上转过来，转成阿弥陀佛，喜怒哀乐爱恶欲，把它统统转成一句佛号，这个方法方便就在此地。就是我起心动念就是阿弥陀佛。不起心动念则已，起心动念就是阿弥陀佛，这叫念佛人，这叫真正做功夫，绝对不是在一天念多少佛号。念多少声佛号，如果伏不住烦恼，没用。就是说这妄念转不过来，没有用处，古人讲的「喊破喉咙也枉然」。所以念佛人晓得我为什麽念？我念这句佛号，无非把所有一切的念头统统转成一个佛号，这就是训练一。

　　所以说个老实的话，在没有得到一心之前，最好少看经、少听经。为什麽？看多了、听多了，清凉大师讲的话没有错，增长邪见。你本来没有这麽多妄想，结果听得很多，一天到晚打妄想，这个经上这麽说，那个经上那麽说。再亲近过很多法师，这个法师这样讲法，那个法师那样讲法，一天到晚打妄想；以为打妄想叫做修行，你说糟糕不糟糕？佛法裡的博学多闻，就是参学，是得一心以后，你才有这个能力去参学。得一心以后，这参学什麽？他见色闻声，他心裡如如不动。就像前面我举《华严经》修定那个方法一样，最热闹的地方，他天天去逛，天天去玩，他在那个地方成就他的定慧。那是已经得一心的人，可以；没有得一心的人，见到境界还得了，马上就被境界诱惑去，自己做不了主。所以现在人，说一句老实话，学佛的人错用...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0012》)


...在十法界裡面，就看你遇的什麽缘。如果说是我们遇六道的缘，那他的现行就是六道的果报。譬如遇到这个善缘，果报在人天。有很多人劝他念佛，劝他学佛，他不学。我心好，我做好事就好了，还要学佛干什麽。他不是个坏人，真的，一生行好事，行善，这就叫善缘，他来生的果报人天。那个善要是大，果报在天上；善要是小一点，果报在人间。我们佛经裡面讲十善业，上品十善生天，中品、下品，中品是人间，下品是阿修罗，这是遇到善。如果遇到恶业，贪瞋痴，恶缘，贪瞋痴，外面一诱惑，这贪心起来了。贪是你内心的种子，外面这个境界是缘，一接触，把你裡面这个贪心引发起来，贪心增长了。贪心的果报在饿鬼道。我听说现在股票的风气很盛。很多学佛的人不来听经，也不拜佛了，这几天，想着去搞股票去了。他这几天也修行，修什麽行？修饿鬼道，增长贪心。瞋恚，凡是诱惑你发脾气的，诱惑你不高兴的，这种缘，是瞋恚的缘，把你瞋恚的种子引起来，果报是地狱。所以十法界我们的因统统有。这一句阿弥陀佛谁不会念？谁都会念。遇到这个缘，死心塌地，那是最殊胜的，你这一生成佛了，这成佛的缘；修其他一切大乘佛法，成菩萨；修小教、权教，成阿罗汉、成辟支佛。人这一生当中，机缘决定我们的前途，决定我们来生的祸福，这个关係非常之大。所以种子确实没有一个人不具足。来生前途，就看我们自己取这个缘上这个决断。

　　『习气』，那是讲功夫。如果不讲功夫，这个习气谈不上。修行真正有功夫，佛在...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0014》)


...是好现象。所以，学佛一定要有高度的警觉心。佛法功夫得力，身体一定好，精神好，法喜充满，真的快乐。那个乐是从内心裡面流出来的，真快乐，这是你功夫得力。不要求其他的感应，这是最好的感应，身体健康、快乐的情形决定比过去好，这些都是很明显的证实，证据。

　　我们自己修学有没有什麽功夫，不要问人。问别人，人家会骗你。像我在洛杉矶，前年在洛杉矶讲经，有五个年轻人，有个密宗上师给他灌顶，说他开悟了，他们这几个人得意忘形，高兴的不得了。我讲经，他也来听，听完之后来问我，问我叫我看看他们有没有开悟？我就告诉他，我说你们没有开悟。他就很生气，上师说我开悟了，你怎麽说我没有开悟？我就告诉他，我自己没有开悟，你听经来问我，可见得你没有开悟。你要开悟了，你还会来听我讲经吗？你还会来问我吗？这不很显然的，你来问我，你准定没有开悟，他很生气的就跑掉了。开悟的人不会生气，这会生气，哪裡会开悟？开悟的人心是平等的，心是清淨的，说几句不高兴，心裡就不太舒服，这人没有开悟。讚歎几句，心裡欢喜，这个人没有开悟。为什麽？八风一吹，他就动了，那怎麽会开悟？

　　实在说老实话，八风吹不动，这是功夫刚刚上轨道，还不是开悟的境界，那是你功夫得力了，八风吹不动是你功夫得力了。在我们念佛法门裡面讲，这个境界是功夫成片，不是开悟。一定要明瞭，真正开悟的人，世出世间一切法，这六根一接触，通达明瞭，这是开悟。你这一接触，还是迷惑...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0015》)


...心中常生智慧」。他那个智慧是真智慧，说穿了，说得简单、明白一点，就是清淨心。心清淨到极处，《愣严》上说得好，「淨极光通达」，你要淨到极处，本性裡面的般若光明就透出来，没有一样不通达的。大家知道这个原则之后，你就晓得，无论你是念佛，是持咒，或者是诵经，一个目标，修清淨心，那就对了。所以你念经不要起分别，不要分别这一句什麽意思？这一段怎麽讲法？不要搞这个，搞这个落到意识裡去，你把佛法当作世间法去念了，非常可惜。你要离开一切分别妄想，学什麽？学马鸣菩萨在《大乘起信论》，大乘起信，所以大乘起信，就是大乘佛法的入门的书。这裡面教给我们的原则一定要遵守，「离言说相，离名字相，离心缘相」。你能够离这三种相，听经有受用，句句能够消归自性；你能够离这三种相，读经，我们讲得粗浅一点，你决定能得清淨心。就是我们常讲的，这种念法是戒定慧三学一次完成。我念一个钟点的经，我是修一个钟点的戒定慧，我不是修别的，我修戒定慧；我念两个钟点，我修两个钟点的戒定慧，戒定慧三学一次完成。决定不可以分别，不可以想裡面的意思。你想裡面的意思，决定是妄想，绝对不是如来真实义，决定是妄想。到你心清淨了，这六根跟六尘六境一接触就通达、就明瞭，那是智慧。

　　所以佛告诉我们的都是最好的方法，可惜我们把它错用了。这个错用，不止我们一个人，自古以来，不知道多少人错用。读到心真正淨了，这个经裡面的意思就透出来。我们中国俗话说，「读书...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十七集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0017》)


...点的经，我是修一个钟点的戒定慧，我不是修别的，我修戒定慧；我念两个钟点，我修两个钟点的戒定慧，戒定慧三学一次完成。决定不可以分别，不可以想裡面的意思。你想裡面的意思，决定是妄想，绝对不是如来真实义，决定是妄想。到你心清淨了，这六根跟六尘六境一接触就通达、就明瞭，那是智慧。

　　所以佛告诉我们的都是最好的方法，可惜我们把它错用了。这个错用，不止我们一个人，自古以来，不知道多少人错用。读到心真正淨了，这个经裡面的意思就透出来。我们中国俗话说，「读书千遍，其义自见」。为什麽会意思透出来？他心淨了，心清淨，清淨了，就跟《心经》上讲，照见。这一照就明瞭、就通达，决定没有错误。所以读经要这样子读法，听经要这样的听法。

　　【此有四义。下解品题中当广明之。】

　　这裡面有四个意思，就是讲这个不思议，不可思议。这一段留在后面解释『品题』的时候，宗密大师要给我们细说，在品题裡面。因为这一段是序文，我们这是从序文开始读起，序文是很少人读的，但是序文真好。再看底下这一段，底下这段是『释歎』，释是解释。前面是标，这个标目，标举题目，《大方广佛华严经》，那这解释了。

　　【指其源也。情尘有经。智海无外。妄惑非取。重玄不空。四句之火莫焚。万法之门皆入。冥二际而不一。动千变而非多。事理交彻而双亡。以性融相而无尽。若秦镜之互照。犹帝珠之相含。重重交光。历历齐现。】

　　这一段是第二小...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十七集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0017》)


...淨心。

　　今天下午有个比丘尼来看我，我也没有问她名字，她是东海大学毕业的，拿到硕士，闻到佛法之后，出了家。接触佛法还很浅，今天来问我，佛法从哪裡入门？我说很好，妳接触佛法很少，头脑还简单，还不太複杂，这是很可喜的。我说从哪裡入门？我给她一本《淨土五经》。我说妳就从这裡入门。怎麽入法？每一天去念它，什麽都不要想，不要求解义，每一天去念它。我告诉她，妳老老实实念三年。她明白这个意思。每天妳能够读四个小时，读六个小时的经，只读，不求解义。换句话说，妳每天有四个小时到六个小时脑子裡头没有妄想，这就叫修行。修三年的时候，能够这样修下去，妳的妄想决定减少。妄念少了，清淨心就现前，智慧就增长。然后再听经，一听，她有开悟，叫悟处，这就是学佛入门之处。

　　先修清淨心，不要到处去听，不要到处去学。听一个人讲，一个路子；听两个人讲，两个路子；听三个人讲，三个路子，到后来无所适从，头脑就搞乱掉。所以我今天郑重告诉她，佛门古时候开始学佛，尤其是出家，五年学戒，这个五年学什麽戒？不是学戒律，学老师的教诫。老师教你怎麽做，你就怎麽做。这五年当中，如果教下，教下都是念经。实在上说，不管哪一部经，或者是念佛号，或者是念咒，方法不同，目的是一样的，意思是一样的，效果是一样的，都是把你的妄想执着去掉。虽不能完全去掉，尽可能的把它减少。所以这个套共产党一句话来说，就是洗脑，就是要做五年的工作去洗脑，使你的...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0018》)


...意识。捨心意识是什麽？这个心就是妄想，意是执着，识是分别。也就说，我们在一切法裡面，不分别、不执着、不起一个妄想，这就是离心意识。你看这个心多清淨！用这个心来闻法才会开悟。所以能不能开悟？关键在此地。清淨心裡面能生万法，清淨心裡面对一切法，没有一法不真实，没有一法不清淨，心淨则土淨。土是包括一切法。心淨，没有一法不清淨；心要染污，那就没有一法是清淨的，佛菩萨来了也不清淨，

wlxg20130220

没有一法清淨。由此可知，境的确是随心转，而不是心随境转。凡夫心随境转，心随境转是假的，是暂时的，是短促的。这个境随心转，是真实的，这是真相。所以清淨心比什麽都重要。

　　她今天又问，我叫她去念三年这个经，她说，我可不可以听经？实际上，她也不能，没有时间来，她听我讲经的录音带，我说可以。听经，是偶尔调剂调剂一下。为什麽？天天念，好像念得枯燥无味，就念不下去了。一天听个一小时，一小时就够了，听一小时，调剂调剂。如果到读诵、受持功夫得力的话，不要听经了，用不着，功夫得力了。得力的时候，裡面得法喜，叫法喜充满，用不着听经来调剂。这是讲功夫还不得力的时候，可以。但是我今天告诉她，听经，只能听我一个人讲的，你不能听别人讲，别人讲的跟我不一样的时候，好，她心又动摇了，又起分别执着了，他讲的这个，他讲的是那样的，到底是哪样？你就完了，一切都完了。这个很重要，非常重要。所以初学佛，难得，那是一张白纸。她要是门路走对了，那成就很快的，三、五年决定有成就。底下说，这是「四句之火莫焚」。

　　【然成谤成门。】

　　得意，就成为法门了；不得意，那就成为谤法。这个义，简单的说，就是《开经偈》所说的，「愿解如来真实义」。你要得如来真实义，没有一样不是法门，所以无量无边法门，如果不得意，统统都是谤法。为什麽？处处都是障碍，处处都走不通。这走不通，障碍，这就叫『谤』，成了谤法。

...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0018》)


...随烦恼。这是我们在讲经常常说的，百八太多、太繁了，所以说到最详细的，就是说二十六种烦恼。这二十六再归纳就是六个根本烦恼。六个如果再归纳就变成三个，三个叫三毒，叫贪瞋痴。如果你三个还想再把归纳成一个，行不行？行，就是贪。诸位想想，如果你一贪就贪到，你就不会瞋恚了。因为贪不到才瞋恚。所以这个痴跟瞋恚也是从贪裡面生起来的。归纳到最后，这个烦恼的大根大本就是贪爱，这个东西害死人。

　　我们在座的每位同修，你们不是今天才学佛。也许你说，是！我学佛才几年。我告诉你不只几年，你们能够坐在此地，能够在这裡听《华严经》，这个善根是多生多劫。换句话说，你无量劫来，生生世世都在学佛，你有这样深厚的善根，你今天听经还生欢喜，听得还不想走。《无量寿经》裡面有证明，《无量寿经》大家念得都很多，你看阿闍王子与五百长者，佛说过，他们无量劫前就发菩提心，住菩萨道，曾经供养四百亿佛。一个三大阿僧祇劫才有一尊佛出世，他供养四百亿佛，你想想看，他的善根多深厚。我们在座诸位同修跟他们没有两样，你们过去生中不晓得供养了多少亿、百千亿万佛，你们才有今天的善根。供养那麽多佛，亲近那麽多菩萨，生生世世修行，怎麽今天还搞成这个样子？我把这个原因给诸位说出来，就是被那个贪爱害了，你要真正于世出世间一切法没有一点贪心，你早就成佛了。

　　因为成一尊佛三个阿僧祇劫，你们过去不晓得修了多少无量无边的阿僧祇劫。这个病根要不拔除，那...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0021》)


...说，就是《大方广佛华严经》。我们今天传在中国这个中文本《华严经》叫做略本，还不是小本，称为略本。在当初，龙树菩萨，《华严经》是龙树菩萨传出来的，所以小乘人不承认，现代一些学者也不承认。认为这个《华严经》是龙树菩萨造的，是假的，不是真的。佛法、世间法一样，许多不可思议的事，不是我们的常识、我们的思惟能够想像得到的。一些人之所以不承认，也就是说不相信释迦牟尼佛的神通道力。因为从佛教历史上来说，像南传佛教史，释迦牟尼佛示现成道之后，在鹿野苑度五比丘，菩提树下二七日中讲《华严经》，他定中讲的，没人看见，也没有人知道。所以你跟他讲这是佛二七日中成道，二七日中在定中讲《大方广佛华严经》，多少多少法身大士来听经，人家说这是神话，他不相信。可见得一般人他所相信的是什麽？是相信真正有这个事迹摆在面前他才相信。他肉眼所看不到的，思惟想像达不到的，他都很难接受。

　　佛讲《华严》是在成道之初，有的地方说二七日中，有的地方说三七日中，这些实在讲不太重要，总而言之，他是在定中所说的。讲完了之后，这部经就被大龙菩萨收去了，保存在龙宫。这个事情又很麻烦了，现在这潜水艇进到海底，我们海底都调查得很清楚，没有发现龙宫。就好像太空人登陆月球，没有看到嫦娥，没有看到。那个时候美国最初太空人登陆月球，就有些出家人，有两个比丘尼给我打电话，她说太空人登陆月球了，月亮什麽都没有。她说，我们天天念那个《药师经》裡头月光菩...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0025》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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